老子道德经第八十章
小国寡民
使有什伯之器而不用
使民重死而不远徙
虽有舟舆无所乘之
虽有甲兵无所陈之
使民复结绳而用之
甘其食美其服
安其居乐其俗
邻国相望鸡犬之声相闻 ?
民至老死不相往来
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有一个人口不多的小国，
虽然拥有武器但始终都用不到，
人民安居乐业、富足饱满，以致怕有危险而不愿迁居到远方。
虽有舟船可用，但没人要搭乘；
虽有盔甲武器等防卫的武器，却因为没有机会使用而不知道该放在哪里。
该国人民彷佛回到古时候，以结绳的方法记载一下曾经发生的事情就够了，
其他的用品及工具彷佛都是多馀之物。
人民对於自己已经拥有维生的食物、藉以保暖的衣物、
安全的居住环境及生活的方式跟习惯，都感到满足。
即使用肉眼就能看见邻近国家的活动情形，
大家养的鸡叫声也都互相听得到（距离很近），
但是两边的人民从出生到死亡之间，却因为没有必要及需求而互不往来。
这是我心中的乌拖之邦。
老子道德经第八十一章
信言不美美言不信
善者不辩辩者不善
知者不博博者不知
圣人不积
既以为人己愈有
既以与人己愈多
天之道利而不害
圣人之道为而不争
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很多人因为无知，以致於那些值得相信并采纳的话就觉得不好听；
反而言之，当别人对你说好听话的时候，说话的人必有所图；
所以，爱听信美言的人，反而常会遭致恶果。
因此，不要草率相信而应观察说者的动机，看清话中的本质。
真正本性善良的人从不会与人争辩，而那些喜好争辩之徒必不善良。
精通某项专业技术的人，其学问必不渊博；
学问渊博的人绝不花费大量精神去钻研某些专门的领域。
圣人从不为自己累积福德资粮，
愈是为别人设想，自己的能力就变得愈强；
愈是利益大众，众人亦自然而然的回馈愈多。
天地间运作的大道，是利养万物而不害万物；
圣人在世间一切的行为，是无私无我的服务天下之人，谋求天下太平，
绝不为自己争夺任何利益。
股释老子（1.1） 道可道，非常道
第1章
原文
A.道可道，非常道。名可名，非常名 。
B.无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
C.玄之又玄，众妙之门。
译文
A 道，可以言说，但可以言说的道不是永恒的道。名，可以言说，但可以言说的名，不是永恒的名。
B.无名，是天地的开始；有名是万物的根源。 所以，常从虚无或无形象的角度观察道的奥妙。从实有或有形象的角度观察道的端倪或踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一之源，就叫做玄秘。
C.玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头或一切玄妙的总门。
释文
道，可以言说，但可以言说的道不是永恒的道。庄子也说：“道不可言，言而非也”（知北游）。
但我们怎样洞察或了解那永恒的道呢？
我觉得，只能靠体验或意会。感悟、顿悟只是体验或意会的形式。
什么是体验呢？
在我看来,体验必须而且只能是一种直接感受。所谓“直接”感受,就是说当事人本身的感受。其他人可以想象,但想象只是想象,毕竟还不是感受,至少不像感受那么深刻。我牙痛过,痛得发麻后钻心,后来拔了,是牙医用钢钳拔的,痛得钻心后发麻。如果你有我这种经历,我一说你就真懂了,或者说把你的牙痛感唤醒了。如果没有这种经历,即使你是“痛博士”,我说的这种痛你可能还是没有真懂。你写的痛论文或痛著作,哪怕得了大奖,也还是像银广夏一样的假。当然,你可以用其它的什么痛,比如肚子痛,来想象牙痛,也就是说,你可以触类旁通,或触痛旁痛。但牙痛与肚痛毕竟有差别。我的体验是：肚痛要温柔些,因为我也肚痛过。不过,据说患阑尾炎的痛如刀绞。我可以想象,也可以观察,但不感妄言。因为我没经历过这种痛,或者说我没有因患阑尾炎而肚痛的体验。
体验投资的味道还有多有少、有深有浅。比如,智叟有100万元,只拿了1万元到股市；而傻冒只有1万元存款,全进了股市。智叟再聪明,也没有傻冒的体验多且深。1万元对于有100万元家私的人而言,很轻,亏完也算不了啥。不过,比起连股也没摸过的人而言,智叟倒有过体验,但只有一点点。智叟的话可以听一下,因为毕竟有点真东西。傻冒的全部家当都在股市,真的与股市“同呼吸”了。那种感受和体验,才真正能拨动你我专业炒股者的心弦。他混得愈久,他的体验就愈有价值,愈宝贵。
