股释老子（54.1） 以天下观天下
第54章
原文
A.善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。
B.修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
C.故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文
A.完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的抱持者，其抱持的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不断绝。
B.一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。
C.所以，要从个人的角度来认识个人；从家的角度来认识家；从乡的角度来认识乡；从国的角度来认识国；从天下的角度来认识天下。我从何知晓这些事呢？就是从以上的道理。
释文
同样是在股市里投资,各人的体验却可能有深有浅、有真有伪———
在我看来,体验必须而且只能是一种直接感受。所谓“直接”感受,就是说当事人本身的感受。其他人可以想象,但想象只是想象,毕竟还不是感受,至少不像感受那么深刻。我牙痛过,痛得发麻后钻心,后来拔了,是牙医用钢钳拔的,痛得钻心后发麻。如果你有我这种经历,我一说你就真懂了,或者说把你的牙痛感唤醒了。如果没有这种经历,即使你是“痛博士”,我说的这种痛你可能还是没有真懂。你写的痛论文或痛著作,哪怕得了大奖,也还是像银广夏一样的假。当然,你可以用其它的什么痛,比如肚子痛,来想象牙痛,也就是说,你可以触类旁通,或触痛旁痛。但牙痛与肚痛毕竟有差别。我的体验是：肚痛要温柔些,因为我也肚痛过。不过,据说患阑尾炎的痛如刀绞。我可以想象,也可以观察,但不感妄言。因为我没经历过这种痛,或者说我没有因患阑尾炎而肚痛的体验。
体验投资的味道还有多有少、有深有浅。比如,智叟有100万元,只拿了1万元到股市；而傻冒只有1万元存款,全进了股市。智叟再聪明,也没有傻冒的体验多且深。1万元对于有100万元家私的人而言,很轻,亏完也算不了啥。不过,比起连股也没摸过的人而言,智叟倒有过体验,但只有一点点。智叟的话可以听一下,因为毕竟有点真东西。傻冒的全部家当都在股市,真的与股市“同呼吸”了。那种感受和体验,才真正能拨动你我专业炒股者的心弦。他混得愈久,他的体验就愈有价值,愈宝贵。
还有一种被扭曲了的体验,可以说是一种根本不值钱的伪体验。W君有三年期间直接炒的资金达20个千万,曾炒到过21个千万,不久资金曲线下到了15个千万。按理说这也是一种直接体验。但错了！因为那不是他自己或当事人本身的钱,而是国家的钱。他看这些钱就像在看废纸一般,炒起来也像在炒废纸一样。炒亏了大不了多送几份礼给头。他自己酒后坦白了这一“屡试不爽的经验”,还说自己尚未到家,因为没有当上劳动模范。后来,W君在公司的新头上任时下了课。这下他才炒上了自己的钱。结果,不久他反被股票炒成了一个穷光蛋,最后卖掉了手表,才勉强摆上了一个小地摊。有次酒后他在地摊边狂喊：“炒自己的钱,炒起来可是心抖加手忙再加脚乱,我遭遇了过去体验的暗算！”其实,过去他哪有什么体验?或者说,这次才是他真正的体验。
看来,体验有点无法定义。不过任何人都可以用体验去体验到某些东西,或用体验去体验体验。
投资的过程,可以说就是一个用体验体验体验的过程。这里的第一个体验,显然是大写的“我”。最后一个体验,可以是他人的,也可以是自己的。体验自己的体验好办,但用自己的体验去体验他人的体验则需要时间,而这里的时间仍然离不开体验。我用有50%仓位的体验去体验人家99%仓位的体验时,我总有一种缺少点什么的感受。直到有一天我的仓位达到或接近99%时,比如,90%、80%,股价的涨跌才使我真正明了了人家的那种刻骨铭心的体验。
于是我明白了“海纳百川”的含义。我们股民不可能去事事体验,因此得去体验别人的体验。如果体验也是一种学习,那么也可以叫做学习体验。当然,一位体验者可以不费吹灰之力就可以明了体验和说教的区别。体验者的“海纳百川”,显然是不容纳说教的。
话说回来,体验者的体验,对于未体验过的人而言,似乎也成了一种说教。
我还觉得,“体验”是不可理解的。这话的含义是,如果一个人没有体验过而去试图理解体验,那是不大可能的。如果要理解的话,唯一要做的事就是去体验,去投资或投机。
爱因斯坦说过一句耐人寻味的话：“这个世界最不可以理解的事是：这个世界是可以理解的。”这句话对体验也很适用,甚至更适用,我想。
股释老子（14.1） 道纪
第14章
原文
A.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
B.此三者不可致诘，故混而为一。
C.其上不皦，其下不昧。
D.绳绳兮不可名，复归于无物。
E.是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
F.迎之不见其首，随之不见其后。
G.执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
A.看它却看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做“微”。
B.“夷希微”三者，不可思议，难究其竟。它们混而为一。
C.在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
D. 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
E.他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
F.迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
G. 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
释文
我觉得，股缘与股道一样，有很多相同或相似的特性。比如，都是无状之状，无象之象，都是迎之不见其首，随之不见其后，.都是看它却看不见，听它听不到，摸它摸不到。
2002年，我曾在网上发表过一篇叫《股缘论》的文章，后来这篇文章被收进了我的《股市野狐禅》一书中。其实，对于股缘的思索要早得多，大概是从1993年开始的吧。记得从一开始炒股，我就在考虑股缘的问题了。
《股缘论》可能又臭又长。它有五个部分。
１十来年前，我稀里糊涂地随表妹来到人如潮涌的交易所。老表叫买，我还以为是买类似国债、粮票似的什么票，把身上的分分钱、角角钱都掏了个空，就买上了。看单后才知叫股票。一幅"老表相"!当我不拿话筒就拨打电话时，她们一行人终于笑出了声。
与股的缘就这样结下了。纯粹偶然的巧合吗？偶然巧合是真，但不那么纯粹。毕竟，我身上有点钱，不然买不到。买股票要现钞，赊帐可不行。还得有赚钱的念头。当时虽没想到当资本家，没想过一本万利，更没想过无本万利，但毕竟想赚点比银行高的票息（当时不知道股息）。穷酸大半生，毕竟想少穷点。当然还有很多因素，比如有个老表，那个老表恰恰又刚炒股，刚赚了钱，等等。总之，是巧合又似乎不全是巧合，偶然当中有那么一点点必然。
人们把缘份叫不解之缘。我看不一定。我与股的缘就"解"了一段时间。一买股进就跌，好象是由三十来元跌到了二元多。正象格兰姆那样，"我与股市的缘份也是从不和谐开始的。"（《金融教父格兰姆全传》33页）好在身上只有几个现钱，买得不多，不久也就淡忘了。直到一次在车上听说股市又涨了，我才想起股票来。打开帐户一看，原先亏了多半，现在竟赚了多半。问了柜台小姐半天，才知道送过股，派了息。顿时我觉得这东西"真玄"。好在我的兴趣念大学前就是玄学，正好"以玄对玄"。缘就这样又接上了。
说到这里，又想回到刚才的话题。那次我不坐车，自然就不会听说股市又涨了，也就不会续缘。这是偶然的巧合。但巧合还是不纯粹。因为我买有股票，所以股涨了的声音才能激活我的脑神经细胞。特别是自己对玄学兴趣了二十来年，恰好股市又象玄市，玄学对玄市，恰好配对，一拍即合。股缘结到今天，以致混为专业股匠、职业炒民，应当说主要得益于从早年起就对玄学的爱好。
２有些股票，看它行的，但就是无缘。你不买吧，它几乎天天涨，等你一买进，它就几乎天天跌。你一卖吧，它又涨，还是几乎天天涨。此类股票，打我从入市那天起，经常碰到，近十年过去了，有时还会碰到。这种股票，爱也不是，恨也不是。爱不起来，恨也恨不到哪里去。真拿它没办法。不管这是叫无缘还是叫有缘无份，我都管它叫无股缘。
也有一种股票，你看它不咋样，但做起来就是顺乎，甚至可以说得心应手。买了它，它就涨，几乎天天涨；你卖了它，它就跌，几乎天天跌。买后它又涨，又是几乎天天涨。此种股票，我从入市起，碰到过不少。但是很可惜，后来多半"见异思迁"了，没再碰它。但偶然发现它抬起的高昂的头，一算才知翻了几百倍，甚至几千倍时，我深深地后悔了，因为我"思迁"的结果还不及它的零头。但也没有办法。缘被自己"解"了，自己就是自己的罪魁祸首！这种票虽有过缘，但缘被解断了，还是无股缘。
股票如此，方法亦然。我曾把自己看过的、自己想到的做股方法，都试过用过。有些方法自己硬是用不好，但听说别人挺灵的，我管它叫无股法缘。有些方法做起股票挺轻松，也很赚，我叫它有股法缘。大概人总有喜新厌旧的毛病，又去试什么新方法，把熟悉的方法忘了、丢了，还是与老方法无缘，或者说与老方法"缘尽"了。
不仅个股、方法，还有做股理念、投资哲学、思考方法等一切股事，恐怕都离不开一个"缘"字，都有有缘和无缘的区分。比如说短线投机理念，据说与很多人都有"股缘"，但我则无缘。做十次至少亏六次，而且很有几次亏得很惨。
看来，"股缘"倒真值得深省，特别是我等小股民，小小股民。
３ "缘份"是什么？很早以前我就思考过，但深思则是在当上炒股匠后。看起来它是哲学家们的严肃探索对象，但我越来越觉得股匠更应思考。因为它实用、实在。
缘份首先是一种联系，是一种幸运的联系。之所以"幸运"，是因为它是概率之神的赐福。假定概率为千分之一，你是其中的一个，且恰恰你又中了这千分之一的一，就是幸运：你比其他九百九十九个人幸福且富有运气。由于神祉是赐福的象征，所以我管它叫概率之神。
但仅仅把缘份看成幸运的联系，是很肤浅的。缘份从本质上讲首先是一种适应。你适应它，它适应你，才有缘份。其中任何一方不适应，就难以构成缘份。如你适应它，但它不适应你，可以偶然巧合一下, 但无缘。或者，你不适应它，它适应你，照样可巧合一下，但也无缘。股市里天天都可买进卖出，你可以天天与股票巧合，但不一定都有缘，甚至可以说都无缘。你"割肉"了，你适应了股，但股不适应你，它让你流血后，又涨了，让你更痛苦。这是前种情形。后种情形集中表现在我们前面谈及的"解"缘上。本来它是适应你的，但你还未到适应它的境界，你不适应它，把缘解聘了，本来该有缘的变成了无缘。在这里，适合与适应是有区别的，适应包含适合，但还包括了一种主观努力和期待，没适合但希望适合。适合肯定适应，适应不一定适合。
当你适应了它，它也适应了你时，适应就变成适合了，缘份就构成了。为什么适合会是缘份呢？因为你的一生从某种意义上讲都在为这种适合做准备。从缘份的角度讲，诺亚是在下雨之前建造方舟的。
正象姻缘是"千里姻缘一线牵"一样，股缘是万般股素一运连。男孩成长为男人的过程，从某种意义上说是在为这一线牵的姻缘做准备，没有这种准备，任何线也是牵不来的。你适合某股，某股也适合你，可别小看哟，它有成千上万种股票因素的应和。世上没有两片完全相同的树叶，市上也没有两只完全相同的股票。为什么单单这只股票而不是那只或那些股票适合你，是因为与股相关的你的洞察力、智商情商及灵商、性格及心态的所有一切，都与那只独独适合你的股相协和。或者说，那只股的股质、股性，以及所有与该股有缘的投资者的综合素质在该股上的一切体现，也都与你相协和。虽然你选中那只股票或许是偶然的巧合，但很难说不是与该股所有有缘的投资者默契的结果。"心有灵犀一点通"，我还认为"心有灵犀才相通"。也就是说，在偶然巧合的背后，总隐藏着那么一点点必然。或许从某种意义上说，你的一生也都在为这只股票做准备。
写到这里，不得不让我想起沃伦·巴菲特。他说在他四十年的职业投资生涯里，只有十二个投资决策。他打了个比方，"投资人应该假设自己手中只有一张可以打二十个洞的投资决策卡，每一次投资，就在卡片上打一个洞。相对的，能够作投资决策的次数也就减少了一次。"巴菲特真是世界上罕见的拥抱股缘、忠诚股缘的人。
如此看来，股缘起始于偶然的巧合。当这种巧合成为一种适应后的适合，即你适合它，它也适合你时，就具备了结缘的前提。不过，这只是一个前提。因为你在一念之间，可以放弃这种适合，虽然你以后会为这种适合付出高昂的代价，甚至于悔恨终身。一旦放弃，股缘没结成。当巧合由适应变为适合，且当适合被整合并被坚持下去（如前面谈及的巴菲特）时，偶然成了必然，巧合就成了缘份。男女一见钟情，属偶然巧合，恋爱时相互适应到适合，"必然"定下终身。姻缘结成了。股缘呢？由研究到买进，这是巧合，持有它或低买高卖，这是适应的过程，如果股理念、股方法或股票的回应是积极的，适应变为适合。如果象巴菲特一样减少投资决策，坚持和巩固这种适合，这就结成了千载难逢、价值连城的"股缘"。
哲学家们似乎把缘份看成偶然中的必然，没错。但从效用角度看，我还认为缘份也是偶然之后的必然。其中的关键是适应、适合和整合。