还有一种被扭曲了的体验,可以说是一种根本不值钱的伪体验。W君有三年期间直接炒的资金达20个千万,曾炒到过21个千万,不久资金曲线下到了15个千万。按理说这也是一种直接体验。但错了！因为那不是他自己或当事人本身的钱,而是国家的钱。他看这些钱就像在看废纸一般,炒起来也像在炒废纸一样。炒亏了大不了多送几份礼给头。他自己酒后坦白了这一“屡试不爽的经验”,还说自己尚未到家,因为没有当上劳动模范。后来,W君在公司的新头上任时下了课。这下他才炒上了自己的钱。结果,不久他反被股票炒成了一个穷光蛋,最后卖掉了手表,才勉强摆上了一个小地摊。有次酒后他在地摊边狂喊：“炒自己的钱,炒起来可是心抖加手忙再加脚乱,我遭遇了过去体验的暗算！”其实,过去他哪有什么体验?或者说,这次才是他真正的体验。
看来,体验有点无法定义。不过任何人都可以用体验去体验到某些东西,或用体验去体验体验。
投资的过程,可以说就是一个用体验体验体验的过程。这里的第一个体验,显然是大写的“我”。最后一个体验,可以是他人的,也可以是自己的。体验自己的体验好办,但用自己的体验去体验他人的体验则需要时间,而这里的时间仍然离不开体验。我用有50%仓位的体验去体验人家99%仓位的体验时,我总有一种缺少点什么的感受。直到有一天我的仓位达到或接近99%时,比如,90%、80%,股价的涨跌才使我真正明了了人家的那种刻骨铭心的体验。
于是我明白了“海纳百川”的含义。我们股民不可能去事事体验,因此得去体验别人的体验。如果体验也是一种学习,那么也可以叫做学习体验。当然,一位体验者可以不费吹灰之力就可以明了体验和说教的区别。体验者的“海纳百川”,显然是不容纳说教的。
话说回来,体验者的体验,对于未体验过的人而言,似乎也成了一种说教。
我还觉得,“体验”是不可理解的。这话的含义是,如果一个人没有体验过而去试图理解体验,那是不大可能的。如果要理解的话,唯一要做的事就是去体验,去投资或投机。
爱因斯坦说过一句耐人寻味的话：“这个世界最不可以理解的事是：这个世界是可以理解的。”这句话对体验也很适用,甚至更适用,我想。
股 释老子（3.1） 虚其心
第3章
原文
A.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
B.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
C.常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
A.不推崇贤才之辈，使世人不争功斗名。不看重珍奇财宝，使世人不去偷窃。不显示足以引起欲望的东西，使世人心静安稳，不被惑乱。
B.所以，圣人的治理要，世人心里谦虚，腹里饱足，削弱斗志，强壮筋骨。
C.人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。从“无为”之道，则天下没有不能治理的。
释文
虚其心，这里的“虚”，我觉得首先有虚弱、谦虚等意。让“有心”虚弱成“无心”，让“费心”虚弱成“平心”，后成其一颗谦虚之心，一颗平常心。简单地说，虚其心即平常心。
2001年，我曾发表过一篇叫做《勿费心做股票》的文章。强调的可能就是“虚其心”。
去年，听到转配股上市的消息，我虽“喜出”但不“望外”。当初买它时，就知道流通是迟早之事。毕竟当局只言“暂”不上市嘛。不过这样快就流通确出乎我的意料，不免有些惊、有点喜。
惊喜之余，自然忙着卖股了。毕竟赚了，且赚得可以，咋不卖？一万成了十多万，每年派息还在外哩，再不卖无论如何也说不过去。至于多卖点少卖点也没计较，与十多倍相比，多也多不到哪去，所以只要股价往上一冒，我就抛。在2100点左右，我把手里的转配股抛了个精光。
虽然买卖都不那么费心，但比较起来，买可要费心点。那些可能破产的、转配价高了的，得用心筛掉。而且登记日只有那一天，过期不候，自然得留心这一天才行。还有，钱少只好细心安排，哪天配股要交钱，剩下多少才可用来抢权，粗心不得。不过买了之后就不操心了，因为不能卖，想操心也不行，所以一年半载懒得看上一眼。如此说来，虽用了点心，但谈不上精心，更没有费心。
就这样不费心赚了。我虽喜但不自胜。因为嫌赚得不够。欲多赚，自然要用心、精心，还要费心了。于是我悉心研究起各种方术来，如趋势分析大法、黄金分割秘法、基本分析绝法，等等，还有什么跟庄术、波段术等点金术。其实这些方术早就看熟了，只不过资金几乎都在没流通股上，无法应用而已。时下转配变现有了钱，方术也差不多烂熟了，自然股市中又多了一员追涨杀跌的勇士、高抛低吸的骁将。结果呢？夏至成了我的“下至”：利润曲线向下。是方术没对吧？于是我夜夜处心积累地修改参数，日日费尽心机地改进方法，由随盘起舞到随盘起武，杀得天错地暗。结果更糟，立冬硬是立了冬：市值令人寒得象严冬时冷得发抖一样，利润回吐了大半，连血本也岌岌可危了。