４信缘还得惜缘。珍惜缘份，实际上是"扬长"。还得说不，对一切非股缘说不，实际上这是"避短"。就象一枚硬币的两面一样。信股缘暗示着扬长避短，或者说，扬长避短暗示着信股缘。
惜缘就是珍惜股缘。股缘表明了你的长处，也显示了"适合"。"适者生存"乃不可抗拒的大自然法则，也是股市铁则。惜缘，意味着用有缘的股理念，用有缘的思考方工，用有缘的股法，去做有缘个股。简单说，惜缘就是只用有缘股法做有缘个股。
几乎所有的赢家都惜缘，甚至可以说他们正是靠惜缘而成为赢家的。前面谈到的巴菲特，他说过一句很深刻的话："我决不会丢掉我所熟悉的投资策略，尽管这方法现在很难在股市上赚到大钱。"虽然有这样或那样的叫法，比如"保持熟悉的投资策略"、"只做熟悉股性的个股"、"坚持自定的规则"、"保持一贯性"等等，但核心都是股缘。《华尔街股市投资经典》写道："一贯性是众多优秀投资者的共同特征，这使他们与其他人区别开来。如果你一贯地运用一种策略（即使它本身很一般），那么你将超过几乎所有不一贯的投资者。"（412页，经济科学出版社，99年12月版）
是否可以这样推论：所有的输家都不珍惜股缘，或者说，他们就是因为不惜缘而成为输家的？至少我的投资经验表明：惜缘则赚，不惜缘多亏。
其次，信缘还得说不。对一切非股缘的理念、方法、股票不思、不看、不想。说不意味着放弃、拒绝，实质上是避短。当然，这并不意味着拒绝新尝试。
生活中无缘的东西，我们很容易就放弃了。大西洋彼岸的裸女一号，美若天仙，你会向她求婚吗？跳舞时你那世上独一无十的优美一旋，你会申请专利或申报诺贝尔奖吗？生活中的你肯定说不。因为它无缘或根本不可能。
股市可不一样了。似乎与人在江湖身不由己一样，人在股市也身不由己。有人把股市比喻为希腊神话中那个长着许多脑袋的海蛇怪。海蛇怪怪在所有的脑袋从同一个身体上长出来，这与我的《股市如"率然蛇"》有点不同，但实质上一样。海蛇怪的所有脑袋从四面八方袭击你，分散你的注意力，使你无法全力攻打那些脑袋的发源地----身体，而只有打中身体才能彻底除掉那些脑袋。股市这样的脑袋太多了，它会分散你的注意力，让你放弃股缘（身体），而去追逐那些脑袋（无股缘），就象追逐那不断变幻的风。我有这样的教训。大概这也是众多投资者成为输家的根源。
几乎所有的赢家做股都象生活一样，拒绝做或拒绝再做非股缘的股事。一切与股缘不搭界的，统统不做或拒绝再做。一位华尔街专职炒家在《炒股的智慧》中自白："有些和我无缘，其运动模式我怎么都猜不透。对那些无缘的股票，每次碰到我都被烫伤。……我采用的具体做法是，如果某只股票烫我三次，我就尽量不再去碰它。我注意力放在合心意的股票上。"（第78页，三联书店99年11月版）
1969年，当巴菲特觉得与"便宜"股票无缘，而且方法、理念等均与当时的股市无缘，他决定暂离股市。当时他给投资者解释说："我对现今的情况有失落之感……但有点我很清楚，我将来只能进行我所熟悉的投资方式。这样做或许会失去一些巨额且容易的盈利机会。但我不能进行我所不熟悉的投资方式，因为这可能导致巨额的损失。"
５我觉得，不管赢家和输家，不管赚和亏，所有的股民都相信上帝。市场是绝对的裁判官，你赢了，就赢了，输了就输了。市场就是上帝。上帝是不会含糊的。
输家和赢家在相信上帝问题上没有区别，但在上帝的公平性上出现了根本分歧，或者在缘份问题有了根本区别。赢家相信上帝是公平的。上帝给予我的和其他人一样多，既不会多也不会少。上帝的赐福即缘份，对所有人是均等的。赢家之所以赢，他只抓住那本该属于他的赐福或缘份，他不希望更多。他把别人耗费在其它非股缘的事上的精力，统统放在守住股缘上，这就注定了他的赢家生涯。
输家也相信上帝，但相信上帝是不公平的。上帝给予我的比其他人多，甚至多得多。他们把人的自私心投射到不自私的上帝身上，又让他所信奉的上帝来奴役自己；受自私化的上帝的趋使，他们既想抓住上帝给予的赐福即缘份，又想抓住除开缘份以外的本该属于他人的东西。或者说输家把不是缘份的当成了缘份，或者他们根本不相信缘份，管它是缘不是缘，只要有感觉，统炒不误。他们在股市中不停地杀进杀出，眼中没有"无缘"两个字和"不可能"三个字，企图挑战无缘和不可能，并且寄希望于上帝的青睐和奖赏。实际上，结局在挑战前就注定了。毕竟，上帝是公平的。上帝并不青睐和奖赏谁，不会把公平以外的特别赐福赐给任何人，包括你、我、他等一切人。他们在挑战不可能时耗费了精力，他们没有精力再去发现或守护那本该属于他们的赐福或缘份。赐福和缘份就这样从他们身连溜走了，象天使般飞上了天空，他们看得见，也想抓住，但追逐那像变幻的风一样无缘的东西，耗去了他们的所有精力。天使般的缘份越飞越远，以致后来他们连抓住的想法也放弃了。
如此看来，赢家之赢不在于他们聪明和勤奋才赢，而是在于他们信缘、惜缘并抛弃无缘而赢；输家之输不在于他们不聪明、不勤奋才输，而是在于他们不信缘、即使信缘也不惜缘，追求那种虚无缥缈的无缘的东西而输。应当说，赢家和输家一样聪明，一样勤奋，其输其赢主要在一个"缘"字上。
股释老子（53.1） 大道甚夷，而民好径
第53章
原文
A.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
B.大道甚夷，而民好径。
C.朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
译文
A.假使我准确地有了认识，行进在大道上，就会唯恐偏失而走上邪路。
B.大道非常平坦，但世人总是喜欢捷径。
C.朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世道啊！
释文
想起来，投资股票应该很简单。低了买进，高了卖出，还有什么比这更简单的呢？
说起来简单，做起来呢？似乎正应了那句话：世界本无事，庸人自扰之。
我在2003年曾写过一篇文章，叫《续投资话“定”》————
在《投资话“定”》中.我谈到了“知的瑜伽”之于“定”，也谈到这是一条最短却又是最陡峭的路。还有其它通定的路么？
“非至人孰能定之？”庄子问后答曰：“夫至人有世.不亦大乎.而不足以为之累。天下奋柄.而不与之偕。审乎无假.而不与利迁。极物之真.能守其本。故外天地.遗万物.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退仁义.宾礼乐.至人之心有所定矣。”（《天道》）
论及投资之真.惟有一个“赚”字.一分为四，可为“低买高卖”。在“赚”字之外、之上.都不能附加任何东西.也就是说，在未达到一定境界前，不要去想买得更低或买得更好，卖得更高或卖得更好。
极物之真，于股而言就是极股之真.以赚为真能守其本.真定才有希望。我用股话译为，极赚之真.能守其本。故外股市.遗涨跌.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退人言.宾股评.至人之心有所定矣。”
应当说，极股之真不难。只要不求最低价，相对底部是不难发现的。不涨不卖，涨了才卖。半年不行，就等一年，拿时间换空间；涨20%才卖、就卖。赚得不快亦不多，但总比亏百分之几十强。这期间呢，“外股市.遗涨跌.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退人言.宾股评”.也就得了。
可惜人在“赚”字外.往往加了不少的字和东西。一般先加的是“快”和“够”字：“快”赚、赚“够”。“快”赚。我们总是加快“时间就是金钱”的步伐，想的是怎样才能赚得更快。买进的股票等不到涨起来就止损了，因为我们觉得另外一个股票会涨得更快，想买得更好。赚“够”。持有的股票涨起来了不想卖，因为还想赚得更多，卖得更好，想等到最高点再卖，结果是掉下来亏钱卖掉。为啥要亏钱卖掉.是想在更低价买回.从底赚到顶.赚个够，赚得更好。而且.我们往往还在赚字外加上了些与赚不大相干的东西：杂念。亏钱后.找了些理由来欺骗自己。典型的是我的眼光还是没问题的，你看我买的股票涨得多好！只是贪心了一点，否则……言下之意，水平还是蛮高的，只是有点贪心罢了。如此语言，如此表情.说明已经离了真、跑了题：我们炒股票究竟是为赚钱还是为了证明自己有水平？
赚钱就赚钱，还要想赚得更快，赚得更多，甚至于要证明自己赚得有水平.这都是杂念。杂念中不少虚妄不实.已成妄念了。
有人问一位炒股忍者，得股道后做什么？答：低买高卖。再问：那不是跟没有得道的人一样？忍者答：不一样，他们低买不是低买，高卖不是高卖。是啊，很多人不是想买得更低或买得更好、卖得更高或卖得更好么？这就是说，很多人在低买高卖上加了若干想法和念头，这些想法念头巧妙地把低买高卖变成了低卖高买。这使我想起了一则禅话。
有人问一位得道高僧，得道之后做什么？高僧答：吃饭睡觉。再问，那不是跟没有得道的人一样？答：不一样，他们吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。这位高僧用最通俗的话点破了我们炒股赚不到钱、反而亏钱的要害———不仅是炒股票，所有未遂的“壮志”都有这样的通病———杂念及妄念。
未得道的人也吃饭，也睡觉，但吃饭的时候在想这个饭菜好不好吃，应该再加点什么就更好吃了，睡觉的时候想得就更浮了。如是吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。炒股票也是一样，我们炒股票为什么？很明确，想赚钱。如何赚？很简单，买的股票涨了卖了就赚了。低了才买，高了才卖，炒股票赚钞票跟吃饭睡觉一样容易。
这不是有点像猪么？是的。一介股民要是真的愚得像猪、特别是蠢得像老母猪一样，那可不得了哟。
原来，庄子笔下能定的“至人”，是有点像猪一样的人。也难怪，索罗斯说要有当猪的勇气。看来呀，要猪得只管吃食睡觉，只管低买高卖，其它啥都不想不管。
股释老子（44.1） 甚爱必大费
原文
第44章
A.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
B.甚爱必大费；多藏必厚亡。
C.故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文
A.名声与生命，哪一样与你更亲切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？获得与丧失，哪一样更有害呢？
B.过分珍爱反而有大损害，过多囤积财富必有大失丧。
C.所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久安全。
释文
甚爱必大费，过分珍爱反而有大损害或大破财。这是为什么？
因为甚爱则内拙或《外重则内拙》————
假定一个人没有其它经济来源，而且他的全部积蓄有限，比如只有10万元，我相信他的心态一定会受到他在股票上的仓位的影响，甚至于可以说仓位的多少对他的心态有决定性的影响。简单点说，仓位与心态几乎是正比关系：仓位愈重，对心态的影响愈大；仓位愈轻，对心态的影响愈小；仓位为零，对心态的影响亦可能为零。事实上，这个道理可能对有少许其它经济来源的人仍然实用，只不过程度不同些而已。
如果这个人将10万元全部买进股票，股票的下跌将会吓得这个人冒出身身冷汗，晚上多半会失眠甚至彻夜难眠。当遇上跌停特别是连续几个跌停时，人就很容易体验到啥是恐怖感、绝望感，啥叫灭顶之灾了。如果买进股票的只有5万元，虽然情况要好些，但多半还是会让人吃不香饭或心理难受，至少愉快不起来。如果只花500元买了股票，我相信他在很多时候甚至连看也懒得看上一眼行情，因为这点钱少得无法让他操心。我所说的并不是在瞎猜，而是一种感受或事实。因为这几种情况我都经历过、体验过，而且，其中有的情况我经历和体验过不只一次。
在第一种情况即将10万元全部买进股票且在股票大幅下跌的情况下，我相信人的心态一定会糟透了，甚至是有点世界末日的感觉。这时要做出明智的决定几乎是不大可能的。比如10万元跌到了3万元，假定在两年内孩子上学以及房租等基本生活开支至少需要3万元。我们就几乎不大可能客观地去考虑股票的涨跌了。在这一活生生的残酷的现实生活问题面前，我们会很快并果断地决定卖掉股票，收回那可怜的且具有救生性质的3万元。事实上，如果我们能够客观地去考虑股票的涨跌或做出明智的决定的话，我们将会发现股价很快就会回升，市值很轻松地就会回升甚至会回到10万元以上。在其它情况下，比如即使股票跌幅不大，或者说振幅很小，甚至在略微上涨的情况下，人也是提心吊胆、终日惶惶的。因为我们只有这点钱，我们生怕它随时可能出现的大幅下跌而导致本来不多的资金再缩水。这时所做出的任何决定，多半也是不明智的或不会是很明智的。
庄子说得好，“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”这就是说，用瓦器作赌注，心思就灵巧；用银钩作赌注，心里就害怕；用黄金作赌注，内心便昏乱。所用的技巧是同一的。只是因为有了惜物的紧张心情，便特别注重外物。凡是注重外物的，内心就笨拙糊涂。
虽然炒股并非等同于下赌注，但炒股或多或少有些赌性。炒股与下赌注都离不开运气，虽然运气不一定起到决定性作用。这就是说，庄子之“注言”，同样适合于炒股。
对于股民而言，外重莫过于满仓了。外重则内拙。如此说来，当我们把仓位装得满满的时候，实际上是在干一件傻事，也就是让自己内心昏乱、笨拙、糊涂。这里，外重与内拙、满仓与笨拙似乎有一种因果关系：前者是后者的原因，后者是前者的结果。或者说，外重将导致内拙，满仓会导致笨拙糊涂。
有人或许用“心中无股”来否认外重则内拙。我觉得，人只有在无股时才能真正做到心中无股。如果外在的股票对自己的生存来说特别的重要，那么硬要把外重说成外轻，那只能是一种自欺欺人。也就是说，在客观上存在着外重的前提下，人是不大可能真正做得到“心中无股”的。
我觉得满仓是一种贪欲，或者说满仓是贪婪的一种表现。我们都知道资金作为现金是不会增值的，于是我们决定满仓买进或持有股票。这里，满仓背后的人性或心理意义，无碍乎是想让作为现金的资金统统增值：不是部分现金，而是全部现金都要增值。显然这是一种贪婪。借钱满仓那就更是一种贪婪了。它背后的人性或心理意义，在于不仅想让自己的资金统统增值，而且想让别人的资金也为自己服务，即想让增值的资金归入自己门下。据说，贪婪是一种最为古老的普遍的人性，这就决定了股民特别是新股民老爱满仓。
不管是从贪婪的意义，还是从外重的角度看，满仓的结果对投资人或投机者来说，大都是不利的，甚至于可以说是有害的。贪与贫只差那么一点点，粗心点看贪与贫这两个字几乎没啥差别，或者说几乎就是一个字。从这种意义上看，我们几乎可以说满仓的后果多半是贫穷。因为满仓时的下跌的压力，是很容易迫人屈服的。外重引发的内心昏乱和笨拙，也会让聪明人办愚蠢事，精明人干糊涂事。在很多情况下，谁也救不了办愚蠢事、干糊涂事者，据说连上帝也救不了。当然，我这里谈的只是一个概率问题，并不是说每一次满仓都必然而且只能导致灾难。
看来，轻仓要明智得多，至少轻仓不会象满仓那样会引发外重，从而导致内拙。难怪赌谚强调“保持小赌注”。虽然我不敢完全肯定是否“外轻则内明”，但我相信并确信外重则内拙。
股释老子（77.1） 损不足以奉有余
原文
第77章
A. 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
B.天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
C.孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文
A.上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一下，不足时补足之。
B.上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，来补足给有余的。
C.谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，也不愿表现自己的聪明才智，以免有人称赞自己有才能。
释文
股道属于人道。与天道不同，它是损不足以奉有余的。
表现就是，跌了还跌，涨了还涨。跌了还跌是在损不足，涨了还涨是因为损不足以奉有余的。
这里，先谈一个实验《夏皮诺实验》，
作为有一定股龄的股民而且真要想在股市中长期生存下去，我想完全有必要好好地看看并且应该好好地思索一个实验———夏皮诺实验。
夏皮诺实验是以夏皮诺的名字命名的。夏皮诺是美国纽约的一位心理医生。夏皮诺实验指的是他曾主持的两个著名的实验。这两个实验的每一个都有两项选择，被实验者可从中选择一个答案。
第一个是“得到”实验。选择：第一，75%的机会得到1000美元，但有25%的机会什么都得不到；第二，确定得到700美元。
80%的人选择了第二选择，即选择确定得到700美元。应说明的是，实验者一再向被实验者解释，从概率上讲，第一选择能够得到750美元。这80%的人完全没有去理会实验者的解释，看来他们的选择是很坚决并且是果断的。
从心理指向上看，这80%的人选择的是宁愿少些，也要确定的利润。看来他们有点讨厌不确定性，或者说厌恶风险。
反映在股市的操作上，那就是股票稍一上涨，我们便立即抛出。这只股票或许有75%继续上升的机会，但为了避免那25%的机会什么都得不到的可能性，股民宁可少赚。我们还美其名曰“落袋为安”或“规避风险”。即结果是可能大赚的，但我们小赚就卖了。比如，可赚50000元的机会，但我们只赚了500元就跑了。或者说，一只在5元买进的股票，我们在5.4元就“高抛”了，但很可惜这只股票后来竟涨到了天价比如80元的复权价。从深一点的层面上看，这是人讨厌不确定性，或厌恶风险的心理写照。
第二个是“付出”实验。选择：第一，75%的机会付出1000美元，但有25%的机会什么都不付；第二，确定付出700美元。
75%的人选择了第一选择，即选择了75%的机会付出1000美元，但有25%的机会什么都不付。他们为了那25%的什么都不付的机会，宁可多失去50美元。因为从数学上讲，第一选择多失去了50美元。从深一点的层面上看，这是博傻心理以及吃不得小亏的心理的写照。
这就是我们不愿止损的人性或心理方面的根源。当我们买进股票后就下跌时，我们总是想出各种各样的理由说那是暂时的，并总是做着玫瑰梦，幻想着它很快就能上升。当这种暂时的下跌不断继续时，我们又想出些新的理由安慰自己守仓。结果，小亏慢慢地积累成了大亏，直到有一天我们心理上再也无法承受，终于被大亏的恐惧感压垮，我们才不得不选择放弃仓位，即割肉认赔、仓惶出逃。一个致命的大亏损，往往会彻底淘汰一位股民，包括那种很聪明、甚至在其它行业多半是出类拔萃的精英。
夏皮诺实验表明这样一个事实：绝大多数股民赢时赢小钱，亏时亏大钱。这就从人性或心理方面找到了这一事实的根源：股票市场有多数人赔钱，而且永远会有多数人赔钱。这似乎在从一个角度证明一个事实：股市确实是多数人赔少数人赚，如七亏二平一赚。
我们要在股市中生存下来，就得脱离那“七亏”之列，成为那少得可怜的“一赚”，至少也得加入那“二平”之列。如是，就得经常重温一下夏皮诺实验。因为我们必须经常在股市中而不是在纸面上做这些选择题，我们经常要用真实的子弹（资金）做血淋淋的拼杀，而不是悠闲地用笔在纸上绘画。至少，经常重温一下夏皮诺实验可以减少些损失。
事实上，投机的赢利法则恰恰与大多数人对夏皮诺实验的选择相反。经验表明：要想在股市中赢利，就得在赚时多赚或赚够，亏损时少亏。用华尔街的话说，叫“截短亏损，让利润奔跑”。其意思是：一见股票情况不对，即刻止损，把它缩得愈短愈好；一旦有了利润，就大胆让利润奔跑，从小利润跑成大利润。这句话还被不少人称作“华尔街家训”。
轻松点说，炒股是一种游戏，准确地说是一种概率游戏。当然它并不一定只是夏皮诺实验中所提到的概率，或者说它并不一定总是25%对75%的概率，但肯定存在对半以及多和少的概率。也就是说，在炒股游戏中没有百分之百这回事。当我们学会用概率考虑一切炒股问题时，并学会只是在胜算率较高时才操作，而且在操作中进一步提高我们的胜算率时，我们才可以说我们刚刚入炒股门，也就是说我们才开始提高在股市中生存的概率。大概，这是夏皮诺实验想要告诉我们的一个重要之点。
应当说明的是，这并不是一件容易的事，客观地说它是相当艰难的。因为夏皮诺实验的结果几乎是在揭示人性的弱点。也就是说，我们作为人，多半天生就有上述弱点或会作出上述多数人的那些选择。既然是人性的弱点，我们说要克服它是多么的艰难，要付出多么大的代价，就不会让人感到奇怪了。
我甚至以《截短亏损让利润奔跑》为标题，写过一篇短文————
有人曾出了一道题，让我作答后并给予评价。他拿了两位炒手的交易记录，这两位炒手在两年时间内，资金都翻了一番，其中甲是一位常胜将军，交易记录表明他的每笔交易都赚，也就是说，他没有一笔交易是亏的，而且每笔赚得也都差不多。甲的交易记录整整有一百张，他靠这一百张记载的交易记录赚了１００％。
乙的交易记录少多了，只有十张。他亏的次数多，计算起来有八张，但每次亏的钱都很少，赚的钱都很多。有只股票他赚了１５０％，还有只股票他竟赚了四倍多。赚的减去亏的，乙也赚了１００％。
如果问我想成为哪类人，我会毫不犹豫地说：后者。看来乙是“截短亏损，让利润奔跑”的忠实运用者。
“截短亏损，让利润奔跑”是“华尔街家训”，或者说是投机家们的投机箴言。这句话是说，一见股票情况不对，即刻止损，把止损的距离缩得愈短愈好；一旦有了利润，就大胆让利润奔跑，让小利润跑成大利润，或让大利润跑成巨额利润。看得出来，乙是一位资深炒家。我们知道，炒家不同于一般炒手的地方，或者说，炒家之所以成“家”，是因为他们在亏的时候能够少亏，在能赚的时候能够多赚甚至赚够。
对于甲这位常胜将军来说，我很羡慕，但也只是羡慕而已。因为，我认为甲有很多好运气。但好运气并不是人人或时时都能碰到的，所以我不奢望好运气。我只希望自己能像乙一样，在适当的时间做该做的事，这就足够了。
股释老子（15.1） 豫兮若冬涉川
原文
第15章
A.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
B.孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
译文
A.古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
B.谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
释文
股市如蛇。此蛇非一般之蛇，似“恒山之蛇”。你触摸它的头，蛇尾就来接应；触其尾，蛇头就来接应；触其中间腰身，蛇头蛇尾都来接应。此蛇古称“率然”。《神异经·西荒经》载：“西方山中有蛇，头尾重大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然。”按汉简作“卫然”，即救应之义，与率然相应之义同。《神异经》还说：“会稽山上最多此蛇”。
股民入市，犹如在会稽山上碰上了率然蛇。你触其“绩优股”（头）而被套，“绩劣股”（尾）则反涨给你看（接应）；待你抛掉“绩优”而买入“绩劣股”时，“优股”不跌反涨而“劣股”则不涨反跌。你触其“高科技”而被套，“零科技”反涨（接应），待你“弃高从零时”，所弃反涨所从反跌。你触其大型蓝筹股（腰部）时，譬如申购中签中石化、安阳钢铁之类，则遭头尾夹击（接应，或涨或跌），中签反成“中套”。股民入市，就象碰见恒山之蛇，极少有生还者，大都被套牢。
难道股民真无办法？答案是有，但与兵家不同。《孙子兵法·地篇》：“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。兵家要使譬如率然，股民呢？自然要避开率然。如果已触率然，须得早断手，则命可保，否则，只能被越缠越紧，一命呜乎。还有一法。大概率然之蛇也有怠倦休息之时，欲上会稽山淘金或挖宝者，可乘此时溜上山。不过，率然之蛇怠倦之时很少出现，且易被误判，善股者必擅“忍术”———忍忍无可忍。还有，溜上山者得随时提防率然醒来，否则，还是会人财两空。
自然，身怀绝技之剑客倒也无惧率然。不过，此类剑客？罕有。芸芸散户还是小心再小心为好。“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”（老子·第十五章）。就象犹和豫二兽一样，若严冬涉川，若出先探头，多疑疑，不妄动。我想，这该是可怜股民赖以存活的基本前提吧？
股释老子（78.1） 受国之垢，是谓社稷主
原文
第78章
A.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
B.是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
译文
A.天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
B.所以圣人说：那为国受辱的，才配做社稷之主；能为国承受灾难或灾祸的，才配做天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样。
释文
俗话说：忍辱负重。是不是也可以这样理解，忍辱才能负重？
换句话说：《得成于忍》————
“得成于忍”出自《金刚经》。当然《金刚经》之“得”绝非名利之得，乃指福慧之得。也就是说，在《金刚经》那里，得成于忍主要指福慧之得来自于忍。我觉得，炒股之“得”想要在股市中得利，恐怕也离不开“忍”，甚至也可以说源自于“忍”，或者说炒股之得也是“得成于忍”。
股市上割肉很痛。但有时不得不割，也就是说不得不“忍”痛割肉。我家左邻的老王在30多元买过银广夏，在20多元割了。一股亏了近十元，一千股亏了近万元。要知道那年头他的年薪还不到六千元呀！你说痛不痛？用他的话来说，简直是痛得直钻心！但他忍了，或者说认了。尽管如此，可能忍得还是很不诚心。他血淋淋地下刀的那个把月，不是通宵失眠，就是夜夜做恶梦。我这个邻居也跟着受了好些活罪。好在他消失了好一阵子，据说是被大西洋彼岸的妻弟接走了。不过如今来看，他“忍”对了。因为在它跌到两元多时，他恰好回家。从哪里跌倒又从哪里爬起来。于是他又把它买了回来。不久，在六元多抛了。我帮他算了一下，近三倍呀！亏的不仅捞回来了，还赚了不少。你说他痛得值不值？忍得该不该？看来，老王之利，硬是“得成于忍”呀！
右邻的老李和老王是一起割的肉。只可惜没有人在国外接他走。割肉后银广夏“价升量增”了一下，加上股家们吹它要上百元，老李马上杀了个回马枪。这一杀反倒是杀进了自己的心窝窝。因为紧接着就是大跌，用老李的话叫“跌得惨不忍睹”。有一阵子他想跳楼卖但在跌停价上也跳不脱。后来终于跳脱了，可那是在两元多呀。出局后，他从此再也没有进过股市。甚至人们一谈股票他就走开了，而且走得远远的。那样子凄凉得很，一下子象老了十多岁。30多元买2元多卖，真够惨的了。看来呀，他是栽在了不忍或盲动上。此时不忍或盲动，无异于主动把心口往刀尖上推。看来，也可以说“失成于不忍”或“亏成于不忍”。
说到这里，我倒想起了“忍无可忍”这个词。忍住了“无可忍”或“不可忍”，比起那些连“不可忍”也“不能忍”的人来说，境界自然略高了一筹。从这点看，我倒佩服老王和老李。不过，我觉得老王多了一个忍字，老李却少了一个忍字。也就是说，老李忍了“无可忍”，但没有忍住“忍无可忍”。老王却做到了。他不仅忍了割肉之痛，还忍住了买股的冲动而保持空仓。我想，“忍无可忍”这个词用于其它行道，或许绰绰有余，但于炒股而言，恐怕还是欠点火候。股市中还得加上一个忍字，即“忍‘忍无可忍’”。而且加上的这个“忍”字似乎更为重要。割肉得忍，割肉后更得忍，不然前忍白忍、前痛白痛了不说，或许还有更大的痛在后面呢。就象那位凄凉的老李，至今一听说股票心还在隐隐作痛。恐怕他这一辈子再也不愿听更不敢碰股票了。
人们常说的“止损”，有点相似于忍无可忍。“止‘止损’”才相当于“忍‘忍无可忍’”。止损前不加个止字，恐怕止损后会成为“续损”或“扩损”，象前面说的老李一样。让止损后再止，恐怕才是真的止损，象老王一样，止损后一直是现金。老王或许是恰好碰上的。但是既然能够碰上，人们也许能够有意识地办到吧？。
“忍”字的发明太伟大了。你看它，“心”上有把“刃”。刃为刀，故也可谓刀在心上为忍。心上那把刀，首先会使人想到它是插着的，即刀插入了心。但插得不会特深，不然插死了，谁来忍？即使只插了一点点，也别说插的是刀，就是插根小刺儿，也会觉得痛，且痛得难以忍受。所以我想，举凡忍可能皆是对痛而言的吧。甚至可以说，无痛不成忍。我还在想，既然心上插着刀，那么盲动无异于是自寻绝路，或者说等于主动使力把刀插深一些。此时此刻，人最好是一动也不要动。即使是万般想要虎口脱险，刀尖脱心，恐怕也只得咬紧牙关，静待机会，或叫“熬”或“煎熬”，总之得慢慢来。千万急不得，那可不只是欲速则不达的问题，而是一急就完了的问题。毕竟，痛比死好嘛。我看，右邻的老李就吃了心急的亏。不忍故失，得成于忍嘛。
忍，似乎还蕴有“夹着尾巴”的含义。夹着尾巴肯定难受，故需要忍。显然，连尾巴就不愿夹，或者说夹着尾巴就受不了，谈何忍？常听人说，“夹着尾巴做人”、“夹着尾巴炒股”，我觉得这似乎是在为得成于忍作另一种诠释。是不是这样的呢？
在菩萨六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若里，忍辱是其中的一度，据说也是六度中最难的一度。佛说，自己过去在修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他自己没有觉得痛苦。当一个人真正知道了一切“法无我”的时候，达到了无我的境界，自然达到了“无生法忍”的境界。当然，到达无生法忍，还只是大乘菩萨初步！就炒股而言，也还可能只是炒股刚刚入门。
股释老子（23.1） 骤雨不终日
第23章
原文
A.希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
B.信不足焉，有不信焉。
译文
A.少说话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
B.诚信不足的人，才有人不信任呀。
释文
在飘风骤雨中，很多人倒下了。只有极少数人能够挺过来。这就需要我们：
《挺住，在关键时刻》。
对投资的最关键问题的看法可能因人而异。比如，有的人认为投资的最关键问题是如何选好股票，也有人认为投资的最关键问题是如何选好价位，当然，还有人认为是怎样把握好出入市的时机问题。或许这些都很重要，但我认为：投资最关键的问题是在关键时刻能不能挺住。
拿网易这只股票来说吧。比较其历史最低点，网易的股价一年来已狂涨60倍左右，由60美分到37美元。这即使在美国股市也是让人难以想象的。对于网易这只股票，最理想的操作是在60美分买进，在37美元卖出。但恐怕很少有人能够做成这样。如果能在10多元买进，在25元卖出，我想也应该算是较为理想的操作了。
事实上，很多人的成本是10多美元。网易上市时，发行价为15.82美元。2001年下半年，网易因涉嫌财务欺诈差点就被纳斯达克摘牌，其股价也跌至1美元以下，最低跌至65美分，公司股票也因此被暂时停牌。我想，那时抛股的恐怕不是少数人。有不少人说，“不以物喜，不以己悲。”说得倒好，而事实上，没有悲伤是不大可能的。2002年1月2日，网易复牌时，仅95美分/股，最低曾到60美分。我猜这时丢股的人也还是不少。其实，对于股民来说，最重要的是这时能不能挺住。2002年8月，网易率先宣布盈利。2003年第一季度，网易实现盈利6380万元。到美国当地时间2003年6月17日，美国股市收盘，网易开盘为36.51美元，收于36.14美元，当天最高价一度逼近37美元。
w先生的成本是12美元，在跌跌不休的下跌中，w先生感到心力交瘁，在网易跌到1元时，他终于割了肉。现在看来，网易跌到1美元就是w先生忍耐的极限。曾有一段时间，w先生认为自己割对了，因为网易跌到了1元以下，跌到了90美分、80美分、70美分，甚至于跌到了60美分。而当网易的股价向上突破1元时，w先生又不愿加价买回。w先生眼睁睁地看着网易又站上了12美元，但可惜w先生手中已经没有了一股网易股票。w先生的10万股股票，就这样把120万美元变成了12万美元。要是w先生能够熬过那残酷的下跌，咬咬牙挺过去，比如熬到25元才卖出网易股票，他的120万美元将会变成250万美元。能否挺过去，造成了12万美元与250万美元的差别，这个差别不可谓不大呀。
据说像w先生一样的散户股民不少。当然，他们的买价不一定都是12美元，比如说是5美元或者15美元，卖价也不一定都是1美元，比如说是2美元或90美分，而实质一样，那就是忍受不了股价的下跌而割肉逃跑，在股价的下跌或回升过程中又没有补回。一句话，在关键时刻没能挺住。
其实，任何一只牛股，可以说都有熊的时候，或者说有长期下跌或大幅下跌的时候。中国A股虽然到现在为止还没有跌到几十分钱的股票，但我想，既然与国际接轨是不可逆转的趋势，那么出现跌幅很深甚至于出现几十分钱的股票，只是时间上迟早的事情。也就是说，A股的投资者，也将要面对投资的最关键问题了。
曾经被炒到35美元的福特汽车的股价，就在今年的3月一度跌破7美元，几乎为10年来的最低价。在比尔·福特担任董事长兼首席执行官的3年时间中，股价屡创新低———2002年跌至10美元，创下7年来的新低；2003年第一季度更是一路走低，从10美元一直下穿至7美元。而1998年到1999年，福特汽车的股价持续高企，1999年初曾冲破35美元创下福特历史上的最高价。从35美元到7美元，福特的巨变就发生在这3年时间中。2003年4月初，福特第一财季的报表在华尔街公布，净收益8.96亿美元，每股收益45美分。即使在6月16日，福特的股价表现也并没有因百年庆典的到来而兴奋，股价始终在11美元附近徘徊，临近收盘时一个小时才勉强收在11.25美元。看来，现在也是考验持有福特股票的投资者的眼光及耐心的时候了。
当然，这里的要害是股票能否由熊转牛，或者说该公司能否起死回生或度过难关。如果一位投资者确有眼光，剩下的诸多因素中，最关键的恐怕就要数耐心了。而在耐心中，最重要的是在关键时刻能否挺住。
股释老子（54.1） 跨者不行
第24章
原文
A.企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。
B. 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文
A.翘著脚就站立不住，跨步走路，反而快不了。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能长久。
B.从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。
释文
“从长期来看.我们都死了”.苏黎士投机定律载着凯恩斯名言印入了你我股民的脑海.还铭刻进了我们那颗本身就已跳动不安的心田。于是我们在感叹生命的短暂和时间的宝贵的同时.更加坚信“时间等于金钱”。我们再次加快了“时间就是金钱”的步伐.拼命地想在股市中快速地赚钱。可是结果多半没有例外：时间就是金钱等于时间就是亏钱！
一百年前就说我们都死了.事实上今天我们都还键在。因次.似乎不应过多地考虑生命还有多久.我们只该悠闲地过完股民的每一天、公民的每一年、生命的每一站。
其实.股市中的日子最好是至少以年计算。开始时我们几乎都是度日如年.以后会逐渐变成度年如日.再以后甚至会感到几年如一天。只要我们少些幻想.善待时间。
当众人想三天赚钱.我们不妨把它靠后十天；当众人想半月赚钱.你我不妨把它推迟半年；当众人想半年赚钱.你我不妨把它顺延一年；当众人大讲机会成本时.我们不妨愚一点、蠢两点。不与众人争抢时间.时间自会站在你一边。因为时间本身就是不快不慢。时间永远均匀地流逝着.她只是听从大自然的召唤.也就是说它根本不会服从人的命令和期待。时间又是大自在.她永远那么平淡.她才不会在意人对它是厌恶还是好感。时间还是大逍遥.她也不会理睬留下的是幸福还是灾难。但有一点.时间好象不大喜欢人抢在它的前面.她总爱戏弄在她之先。“欲速则不达”.“跨者不行”（老子）！相反.时间似乎有点偏爱在她之后。她爱让后来者居上：谁笑在最后.才笑得最好.好得最灿烂！
或者说.当众人在股路上拼命奔跑.你我不妨“外其身”.静静地闪到一边.甚至可以退到路荫下歇一歇、坐一坐、站一站。当众人在股赛中争抢头名.你我千万别争.反而要“后其身”.甚至可以反其身.观观水、瞧瞧树、看看山。时间是不尽禅流的使者.是无穷大道的的仆从。而大道之行乃“周行”（老子）.禅流之流象“环”流。别相信时间只是向前、不会复返.相反.时间亦有“环性时间”（见我的《论玄学时间》）。毕竟.春去冬来后.春天会再来。当与时间赛跑的人弹尽粮绝、精疲力尽的时候.你我才凌波微步.并挥出你我的金刚拳、太极剑......
道家大宗师、禅宗祖师爷曾告诫：“外其身而身存.后其身而身先。”（老子）我们似乎应该念点般若股经。比方说.明智地退让.才能真正地向前！
时间“无言”.但又“无不言”。它“终身不言.未尝不言”（庄子）。她似乎在向聆听的人低低地诉说：无争而无不争.无为而无不为！
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股释老子（46.1） 祸莫大于不知足
第46章
A.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
B.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文
A.天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀胎的母马也要上战场。
B.最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的（永远是满足的）。
释文
大概来讲，老子第46章重点要解决的是贪与不贪的问题。2003年5月，我在《中国证券报》上发表了一篇文章，标题就叫《“贪”与“不贪”》。
全文如下————
在股市里，“贪”这个字似乎很臭。你走到哪里，听到哪里，似乎到处都可以听到人们的一片反贪声。比如，股评、书刊，谈到贪字不指责就好象没有什么话说似的，好象贪就是罪魁祸首或亏损之源，也好象人真的能够做到不贪，或者说好象这个世界上真的存在着一点也不贪之人。
其实，我觉得贪也不见得全是坏事。更重要的是，人一点不贪也是不大可能的。我认为，人一旦不贪了，要么就是成了菩萨，要么就是圆满了。但只要是活着的人，都免不了有点贪心，只不过有多有少而已。你看，一般活人的手都是握着的，即都要想抓东西，即人活着的时候总要抓住东西。道家所讲的握固，说明小孩子生下来都是捏着拳头，抓得很牢。人活着的时候手都是弯弯的，到死的时候才完全放开。这里的抓，实质上恐怕还是贪。如果你还不信人皆有贪的话，请再听我讲一个故事。
有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，有一天看到两个小鬼来捉他。那两个小鬼在阎王爷那里拿了拘票，还带着刑具手铐。那个法师说：我们打个商量好不好？我出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两个，再度你们老板阎王爷。真的，阎王我也会去度他。
那两个小鬼被他说动了，就答应了。那个法师以他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了。三天以后，无我相，无人相，无众生相，什么都没有，有的只是一片光明。那两个小鬼到第七天时真的来了，但只看见一片光明，找不到法师了。“完了，上当了！”两个小鬼说：“大和尚你要发慈悲呀！说话一定要有信用，你说要度我们两个，要度才行呀。不然我们回到地狱去是要坐牢的啊！”法师大定了，没有听见，自然没有搭理。两个小鬼商量着怎么办。忽然，一个小鬼看见这个光里还有一丝黑影。有办法了！那个和尚还有一点不了道，还有一点乌的，那就是他的不了之处。原来是这位和尚功德很大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂和金缕袈裟。这个法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐时也端在手上，也就是说，万缘放下了，但只有钵盂还拿着。两个小鬼看出来了，他什么贪都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变成老鼠，去咬这个钵盂，“卡啦卡啦”一咬，和尚动念了，一动念光就没有了，就现出了身子来。两个小鬼立刻把手铐给法师铐上。和尚很是奇怪，还以为自己没有得道呢。小鬼说明了经过。和尚听了，把紫金钵卡啦往地上一摔，“好了！我跟你们一起见阎王去吧！”就这么一摔一说，两个小鬼也突然开悟了。
如此公德和尚也还有贪念，我们作为俗人，没有贪念，可能么？还有，股民可能是俗得不能再俗的俗人。因为，作为股民，我们肯定是想赚钱才进股市的。如果不赚钱，我想八抬大轿也请不动你我股民。也就是说，我们肯定是有俗气的，或有赚钱的贪念的。
换句话说，说我们股民不贪是假话。要说实话的话，可以说没有哪个股民不贪。但在股海里泡久了，贪念少多了，这也是事实。因为不少贪念让我们得到了亏钱的教训或经验。这好象在说，贪是人性，不贪是经验。我们吃亏的经验愈多，我们的贪念就愈少，特别是那种把人逼上绝路或几乎让人破产的经验，几乎把我们心中的贪念荡得荡然无存。据说，绝大多数炒家都没有多少贪念了，因为，他们大都曾有一段因贪而破产的刻骨铭心的经历，或者说，正因为有这样一段破产的经历，他们才由炒手升格成为没有多少贪念的炒家。
作为一介炒家，据说个个都会“让利润奔跑”。“截短亏损，让利润奔跑”是“华尔街家训”，或者说是投机家们的投机箴言。这句话是说，一见股票情况不对，即刻止损，把止损的距离缩得愈短愈好，或把损失缩得愈少愈好；一旦有了利润，就大胆让利润奔跑，让利润从小利润跑成大利润，从大利润跑成巨利润。或者说，炒家之所以是炒家，就因为他们在亏的时候能够少亏，能赚的时候多赚甚至赚个够。这不是贪又是啥呢？
股神巴菲特说得好，人要有点贪念，但不能太多。太多的话，贪念就会控制人；但太少的话，人会失去动力，失去好奇心。巴菲特的意思似乎是说，作为投资人应把自己的贪念控制在一定范围内，或者说应控制在很小的范围内。我觉得，巴菲特的贪念观很客观，而且很值得我们去认真思索一番。
股释老子（35.1） 乐与饵，过客止
第35章
A.执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
B.乐与饵，过客止。
C.道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文
A.秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
B.人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
C.大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
释文
“乐与饵，过客止”——人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。股民怎能例外？
这使我想起了我的一篇在《中国证券报》发表的文章。标题叫《恋盘者与“股辐射”.》，时间是2001年————
几年前曾问友人：股票是否有辐射？友人颇不以为然。末了冒出一句：股辐射？天方夜谭！他乃堂堂大学经济学教授，带的博士多成了博士的老师。作为天方夜谭之“谭”的我，自然想取消这个怪想法。
哪晓得怪想法怪得硬是挥之不去。随着岁月的流逝、股龄的延长，“股辐射”在脑海中闪现的频率却越来越高，以致如醉如痴，更是不可自拔。无奈，我只好索性让怪想法自由飘移。有脑电波咋不可以有股电波？有电磁场咋不可以有股磁场？有宇宙射线咋不可以有股射线？有核辐射咋不可以有股辐射呢？似乎有恋股情结，听说什么还是总爱往股上想。
越想越想想，后来想得更离谱了：股辐射的发射台是什么呢？自然我首先想到了电脑行情显示屏。即股票是通过股市行情或盘面发出股辐射的。
说来好笑，我居然怪得认真搞起实验来。我像财政部长一样调拨了点钱作实验资金，像计委主任一样将钱一分为二，一部分炒股，一部分炒汇，还像法院院长一样规定：炒股必须时不离盘，炒汇十天才准看一次五分钟以内的盘。违者受刑。
实验的感觉记录足有砖头厚。大意是：不离盘炒股真酷，酷得真爽，爽得真狂；偶看盘炒汇则乏味得很，不久便兴趣索然。但一年下来的结果记录却令我吃惊不小：不离盘炒赢少输多，总亏15.2％，偶尔看炒次次皆赢，共赢了18.1％。于是我象法院院长一样一审判定：看盘时距直接影响炒作效果，偶看赢，常看输。又象诗人想象：股辐射在暗中作崇。
说到这里，倒想起题外话。人言“距离产生美”，我似乎觉得“距离也产生真”，毕竟利必源于真，真而后才有利嘛。
话回正文。我实验时的那种感觉，其他人是否亦然呢？我采访了所能采访的人。兹整理如下。我本想买彼股的，但一见盘上此股量升价增，心血来潮了，似乎有一股无形之力，推着我的手敲进了此股。被访者往往是连上厕所也要跑步的恋盘者。我本想卖的，但一见盘面涨势如虹，我兴奋得发抖，天啦，心快跳出来了，没有了其它想法，真的，只想买，于是鬼使神差般打进了最后一粒“子弹”，买后看是在奋不顾身般追涨。看来，众人的感觉不在于我。我更加确信盘面的影响力，股辐射的魔力！要不，随盘起舞咋会如此流行，如此时髦呢？
终于可以下终审判决了：股盘伤害恋盘者，故判有罪。
躲在股盘背后的罪魁祸首是股辐射，判罪加一等。
判倒是判了，可想象一刻也没停止。股辐射通过盘口究竟怎样伤害恋盘者的呢？实话实说，我是科盲。但我直觉股辐射在伤害脑细胞。没有科学证据，只有间接推论。股辐射对人的情绪有诱发力，对思维有冲击力，对判断有离心力，对理性有摧毁力，要不咋会鬼使神差般呢？对行为有推动力，要不咋会有打尽最后一粒子弹的胆魄以及奋不顾身般追涨的壮举呢？凡此种种，如果脑细胞完全正常怎么可能发生呢？我由此引发出“股辐射递涨律”。即股辐射对人的影响与距离直接相关：近则影响大，越近越大；距离远则股辐射影响小，越远越小。如果把诗句“远近高低各不同”改为“远近大小各不同”来形容它，倒很贴切。
老子不曾闻股，但在千年之前就为我等苍生股民留下了防股辐射之法，且常人亦可得行。那就是：“塞其兑，闭其门”。（第五十六章）塞住感官，关闭欲门。用于股，叫远离股盘，至少与股保持一定距离。如此，可恶的股辐射自然近不了身，更入不了心。旁观者清，有距者明，何亏之有，不赢才怪！故我称“老子六字”为得赢之法，更是防败之术。
股释老子（71.1）知不知上，不知知病
第71章
A.知不知上，不知知病。
B.夫唯病病，是以不病。
C.圣人不病，以其病病，是以不病。
译文
A.知道自己无知，最好。无知却自以为知道，这是有病。
B.只有把病当成病来看，才会不病。
C.圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
释文
我曾把把股市比作大智者，并以此为主要内容写过一篇叫《失与股市智者》的文章。
把股市比作大智者，对于有一定股龄的人而言，恐怕没有人会不心服。众人欲击败股市，其结果总是被市场所击败。其智其力，有几人能胜得了？如此说来，股市倒真像一个大智者。
一股市作为大智者，我等股民自然只是小愚民，或只是芸芸众生中的常人一个。一介股民，如果不对号入座，如果不自忖自己的弱智无知，其结局一开始就注定了。
话说回来，诚实地看待自己，自知自己弱智无知，有什么不好呢？古代西方有则流传很广的故事：德尔斐传“神渝”的女祭司告诉苏格拉底的朋友说，苏格拉底才是人间最聪明的人。苏格拉底感到自己并不聪明，于是去证实这个“神渝”。他到处去找有知识的人谈话，其中有政治家、诗人、工匠等。结果证明这些人并没有知识，因而发现“那个神渝是不能驳倒的”，于是，他反身自问，自己的聪明究竟表现在哪里？他觉得自己其实很无知，因而推论到“自知自己无知”正是聪明之所在。无独有偶。古代东方的老子也言：“知不知上，不知知病”。自知自己不知才是最上等、最聪明的人。看来，自知自己无知才是真聪明，相反，自认为自己博学多知甚至能智胜天下者，倒可能是真糊涂。
常听人对庄家动向分析得头头是道，对政策取向阐释得有理有据，对金融方向预测得天花乱坠……不过，反过来一想，庄家被你分析透了还是庄家吗？何况，庄家或许也有灭顶之灾之日。人算不如天算嘛。其余皆然。
二俗言道：“智者千虑，必有一失”。大概股市智者也不例外。前些年，有的股价远低于净值尚无人问津，绝大多数转配股“嫁”不出去，该算是市场的失误吧。这可能令西方的随机漫步理论家们大为不快，但毕竟是事实。
智者有失并不奇怪。“人非圣贤，孰能无过？”股市乃人之群体互动的过程，虽大智也难逃其过。其实，莫说智者，就是神也非无失。太上老君不是错识过孙悟空吗？大慈大悲的观世音在普渡众生时不也有遗漏吗？看来，有失乃必然的、普遍的。
再往下说。或许，正因为股市智者有失，股市才得以存在。如果它一贯正确加完全正确，自然能毫无例外地击倒所有投资者，股市迟早会成为“古市”。正因为有失，才有职业股民特别是大师级股民跳进股海而又不愿上岸。“如果真有来世，我仍愿做股民”，说这种话的人有，且不只一个。
三“智者千虑，必有一失”，我想，得有个前提：智者千虑，只有一失。这对于股市来说，尤其重要。
股市之所以是智者，失误毕竟少之又少，否则怎么能击败众人呢？即使股市智者有多失，但以个人极为有限之知、无限之情而言，恐怕能发现并能抓住的也只有一失。
股市智者之失，对股民而言叫机会。智者千虑只有一失，换成股话讲，叫股市中的机会只有一个。别认为我是“睁眼瞎”。上月那只票翻了番，本周这只票涨了三成，今天有只票飞上了停板，这不都是机会吗？岂止一个！
诸位股家，别忘了这是我们事后才知道的。事前你发现并抓住了它吗？或许那只翻番票你还是“割肉”出局哩。如果你总能抓住这样的机会，一千元要不了多久就会变成几个亿。这可能吗？要知道股王巴菲特的年复合收益率也才百分之三十左右。
把机会想成多多，受伤的总是想象者，倒下的总是妄想者。既然到处是机会，必见机就乘，不停地杀进杀出。结果呢，有几次不是买在高点、卖在低点？有多少人不是一次就割掉了若干次的赢利并赔上了老本？如果我们不想欺骗自己，那就不得不承认，我们并不比对手聪明，并不比市场懂得更多，我们所抓住的绝大多数机会是假机会真陷阱。是否可以这样概括：输家眼里多是机会，赢家眼里多是陷阱。或者，输家总是欲得那智者千虑中虚幻的多失，赢家只得那智者千虑中真实的一失。股道乃诡道，一点不假！
视股市为智者，我们应该虚心；相信其必有一失，我们才有信心；而且相信其只有一失，我们才有耐心。虚心加信心再加耐心，乃逍遥之股道，更是存亡之股道。
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股释老子（70.1） 知我者希，则我者贵
第70章
A.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
B.知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文
A.我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。（我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。
B.明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣，内里有真玉（真宝贝）。
释文
我在简介中介绍说：“九十年代中期大吹转配股为绝品股.。2001年夏天吼直面股灾。2005年底喊牛市来了。”这些都与当时的主流观点相反。比如，在九十年代中期，主流观点认为转配股没有丝毫价值，主要理由是说它没有流动性，而资本的本质就在于流动性。我在为学校自编的教材和论文中都专论转配股为最有价值的绝品股。事后证明，转配股确为绝品股，一般都能赢利在几倍、十几倍以上。真是一点不假，“知我者稀，则我者贵”。
“物以稀为贵”，股属于物，自然股也以稀为贵。我想这不难理解，但有个前提不能忽略，那就是不仅要股票自身稀有，而且要让股民认识到它稀有，才会贵。没认识时，“稀”也贵不起来；认识逐渐深入，就真贵起来了；众人争抢则会贵得离谱。还有一点，当“稀股”不再稀有，那就再也不能看成稀股了。我这样想股票，也这样做股票。
两年前我买盐湖钾肥，就看中它是“稀股”。我国钾肥需求量大，但产量小，其他地方很少产钾肥。而盐湖钾肥地处青海，那里钾肥资源特别丰富，这不就是“稀”吗？大概它的“稀”尚未引起人们的注意，上市后走势一直不温不火，于是我在10元多买进了它。市场似乎开始发现了它的稀有性，因而它逐渐贵了起来。好家伙，没隔多久它就到了15元，赚了近50％。我怕“乘电梯”，于是就“高抛”，把利润变了现。没想到没隔几天它就高开高走，莫非更多的人发现了它的“稀”性？我马上加钱追入，还好，总算追了回来。大概是愈贵愈觉“稀”，愈“稀”则愈贵，愈贵则愈牛吧，不几下竟“牛”到了20多元。后来，我听说新疆有个地方也发现了钾肥，而且储量也大。既然不再稀有，我也就获利了结、落袋为安了。
看“稀”做股票，得有一颗平常心才行。大概是因为市场发现“稀性”得有一个过程，这个过程或短或长，没有平常心咋耐得住寂寞，特别是恐惧感呢？
中信海直“稀”吗？偌大一个中国，搞直升机营运的没几家，想介入门槛又很高，应该算稀吧。于是我在几个月前买了点。哪知道大盘直垮，中信海直也没能独善其身。看着资金一天天缩水，我的心也一天天往下沉，怕它跌个不休，更怕资金永远缩水，于是我止损出逃。不久前，它又回到了我止损价上，我见大盘似已走稳，于是又把它买了回来。多事！买价又在卖价之上。真是股票本无事，心魔自扰之。于是我想，只要它“稀性”尚存，我就一路持有，别再自作聪明搞什么高抛低吸，什么止损割肉了。如果大盘再垮，我就再买点更便宜的。毕竟，是金子总会闪光的，是“稀股”总会贵起来的。
当然，我并非只是看“稀”做股票，还得看价格、成长、图形等，但毋庸讳言的是，它是我选择股票的一个最重要的方面。还有，股以稀为贵并非说股只以稀为贵。业绩的大幅增长、实实在在的重组等也会使股票贵起来。不过，比较而言，我觉得投资“稀股”容易把握些。
后来（2002年），我又写了一篇《再谈股以“稀”为贵》的文章。
在选股问题上，也是“知我者稀，则我者贵”。也就是说，只要是“稀有”的股票，“贵”起来只是迟早的事。
我曾写过一篇《股以“稀”为贵》。
“‘物以稀为贵’，股属于物，自然股也会以稀为贵。我想这不难理解。但觉得有个前提更不能忽略，那就是不仅要股本身稀，而且股民要认识到它稀，才会贵。没认识时，稀股也贱，还贵不起来；刚认识时，才开始贵；认识逐渐深入，就真贵起来了；众人争稀则会贵得离谱，自然离谱后也会有反离谱。还有一点，稀股不稀了，那就再也不能看成稀股了。我这样想股票，也这样做股票。”我曾在《股以“稀”为贵》文中这样写到。
后来我发现.文中忽略了很重要的一点.那就是.股的稀性不能过早喧稀.而应由市场自然地发现。否则.稀股的走势将会很难看.至少短期如此。“中信海直‘稀’吗？。偌大一个中国，搞直升机营运的没听说几家。想介入的门槛又很高。应该算稀吧。于是我在几个月前买了点。哪晓得大盘直垮，中信海直也没能独善其身。看着资金一天天缩水，我的心也一天天往下沉。生怕它跌个不休，更恐惧资金永远缩水，于是我含痛‘止损’出逃。不久前，它又回到了我止损出逃价上。我见大盘似已走稳，于是又把它买了回来。多事！买价又在卖价之上。真是：股票本无事，心魔自扰之！于是我想，只要它稀性尚存，我就一路持有。别再自作聪明搞什么高抛低吸，无事生事行什么止损割肉。如果大盘垮它再垮，我就再买点便宜货。毕竟，‘是金子总会闪光的’，是稀股总会贵起来的。”说有此话的文章是在今年四月发而表的。不久.有不下百家报刊网等媒体转载或转“喧”。有的标点也没动一下.有的只是把个别字句改了改.有的干脆只是换了个标题。“喧稀”得真是够可以的了。结果呢.中信海直的走势很难看.就是在“624井喷”行情中.它也没啥表现。
我不禁想起了“天机不可泄”几个字。天机乃自然之机.说穿了就不能自然了.即泄了就不是天机了。也难怪.有些不信稀股或不适做稀股的人也因喧稀而受染.想短线捞一把就走.该涨的稀股也就涨不上去了.至少短期如此。
看来呀.今后要以少喧.少说为妙了。“天机不可泄.泄者遭天谴”.这话真有点灵。因读了我的文章后而买进中信海直的人.不久前还把我狠狠地骂了一通。这难说不是天谴、即很自然的谴责么？我自己也有点仓.它涨不起来我短期也没赚到钱.这种自讨没趣甚至苦自讨吃的喧事.不也是天的谴责么？
更何况.言说稀股谁又有百分之百把握它是百分之百的“真稀”呢？如果不喧的话.即使是假稀贵不起来.反倒贱了下去.也不会害人.自己认“栽”了就是；要是真稀而贵了起来.自己偷着赚了就是。这样.哪有啥天谴.反而还有天乐呢。看来.以前真是“言者不知”（庄子）故才放言呀。
难怪人言“知者不言”、“沉默是金”！股以稀为贵.言以默为金.后者似乎还是股以稀为贵的前提呢。
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股释老子（60.1） 治大国，若烹小鲜
第60章
A. 治大国，若烹小鲜。
B.以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文
A.治理大国，要像煎小鱼一样。
B. 以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。不仅鬼怪不作祟于人，神也不伤害人。不仅神不伤害人，圣人也不伤害人。这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了。
释文
治理大国的大道理，寓于诸如煎小鱼的小事或庸事之中。我觉得，投资股票亦然。
“为是不用而寓诸庸，此之谓以明”（庄子）。庸者，平常日用之事或之理也。圣人不用智谋机巧或“滑疑之耀”，而用的是寓于日常平庸小事或平庸小事中的道或理，就叫“以明”。
庄子没说“以明”是圣人的专利。即使说了，圣人用得，我等股民也可以私下用上一用、试上一试。管它是叫以明还是叫不以明，你我只管有用还是无用就行了。用了有用就再用，无用就拉倒。就这样简单！更何况那些智谋机巧、滑疑之耀得花大价钱去学才成，而日常平庸小事我们日常就在经历，日常平庸小理简单得不用想也能明白。更何况那些花大价钱去学的“滑疑之耀”类的智谋机巧，究竟有没有用，我看还得打个大大的问号。不花钱、不动脑就能到手的庸法，或许还真能管上用呢。
买菜庸不庸？假如你学会了在菜市上讨价还价，以较低的价格买回很好的菜，并把买菜的庸理用到买股上，你一定是一个买股的一流高手。
吃水果也庸得够可以吧？假如你在生活中总是先吃最鲜的、最好的水果，你吃进的永远就不会是烂水果。相反，你吃进的多半是烂水果，至少是不鲜的水果。想想这个道理，或许你就不会把赚钱的股票换成亏钱的股票了。假如你学会了如此吃水果，并把吃水果的庸理用到换股上，你一定是一个换股的一流高手。
骑车也是庸事一桩。学骑车摔多了，就再也不会摔了，至少说摔的次数会愈来愈少了。待到有了一定骑龄，即使骑到人如潮涌的大街上，骑得也许就象如入无人之境般。该刹车时就自动地刹了，该转弯时就自动地转了。炒股呢，开始时也要割很多的肉。渐渐地，割得少了，赚得多了起来。要说究竟，就象说骑车一样，你真能说出几个所以然来么？假如你把骑车的庸理用到炒股上，你一定是一个炒股的一流高手。
庸者，还包括通常的道理。“寓诸庸”当然也包括寓于通常的道理之中。这就是说，合于通常的道理，就干；不合于通常的道理，就拉倒。
大概是两三年前，我们这儿的银行大发慈悲，允许你我散户用股票作抵押贷款炒股。我仍然看好我持有的一只基金，心想半年内赚它个百分之二十，问题不大。再打点折吧，除去贷款利息外，赚几个点，应当说很有把握。这次贷款以半年为期，息好象是百分之五，当时算是很低的了。有把握赚咋不贷？于是我很快地填了合同，潇洒地签了字，双手捧了上去。
但第二天上午去取款时，券商经理说，“银行方签了，但上面有规定，可抵押的是股票，而不能是基金。而你账上全是基金。如果你今天换成股票，我马上签，钱也可马上到你的账。”怪了，基金几乎都是新成立的，比起老式的股票而言，包袱、问题要少得多，加上基金市价在净值附近，比起几倍甚至几十倍于净值的股票而言，自然风险要小得多，至少短期看是这样；而且基金同属于A股一个股票市场。按平常理，银行应优先贷给基金持有人而不是股票持有人。因为贷给基金持有人，银行风险小得多。即使是天下的大傻瓜在办银行，也会认这个庸理。可眼下的情况相反。以庸理看，显然有点不大对劲。
我几乎没作考虑，就说不贷了。经理劝我再考虑考虑，还说，你今天换成股票，贷到了款，如果你仍看好基金，明早又把股票换成基金，不就得了？我摇摇头，果断地撕了合同。
记得那天下午收盘前，基金突然上涨了近六个点。大概在两个月后，股票就见顶了。以后涌出了很多割肉盘。我猜，其中有不少是那次贷款的强制平仓盘吧？看来庸理真还有点好处。
事后我也没去想那深层之理究竟是啥。但我相信那个经理，本心是为我好，因为我俩私交不错。更相信管理层，他们本心是为股民好。股民也是公民嘛，管理层肯定会公平对待的。中间究竟哪个环节出了问题，我无法猜，更无法猜透，就懒得猜了。也没必要猜，自己按庸理办不就得了，何须枉费心思去猜那些高深的道理呢？
至于为啥圣人不用那些智谋机巧、“滑疑之耀”之类的东西呢？这已不是庸理，而是大道理了，所以我没有想过。自然也不敢妄言了。
股释老子（33.1） 自知者明
第33章
A.知人者智，自知者明。
B.胜人者有力，自胜者强。
C. 知足者富。
D.强行者有志。
E. 不失其所者久。
F.死而不亡者寿。
译文
A.能识透别人，算有智慧；能识透自己，才是真精明。
B.能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
C.知足的人富有。
D. 攻克己身、顺道而行的人有志气。
E. 守本相、不失不离的人可以长久。
F.肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
释文
在股市中，生存的第一要素永远是关注自我。
说起股市，人们开口讲的大都是些基本面、技术面、政策面、资金面等大道理。这些确实该讲，也的确该看。不过，你我作为专混股饭吃的人，恐怕也得看看“自我面”，甚至可以说在很多时候更得看看“自我面”。因为我们的任务不是“讲”，而是“做”。
基本面、技术面、政策面、资金面再好，“自我面”不好，好股票也会炒成烂股票，能赢的也会亏。相反，基本面、技术面、政策面、资金面再不好，“自我面”颇佳，也有得赚。不然，咋理解在牛市或大反弹里也有不少人亏钱，而在熊市或大回档里也有人赚钱呢？在相同的市场环境下，基本面、技术面、政策面、资金面应该说是差别不大的，但股民却是有的赚有的亏。虽然在弱市中赚钱的人不多，但的确存在。有趣的是，在同一时期的同一只股票上，有的人大赚特赚，有的人却大亏特亏。更有趣的是，同一只大牛股，让有的人大富大贵，也让有的人倾家荡产（后者多在高位透支买进后爆仓）。这使人不得不从非基本面、技术面、政策面、资金面的“其它面”上去寻找原因。在我看来，这个“其它面”主要就是“自我面”。
“自我面”是啥？我说不清楚。但我敢肯定，你的自我决非是我的自我，我的自我决非是他的自我。“每个人都不一样”———印度教说。而且，你的“自我面”只有你自己才能知道，但在很多情况下，你自己也不知道或没有真知道。
如此说来，做股票的投资人好象很有点个人主义色彩。
“认识你自己！”苏格拉底吼了上千年，但有多少个人认识过自己？要不，不少圣人咋会发“人贵有自知之明”的感叹？普拉蒂尼说过：踢球首先要认识自己，然后再认识足球。没有切肤之痛的人是永远说不出这种至理名言的。
其实，与认识自我面相比，认识基本面、技术面、政策面、资金面要容易得多。我敢肯定，如果你认请了你的“自我面”，在股市上你不想赢也不行。据我所知，不少高手其它面很少看，他只要知道该股是干啥的，股价多少，也就够了。这些高手或许在其它面上一点也不高，只不过明了了“真我”而已。
“自我面”只有自己才能看到，并且必须静下心来才行。还有，这个“看”不是用肉眼，而是“灵魂的眼睛”（柏拉图语）、“眼睛的眼睛”。或者说，是自己与心灵或与灵魂的对话。这种对话只有你自己才清楚，其他人无法理解。于是人们往往把不理解看作神秘。
如此说来，做股票的好象又很有点神秘主义色彩。
“做”的人常发感叹：其实炒股就是炒心态。一语道破天机！心态不也就是那个“自我”？“自我”不好，或没看、或没看好“自我”，其它方方面面看得再好，可能也做不好。
“自我”在外在的涨跌面前，开始时，内心像煮水沸了似的乱跳，还像着了魔，有时飞上天，有时又落下地；后来呢，起伏不那么大了；渐渐的，沸水不在，似乎连流水亦不在，心如止水了。再瞧那外在，人都说风云变幻，你说好像没变。难怪六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是人的心在动。
我们无法改变股市，但完全可以改变自我，虽然这很艰难。
孟子曾说“万物皆备于我”，你我是否想说“投资皆在于我”呢？（《关注自我面》
股释老子（12.1） 五色令人目盲
老子第12章
A.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
B. 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
译文
A. 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
B.所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
释文
前不久，我写了一篇叫《别学“猴子掰包谷”》的文章：
有一个老掉牙而且似乎是很弱智的寓言故事：“猴子掰包谷”————
猴子在地里掰包谷，刚掰下一个，觉得“前面的更好”，就扔下手里的去掰另一个。等到另一个到手，觉得还有“更好的”，于是把到手的又扔掉，去掰那个“更好的”。不知不觉走到了地的尽头，天色已晚，只得慌慌张张随便掰一个，回去一看，随便掰的恰恰是个烂包谷。
对于“猴子掰包谷”，人们认为那是猴子的一大错误。我认为，其实那不是猴子的错误，而是一种“猴性”————这就是说，只要它是猴子，它多半会“掰包谷”，除非哪只猴子主动去掉“猴性”。
人呢？股市里的很多人何尝不是这样呢？我觉得，这是人性。
他（她）们在股市里炒股票，刚买下一个，觉得自己买的没有涨，那“前面的更好”，于是就扔下手里的去买另一个。等另一个买到手，觉得还有“更好的”，于是把到手的又扔掉，去买那个“更好的”。买来卖去，不知不觉耗了若干时光，只见时不待我，只得慌慌张张随便买一个，不久一看，随便买的恰恰是个烂熊股。
我觉得，与“猴子掰包谷”是“猴性”一样，“股民掰股票”是人性。也就是说，只要是人，多半会象“猴子掰包谷”一样去“掰股票”，除非一个人想办法让这一人性消失。
从智力看，这样的人是不是差不多与猴子一样弱智呢？
其实，人往往比猴子还惨————对于猴子而言，“前面的更好”的那一个永远不会因为第三者的渲染而诞生出“更好”的种种幻相，而在股市中，第三者————咨询机构、基金、券商甚至包括政府————的渲染比比皆是，因而，种种幻相将会更好，更更好。也就是说，在股市中，将会有不断更多的人像“猴子掰包谷”一样去“掰股票”，而且可能在速度、数量上远远超过“猴子掰包谷”。
看来，与圣人为腹不为目不同，猴子是为目不为腹。
股市中的盘面更是精彩。如何看盘更是一个问题。我在2001年，写过一篇叫《论看盘境界》的文章：
笔者混迹于股市近十载，股家之名自不敢当，股民倒是实实在在的一个。不过，股民也不太妥，因我有啥炒啥，如外汇、邮票、藏品、期货，只要是公开市场，统炒不误。将来如有基因市场，肯定也是首批基因民。看来叫炒民合适些。于是有人呼我为职业炒民，其实也不过瘾，叫专业炒民贴切些，因为我只是以炒为生。既然是专业炒民，当然经验少少，教训多多。
炒民自然要看盘。学学学者样，我管它为看盘“学问”，也冠以一个“论……境界”学名。其实，它无非就是看盘是盘、看盘非盘，看盘似盘，看盘无盘而已矣。
看盘是盘
盘面笑红了脸，“是盘者”心里乐开了花。股价不断向上飙，钱也不断往上堆；一万变十万，还魔术般变为五十万、一百万。咋不乐，咋不笑！
“是盘者”多为新股民。新者必纯，看啥是啥，心无杂念，无忧无虑。牛市中的赚钱效应把其引进股市，恰逢涨势，自然屡买屡赚，又有何忧？“是盘者”盘中看盘，盘后看书，以书解盘，以盘释书，悠哉快哉，其乐融融。渐渐地，基本分析滚瓜烂熟，技术分析倒背如流。渐入佳境之后，主力痕迹一目了然，月形山状二目尽然。盘面上的一切都是那么真实可爱。
自然，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂……”（老子·第十二章），“是盘者”对于此类话是不听或听不进去的，此类书是不读或读不进去的，无为老叟硬讲给他听时，他也总是大笑之。
看盘非盘
可惜好景不长。盘面由红转绿，人脸自然由晴转阴。开始还好，只是忽晴忽阴，忽阴忽晴。不久就阴得可以了。盘面跌势不止，“绵绵者存”（第六章）脸面也就阴阴者沉。一百万没几下就变成十万，咋不阴，咋不沉！不过虽沉还没灌上铅。直到股价“飞流直下三千尺”，大跳水带来大震撼。十万成一万，转瞬为五千，大震撼成了大悲痛！这下心里才真象灌满了铅，沉重得不能再沉了。赢利泡汤不算啥，可老本搭上了哇。我们心知肚明，老本是一分一厘挣来的血汗钱呀，老婆孩子还得靠它吃饭哩！
一时间，原先的赚钱理论变成了亏钱理论，赚钱方法成了亏钱方法，可爱的盘面变成了邪恶的盘面。于是，我们骂书、骂盘、骂天还骂地，只是忘了骂自己。烧掉曾经爱得难舍难分的股书，关掉曾经亲得日日相伴的盘面，从此在股市上消声匿迹。
对于绝大多数“非盘者”而言，老子的“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十章），“反也者，道之动也”（四十章）、“祸兮，福之所倚”（五十八章）之类的话也是不听或听不进去的。“非盘者”大都留下大笔财富和伤心的泪水，成为股市中的匆匆过客，消失在茫茫股海之中。
这倒使我想起一则禅事来。文殊菩萨有一次使善财童子去采药草，并吩咐：“采一点不可作药的草木来”。善财奉命四处寻找，就是找不到一根不当药的草木。有些毒草，看样子还成，可仔细一查验，发现毒草也有药效，什么草都有药性。童子只好悻悻而归，禀报说：“没有不可当作药的草木。”菩萨说：“那你就采根可作药的草木吧！”善财当即摘下一根草献给文殊。文殊菩萨手执一枝草，向众人开示道：“这枝草既可夺人命，又可救人命。”其实，任何投资理论、方法，都是一把双刃剑，既可杀人亦可救人。如此看来，骂书骂盘、骂天骂地都骂错了对象。
看盘似盘
“似”者，象也。象是又非是，象非又非非，象是又象非。有句歌词写得好：象云象雾又象风。
“非盘者”经过大喜大悲，虽不敢说大彻大悟，但敢说有彻有悟。至此，熬过惨痛之“非盘者”，已步入“似盘者”之列。在“似盘”者眼中，盘面变红，是红但又非红，因为我们看见了那只“看不见的手”；盘脸变绿，是绿但又非绿，还是看见了那只“看不见的手”。自然而然，随盘而动的次数越来越少。但钱却越滚越多。
此时看书，已由运用变为活用。用老子的话，叫“巾士闻道，若存若亡”（第四十一章）。渐渐地，活用变为利用。利用者，利道则用也。再遇无为老叟，听之不问其故，行之不寻其由。舞步悠然，股游逍遥，但非随盘而动了。
看盘无盘
不管盘面如何风云变幻，在无盘者眼中，盘面皆空空如也。无盘者之“无”，如老子之“道”，似释氏之“空”。
“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”（《大正藏》卷48）如果六祖惠能是股民，自是“无盘者”了。常人难达六祖禅界，惠能禅境，但做个“似盘者”，倒是可以的，而且也不错了。当然在“似盘界”能居高层，也就是以算个凡间股仙了。不过，切不可永远只做个回答风动或幡动的僧者，即随盘起舞的“是盘者”，更不能做绝望的“非盘者”。
简单地说，看盘也需要为腹不为目。
无为股经
不管是金刚经.还是般若心经.似乎都在说“无为”。前者说“一切有为法.如梦幻泡影”.特别是讲过“一切圣贤皆以无为法而有差别”.后者讲要“无受想行识”.也是无为。从某种意义上说.它们都是无为经。不过.说得最多或最明显的.恐怕首推《道德经》。她的那句“无为而无不为”.可以说天下人很少有不知道的。记得我很小的时候随大人游“天师洞”时.有位道长就指着洞门口的这句话说.“孩子.先记住它。”六个字.很好记。但啥意思.就不清楚了。直到现在.还是恍兮惚兮的.说不出多少所以然来。
世上很少有人不想“有为”。你看有为多风光呀。谈“无为”不是太愚太傻了么？我觉得.似乎人愚点有些好处。这并不是因为老子说过“大智若愚”.或者庄子说过“惑故遇；愚故道”（天运）。记得约十年前刚进股市那阵子.我特别想过“有为”.而且也真有过那么几次“为”。一年半载几番甚至几十番翻过。后来在近30元买了一只带“金”字的票.心想让自己“有为”得金光闪闪一下.结果它不声不想地跌到了两元多.“光”没“闪”出来不说.连老本也搭上了不少。 最后没翻成番.倒几乎翻了船。就是去年.我的专用于短线投机的钱子弹.也想有为.想百发百中。也确实有为过.比如我炒东方电子.半月赚了约40%.还在报刊上以《焰里寒冰结.寒极火焰生》的诱人标题“为”过.有家报纸把标题换成《感悟“物极必反”》再“为”.不下百家网站.都再再给我“为”了一下.可以说.为遍了五湖四海。结果呢.只在大江南北风光了一下.这批专用资金还是缺了一个角。我曾在一家大报上自扬其丑。“于是我悉心研究起各种方术来，如趋势分析大法、黄金分割秘法、基本分析绝法，等等，还有什么跟庄术、波段术等点金术。其实这些方术早就看熟了，只不过资金几乎都在没流通股上，无法应用而已。时下转配变现有了钱，方术也差不多烂熟了，自然股市中又多了一员追涨杀跌的勇士、高抛低吸的骁将。结果呢？夏至成了我的“下至”：利润曲线向下。 是方术没对吧？于是我夜夜处心积累地修改参数，日日费尽心机地改进方法，由随盘起舞到随盘起武，杀得天昏地暗。结果更糟，立冬硬是立了冬：市值令人寒得象严冬时冷得发抖一样，利润回吐了大半，连血本也岌岌可危了。”好在吸取了点前面的教训.专用于这种找体验、找感觉、练手艺的资金并不多.多数银子为无为去了.不然.那就真的“有为”得好看了。
“无为”是个啥玩意儿？我至今也还是说不清道不明。不过.我敢肯定它不是人们常理解的“不为”。不为是啥都不做.那你我吃啥。作为股民不炒不做.还叫啥股民？不过.无为当中肯定也包含有不为.还包含有不可为、“不强为”（庄子）等。我有篇文章题目就叫《炒股之道：不为不可为》.椐说海外的人很感兴趣。那么无为究竟指啥？我也敢断定无为首先是一种“为”。休斯顿.史密斯说得有点意思.“无为不应该翻译成什么都不做或不行动.因为这些字眼暗示了一种懒惰或弃绝的空洞态度。比较好的译文是纯粹的有效性和创造性的静。”（221）有人说过华夏的道学在海外.这是很令国人深思的。
不过.我以为无为还是一种无意识的静.即无为是一种纯粹有效性、创造性和无意识的静。无为之“无”.恐怕主要是指无意识.至少应包含有无意识的意思。还有.无为似乎还因人而异、因时而异。人有不同境界.也有各自的无为。昔有意识之为.今可能成无意识之为。比如你初学骑车时很吃力.有意识得很专注.专注得很紧张。但会了后.骑在马路上横冲直窜.犹入无人之境般。这难道还是有意识在为之么？转弯、刹车还需要想么？如今你骑车.就有点象“为无为”了。
无意识也可说是“无心”。无心自然“心无挂碍”.连想就没有想.还挂念啥呢！无心并非象有人理解的那样没有一点心。真如此.心没了.人就死了.还谈啥有心无心。无心还是得用心。不过.这个用心绝不是用尽心机、处心积虑.而如庄子所言“用心若镜.不将不逆.应而不藏”.用心若镜不就象无心了么？与无心相对的是“有心”。这里的有心指心眼多、用心过度。
常说的“有心栽花花不发.无心插柳柳成荫”.这句话很有点儿象“无为而无不为”的意思。前面我谈了有为的结局.下面聊点无为的结果。
大概多少受了些无为思想的影响.我在九十年代中期瞧上了转配股。有为者一般不会买.因它不能上市流通.不流通就有为不了。买了想有为也不行.因它不能流通.不得不无为。在编写炒股教材时.我拿了一大章节专论转配股的绝品价值。教材中我的这节大标题就是“最佳中心股票——转配股”.以下分几节.小标题就是“转配股极具投资价值”、“转配股上市只是迟早的事”、“转配股越迟上市越赢”、“转配股投资建议”.等。不久把它又改写成论文发表了。当时的市场是见转配股就逃。但是有不少人看了还是买了最后赚了。我本人及亲友也逐渐买。好家伙！最后才发现共买了十来种.钱几乎快买光了。最后自然赚了。我的体验或感受报上有。下摘一小段。
“去年，听到转配股上市的消息，我虽‘喜出’但不‘望外’。当初买它时，就知道流通是迟早之事。毕竟当局只言‘暂’不上市嘛。不过这样快就流通确出乎我的意料，不免有些惊、有点喜。惊喜之余，自然忙着卖股了。毕竟赚了，且赚得可以，咋不卖？一万成了十多万，每年派息还在外哩，再不卖无论如何也说不过去。至于多卖点少卖点也没计较，与十多倍相比，多也多不到哪去，所以只要股价往上一冒，我就抛。在2100点左右，我把手里的转配股抛了个精光。虽然买卖都不那么费心，但比较起来，买可要费心点。那些可能破产的、转配价高了的，得用心筛掉。而且登记日只有那一天，过期不候，自然得留心这一天才行。还有，钱少只好细心安排，哪天配股要交钱，剩下多少才可用来抢权，粗心不得。不过买了之后就不操心了，因为不能卖，想操心也不行，所以一年半载懒得看上一眼。如此说来，虽用了点心，但谈不上精心，更没有费心。就这样不费心赚了。”卖后的钱.大多数为无为去了：买了机场转债.至今还无为着。平时也是懒得瞧上一眼。“我的股票反正发了霉.因为至今没有给它换过窝。”我在一篇网文中这样写道.说的就是这件事。为有为的那点钱上面已谈了.损失的钱虽不多.但百分比可不小。
如今转配股这种绝品股真的“绝”了。还有没有类似的？有！只要有股市.就有.不管是牛市、熊市还是牛皮市；股市愈市场化愈有；市场化的资本市场都有.除了股市外.汇市.期货市也有。只要你有一颗平常心.你是一个货真价实的无为者。
庄子告诫要“以无为为常。无为也.则用天下而有余；有为也.则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。”（天道）于股而言似乎也可以说：无为也.则用股市而有余；有为也.则为股市用而不足。 “虚则无为”（庄子）。虚即空.故我先谈了点《金刚经》和《般若经》。因两经“空”得很明白、“虚”得够可以。由“空”观无为.或由“虚”观无心.由“无为”而太极.似乎相对容易一些.所以.在《太极股经》前.先念了点无为股经。叫歪经、玄经亦可.股本身就有正有歪、股市本身就是玄市嘛.当然也有不玄的地方。你说呢？
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-10-21 16:23 编辑 ]
太极股经
话说有种符号，我看了好几十年，早已记得烂熟，但还在认真看，似乎还未看懂，并愈加觉得看味无穷。那就是＂太极图＂。
在谈该图之前，暂且先谈谈＂太极＂。大体上，我只把它看成是道家的＂道＂，老子又叫＂无＂，说成是佛门的＂空＂也不错。道、无、空本身就差不多嘛。＂太极＂无形无相，看不见摸不着。不知哪位好心先人画成了图，把本来无相的＂太极＂相化了，画成了千古流传的＂太极图＂。
何谓＂道＂？可能从孔圣人开始，就说＂一阴一阳之谓道＂。这句话好象强调独立的阳和独立的阴。但是，＂独阳不生，孤阴不长＂，更重要的是，阳中必有阴，阴内必含阳。也就是说，纯粹的阳和纯粹的阴也不存在。 所以我认为＂太极图＂说得要好些。太极图中，阳鱼阴眼，阴鱼阳眼，道出了个中奥妙。股市中，大熊不是由若干小牛、大牛不是由若干小熊造就而天成的么？或者说，牛股不也有熊时，熊股不也有牛时么？你我如果当＂恋盘者＂，很在乎那细小的波动，挡不住那挡不住的诱惑，多半会把阳眼当阳鱼，阴眼当阴鱼了。如是，不亏就万幸了，还谈啥赚钱？股市中有的名嘴多歪话，不久有的又可能被封嘴了。我看这些名嘴并非一定都是有心说歪话的。那为啥，还用得着说吗？
可以把太极图中的白色来代表阳或涨，黑色代表阴或跌。但股市中还有盘整，盘是非阴非阳，非涨非跌。看来太极图还不是＂大全＂、＂大一＂，或还不是＂道＂本身。因为道无所不包、无所不含、无处不在、无时不在。不过从结果看又似乎对。因为盘整后最终要突破：向上突破叫阳或涨，或跳空高开；向下突破叫阴或跌，或跳空低开。如果在阳突破时买进，多半会赢；如果在阴突破时卖出，多半少亏。因为太极力乃宇宙力、自然力，我有时也把它戏称为＂如来手＂刚发力。也就是说，是一种任河人都不能抗拒的自然力量，自然顺之则吉，逆之则凶。
太极图有两仪，缺一仪都不行。如果你在阳仪由小变大时操作，多半会赚，且可能大赚特赚。但你如果不记住太极图的另一半，多半会在劫难逃。曾有人在股市里把六万变成过九百万，但最后还是被股市消灭了。
任一仪或一方都是由小变大，另一方则由大变小。由小变大，可能就是道家大宗师老子讲的以柔克刚、以弱胜强、以＂无为＂制有为、即以无为而达于＂无不为＂吧？你如果在那＂小＂或弱出处买进，等着太极力把它变大、变强，可够逍遥的了。由大变小也有一个过程。在它大时卖掉后，千万别急着再买。等着太极力把它变小再说。比如，我曾介绍过钱师父传下的＂两十途＂。＂一见均价由最高均价往下跌了10%就开跑，不管是赚还是割肉。因为我们是被人宰割的对象，不跑就会被宰得晕头转向，割得体无完肤。一了百了，以后跌得再惨也与你我无关。同时，在股票长跌、大跌后不久，某日均价比最低均价高了10%就买。
大概这是宰者又瞄准了下一批被宰者，你不妨又假装一下大糊涂。以后涨上天你也不要开溜，直到有一天它的均价比最高均价往下跌了百分之十。 ＂＂两十途＂就是指的这两个百分之十。钱师父凭这个傻招把一万变成了十个万，还说自己赚得很痛苦。因为师父的师父变成的是一百万。他说他的师父赚得也不舒服。原因是师父的师父变成的是144万。他是英国人，叫哈奇。他将最初的10万美元变成了1440万美元。原因主要是他凭着这一傻法躲过了四十四次大跌、股灾和崩盘。知者不言。直到他死后，这一傻法才被伦敦的金融媒体知道，命名为＂神奇的哈奇投资法＂，并公布于世。我怀疑这位未曾谋面的师父的师父的师父是否是一位太极大师，或者说他是不是偷学了华夏的太极道。你看，他在阳鱼的＂小＂处买进（长跌之后止跌回升了百分之十），就一直顺应太极力了，直到＂大＂处（由顶下跌了百分之十）才卖。卖后顺从阴鱼由大变小一直空仓。这就是说，涨时他照样赚，跌时他逃劫。或者说，涨时他赚个够，跌时他不沾边。更重要的是，他把操作权全交给了太极，或者说完全以股太极为徒，没有人的偏见。不赚才怪！
太极图中的阴或阳，变大或变小时都很均匀。这可能是画师在画图时失手了，叫败笔亦可。因为股市画师的天然画笔很不均匀。在变小时它突然大一下，或在变大时突然小一下。不过我有时又在想这不一定是太极图画师的败笔，也象是在暗示：当心，这是陷井、诱惑！不过，有的高手专吃这种饭。＂大道泛兮，其可左右＂（老子）。有饭咋不可以吃呢？乘势咋不可以捞一把呢？但你我若没有相当功力、相当境界，就别乱吃这口饭、捞这一把。
＂太极图＂的名堂多得很，＂太极＂自然更多。就象孙悟空翻不出如来的手掌心一样，哪种股法斗得过它呢？它内含诸法而不满，外吐诸法而不竭。不管你是那种只在乎天长地久而不在乎曾经拥有的投资者，还是那种只在乎曾经拥有而不在乎天长地久的投机客，都逃不过太极这张图。过来的人还明白，＂观太极＂或＂观自在菩萨＂了，你就会知道什么叫＂不出门，知天下；不窥牖，见天道＂了。
那你还想啥呢？兴趣来了，就飘飘然而打打太极拳、悠悠然而舞舞太极剑、幻幻然而耍耍太极棍、闲闲然而跳跳太极舞，自然得炒炒太极股、玩玩太极汇，仙姑嫣女如云围上来，动眼不动太极心，动口不动太极手。这可能比庄子的逍遥游还游得逍遥，比济癫和尚还要癫。毕竟，不用化缘就有得钱花、不用装癫就有得秀看罗。
最后提个醒，你把我的这经当烂经、歪经、癫经看，都可以，但千万别把它当正经看，包括前面的《金刚股经》《般若股经》《无为股经》。更不能一本正经！文字不传经，故禅宗有＂不立文字＂、＂棒喝＂之规，佛门有＂拈花一笑＂、＂以心传心＂之说。你在股海中泡过十年八年后，可能会感到一点＂头戴儒帽、身披道袍、脚乘渡筏＂的癫味，也可能才会慢慢地长出点股心，品出点股味。而这个股心，一定渗和着道心、佛心或天心。说了那么多心，其实说穿了也就是一颗：平常心！ 当你真有了一颗平常心时，或许能看到《拈花股经》》。如果有缘的话。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-10-21 16:27 编辑 ]
般若股经
据说.“般若”这种智慧.不是一般的智彗.而是佛智。佛们的观音、地藏、文殊、普贤四大菩萨中.观音大悲、地藏大愿、文殊大智、普贤大行。看来.文殊就是佛智的象征了.她头梳五个髟子.既反映了童子的天真.又象征着法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。文姝菩萨座下有一狮子.这恐怕是在显示般若智慧的法力和勇猛吧。她左手所持的莲花上面.放着一本《般若经》.体现着般若一尘不染。右手执着金刚宝剑.意在智慧能断除一切烦恼.就象宝剑能够断除群魔一样。
我有时在想.既然文殊菩萨有如此大智大慧.为何还要放一本般若经在手上呢？
话接《金刚股经》。《金刚股经》的发现.或者说对《金刚经》的渐悟或顿悟.着实让我兴奋了好一阵子。但还未品到成功的味道.还没有得到《金刚股经》的好处.我就挨了一棒.并且是当头一棒。我10元买的股票一下子飙到了8元。从它5元的净值、0.6元的业绩以及标准的W底等各方面看.都不应跌到8元.连9元也不可能。按我的金刚股经的卦数算法.9.6元是它的铁支撑.9.01元是它的钢支撑。但事实明摆着.不可能也得可能。事实胜于雄辩.股市才是真正的不败金刚！
禅宗的“棒喝”在世界上是出了名的。给我的这一棒不是“喝”.而是击.简直击得我头冒金星。我头晕目眩了好几个十天。难道金刚经也有问题？当这个问题一闪时.“心无挂碍”——《般若心经》中的这几个字也突然出现在我的脑子里了。
心有牵挂或“挂碍”.庄子叫“有所待”。我把金刚经当成“经”.这不就是“待”、“挂碍”么？事物本无经、“佛法即不在佛法”.更何况股这一具体事物.我硬要给它装上一个经、想一个法.这已经完全有悖于金刚经了。或者说.把金刚经当经看.也就当成“有为法”了。而“一切有为法.如梦幻泡影.如露亦如电.应作如是观。”糊涂呀.糊涂.简直是天大的糊途！
几年前.我曾为林肯·史提芬斯讲的一个寓言加了几个字。林肯的寓言说.一个人爬上一座山顶.踮起脚尖.想抓住真理。撒旦怀疑这个傲慢无礼的人会搞什么花样.就叫一个小鬼去跟踪他。不久.小鬼大惊失色地回来报告说：他抓住了真理。撒旦却毫不慌张地说：“不必担心”.他打了个哈欠.“我会引诱他把真理制度化。”我想.如果史提芬斯也是一个股民.当见到若干股理论股书之后.会再打一个哈欠.在“制度化”后面加上顿号.补上“系统化”三字。那么.我为什么自己还要把《金刚股经》叫做“经”呢？
“观自在菩萨”。这是《般若心经》开始的一句话。她讲得多明显呀.菩萨是“自在”.自在就是菩萨。自在是啥？自在就是自由。自由自在嘛！庄子叫《逍遥游》。逍遥、自在、自由本是一回事.都指心无所待.傲游于无穷.世上谁才可以真正的心无所待呢？恐怕只有“神”。神上天入地的本领还不算啥.不吃不喝就能长生不死那才真了不得。因为这样才能无所待、不靠啥。但神是不存在的。那它从何而来呢？是人“想”出来的。“想”是“精神”中的“精”之“神”.原来神是精神之神呀。看来.人的精神比传说中的神还神。庄子的逍遥游是比神还神的精神在游。
心无所待.“心无挂碍。无挂碍故.无有恐怖。远离颠倒梦想.究竟涅磐。”我参禅多年.“恐怖”倒是不多了.这就是说.股票你要跌就跌.要涨就涨.就象天要下雨娘要嫁人一样。但我去猜它的铁支撑、钢支撑.说明我还有不少的“颠倒梦想”。看来我心还是有所待。这不.心“待”在了业绩呀、图形呀.心“挂碍”在了价值呀、价格呀等一揽子“色”上.但“色不异空.空不异色”。看来呀.自己没有观到自在菩萨.还在观“色”.还没有“空”.至少没有空够.何以游得逍遥呢？股市金刚这一棒.真个是棒得妙.妙得恰到好处！
“师父.炒股是炒股.念经是念经.钱靠念经念得来的么？”我的小徒儿傻憨曾问。主要凭他这一问.我让他出师了。大徒儿智叟呢.六年了还在问“空”字的意思.每问一次都要挨我一记八卦掌或一记太极棍.而且愈往后打得愈重。现在还没出师.只有挨打的份。不过.我有时也要打自己几下.那次我因算出9.01元的钢支撑事.就被自己狠打过。自然.打自己时都要关上门。不然.智叟等徒儿看见了.咋想呢？
心中有经.表明心尚有待。有待或多或少即有些意见、偏见、妄见、颠倒见等人见。而股、物诸色.是无人见的。有人见之见.以非“实相般若”了。难怪佛说要“还我本来面目”！不还股之本来面目.咋炒得好股票呢？如是.可能不是人在炒股而是股要炒人了。
说点正经的。自从想到〈般若股经〉这一“文字般若”后.我就用“观照般若”去照“实相般若”了。炒股呢。虽然得心应手还谈不上.但顺手多了.倒是实实在在的。
不错.炒股得先修心.但要修到完全心无挂碍的境界.恐怕不那么容易.至少你我股民很难。买哪只票.买多少、什么时候买、啥时卖.总得要操心。哪怕只有一点点.还是叫操心。一操心不是就有所待了吗？我想呀.心无挂碍.恐怕是有所指的。指啥.主要是不要牵挂包括经在内的偏见或妄见上。于股而言.这些经包括巴菲特经、索罗斯经、爱德华经等一切股神股圣的经典.不知名而流下的但很神圣的经典.以及自己或他人的经验经.等等。或者说.你已以无经为经了.再简短点：“无经”了。这是不是有点“空”、有点“无”呢？至于我的这些歪经.就更不在话下了。
说到这里.又提到了“空”字.得顺便点一下。人常以为空就是完全没有.绝对的不存在.这恐怕是误解了它或冤枉了“空”。常说“清空思想”.清空本身是一种行为.不是“有”么？用啥子去清空.这个“啥子”不亦是有么？况且.就是清到只剩下了一颗平常心.还不是“有”心么。“空”还是若有若无.类似道家之“无”。说它没有不对.说它有似乎亦不对。若执着于有与无的二元论.永远也得不到空。真空恐怕是最大的不空。孙猴子为啥叫“悟空”呢？恐怕真值得想一想、悟一悟罗。
话回正文。应当操哪些心呢.或者说在炒股时应当“待”哪些呢？恐怕得先看看我的《太极股经》后再说。或者叫太极股歪经亦可。这里面有一些瞎操心.也就是说.“空”中之不空.“无”中之有。
金刚股经
如果说我之所以成为职业股民主要是因为金刚经的召唤.你可能不会相信。别说你.以前我刚冒出这个想法时.自己也曾大吃一惊。不过.细细想来.倒可能不会假。
如果主要是为了钱或名.我绝对不会关闭我辛辛苦苦创办的几个实体。因为当时生意正做得红红火火.可谓如日中天.每天流入的钱挺可观的。要做成跨国的也不难.有几个老外曾主动找我谈过.想联手。原因么.我不很清楚.但他们每次来都很喜欢听我玄吹易经、经刚经、道德经.往往都是在临走前才突然想起谈生意及合作上的事。大江南北来的人.见面都是点头哈腰.老板长、董事长短的。只要听到声音是我的.对方先丢来几个十万或百万.也是常有的事。人似乎活得也有模有样、甚至挺风光的。
但炒股不久.我发现股市似乎在用股语给我讲金刚经.并让我有了一种模模糊糊、朦朦胧胧的新感觉。念了二十多年的金刚经.字句倒是滚瓜烂熟了.高师也曾点化过.但意思究竟是啥.现在想来当时连一知半解也谈不上。不过.那年头.在讲台上我可讲得头头是道.在书中也写得条条是理.在论文中更象是有真知灼见。人家一赞美.有时反倒以为自己是真懂了。但股语讲经的那种新感觉一出现.我就迷上了。它好象有很强的亲力或吸引力似的.召唤着我。于是我就做了个人家眼中愚蠢透顶而自认为伟大无比的决定.做一个彻彻底底、彻头彻尾的职业股民。我将所有的存货当废物.存书当废纸废掉了.老板、董事长也自废了。虽然当时我在股市上还亏着.可以说亏得还很惨很惨。做这个决定的勇气哪里来、今后的路子怎么走.我概不清楚。只觉得有股力量推着我.我只是顺着这股太极力而已。
我这个股民够职业甚至专职了.完全是非股不看.非股不想.真的是一心一意.称职得很.连每天必看金刚经的时间也全用到了股票上。可以说.世界上我能见的炒股方法我都试验过.当然未现世的秘法在外。为寻真谛.连许多投资大师的传记都翻了个底朝天。心想自传比专著更真实。但我虽有若干小胜，但终被股市击败了。
世上没有的我也想过.比如易经用于股。易经我念得比金刚经还早.不是自夸.我可以算得人喜笑颜开或泪流满面.但算股呢.却往往被股所算。自从我开始怀疑易经的易性后不久.我弥补了亏损.但赚得还少。怀疑易经的易性.指“易经非易”.或者说流行的易经只是学问家们的“经”而不是“易”。真《易》在哪？我忽然想起了冷落了几年的金刚经。我这不是在寻找有为的方法么？不是心有所住、不离于相么？
是的.任何具体方法都真过、耀眼过。比如.基本分析方法、技术分析方法.在股史上都真正地灿烂过.都有过它的辉煌时期。清晨的露水、闪电不也耀眼过？梦幻、泡影不也逼真么？股市小人生.“人生桐叶露.见日忽已唏”（元好问.饮酒）。但刹拉间就了无一物.在岁月的长河中未落遗痕.终了也不过是空空如也罢了。股法能例外么？各种具体的投资方法的效用都是暂时的.而我却试图去找那种永恒的方法.这不就象去抓那不断变化的风.能抓得住么？找来找去.空找一场。因为它并不存在呀。这样说似乎也不对.它毕竟也存在过呀。咋说呢？就连佛法.“所言一切法者.即非一切法.是故名一切法。”
我突然明白了这偈：一切有为法.如梦幻泡影.如露亦如电.应作如是观。
这不就是《易》么？不就是明摆着的投资真经么？我寻寻觅觅了好几十年的易.“踏破铁鞋无觅处.得来全不费功夫”！一通而百通.我似乎感觉到金刚经、道德经、通玄经、华严经、般若心经、古兰经、坛经、圣经等经.都讲的是同一个东西.说的都是一回事。说真的.我很感激股市、谢谢股市！当然.这绝不是因为赚了而谢股市的。
其实.如今金刚股经已不是经了。咋讲？瞧瞧我的《般若股经》后再说吧！
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-10-21 16:33 编辑 ]