原因何在？我想多赚，没多大错呀，毕竟入市为利嘛。市况不好，也未必呀，哪个股市不是时有起落。方术未精？恐怕也不是。我虽技不如解牛之庖丁，但得真传无假。那是什么呢？
闭门三日，乃生一觉：精心去博，费心去赚，这不是意味着心境与技能不适吗？相适何须费心嘛。这不等于存心勉强自己去干不适合自己干的事吗？“适者生存”，不适者至少败之嘛。费力不讨好，费心岂不反坏事？
悟至此，又生一觉：做股与为人处世又有何别？人本是人，何必精心去做人；世本是世，何必处心去处世；股本是股，何必费心去做股。一切顺其自然，无为为之，到时自会“无心插柳柳成荫”、“无为而无不为”。
入市炒股前，我定下一条自己必须遵守的做股守则：在没有进入新境界前，勿改变投资方法和风格。去年年末，我在后面补了一句：如果进行新尝试，只能轻仓。看来，今年不仅得好好重温旧言，还得在前面加上一句：勿费心做股票，最适合你的才是最好的。
股释老子（40.2） 弱者道之用
第40章
原文
A.反者道之动，弱者道之用。
B.天下万物生于有，有生于无。
译文
A.向着相反的方向变化，是“道”的运动趋势。处于柔弱的状态，是“道”的运用或功用。
B.天下万物都生于实有，实有出自虚无。
释文
老子说：“反者道之动，弱者道之用”。白话文的大概意思是：向着相反的方向变化，是“道”的运动趋势。处于柔弱的状态，是“道”的运用或功用。
在蜂类中，非洲蜂即使不是处于最弱态，也是处于极弱态。作为一种体形肥胖臃肿的巨蜂，非洲蜂的翅膀却非常短非常小，脖子也很粗很短。不管是从流体力学还是从生物科学看，非洲蜂都不是飞行的料。
从流体力学来进行科学分析，非洲蜂的身体和翅膀的比例根本是不能起飞的，即使人们用力把它扔到半空，它们的翅膀也不可能产生承载它的肥胖身体的升力，会立刻掉下来，甚至可能会摔死。
根据生物学的科学分析，这种蜂体形肥胖臃肿而翅膀却非常短非常小，在能够飞行的物种当中，它们的飞行条件是最差的。从飞行的先天条件来说，它们甚至连几乎无飞行能力的鸡、鸭都不如。
这使我想起股市中的中小散户。我觉得这些散户有点类似于上面所说的非洲蜂。与过去相比，中小散户的处境虽然有所改善，但是，对于中小散户而言，很多信息仍然不公开、不透明，特别是有些上市公司、投资公司、咨询公司还是能骗则骗，能占则占，加之法律法规还不完善，中小散户挨宰的现象仍然时有发生。这就是说，虽然与过去相比，地位有所提高，但中小散户还是没有多少安全感，可以说仍然是处于几乎被边缘化的一族。或者说，与公司、基金、券商等机构相比，中小散户仍然显得先天不足，甚至还是可以说他们大都不是做股票的料。
按理说，非洲蜂应该统统死去才对，或者说，非洲蜂作为物种应该灭绝，因为它不是飞行的料，失去了生存的基本条件。但令人们奇怪的是，非洲蜂至今还顽强地生活在非洲大草原上。而且它们生活得很好，更令人们奇怪的是，它们生活得很优秀———这种蜂在非洲大草原上能够连续飞行250公里，飞行高度也是一般蜂所不能及的。也可以这样说，它是飞行队伍里最为强健、最有耐力、飞行得最远的物种之一。一句话，非洲蜂由弱者变成了强者。
究竟其原因，可能就是因为“弱者道之用”吧。非洲蜂是弱者，而且弱到了被置之死地的地步，故而后生。这就是“弱到死地而后生”或“置之死地而后生”。非洲蜂天资低劣，它们要生存下去的唯一途径是学会长途飞行的本领，只有这样才能够在气候恶劣的非洲大草原活下去。简单地说，如果非洲蜂不能长途飞行，它就只有死路一条。似乎可以这样说，非洲蜂是因为弱，所以强。
与机构大户相比，按理说，散户股民无疑是弱势群体，与他们斗，就像的鸡蛋碰石头。散户股民会不会像非洲蜂一样，能够奇迹般活下来呢？现实已经给出了肯定的答案。虽然奇迹般存活下来的只有少数人。这些人会不会像非洲蜂一样成为强者呢？我想答案也应该是肯定的———“剩者为强”,甚至“剩者为王”。
散户股民———不管是投资客还是投机客，要由弱者变成强者，首先都得具有生存的基本条件。这个基本条件在非洲蜂那里是：练习飞行以至于自己能够连续飞行250公里，并达到一般蜂所不能及的飞行高度。散户股民在中国股市生存的基本条件就是：具有超出常人的眼光和一颗平常心，我觉得后者比前者似乎更为重要。正像如果非洲蜂不能长途飞行，它就只有死路一条一样，散户股民如果不具有超出常人的眼光和一颗平常心，也就只有被消灭的命运。
这里顺便谈谈学习非洲蜂的生存技巧。非洲蜂平时藏在岩石缝隙或者草丛里，一动也不动，一旦有了食物才立即振翅飞起。散户股民要学会平时休息，只有当各方面满足自己的条件时才出击的技巧。
尤其是，当非洲蜂发现所在地区即将面临极度干旱的时候，它们就会结队地迅速逃离，向着水丰草美的地方飞行。如果散户股民发现某一品种充满危险时，应迅速抽身或转向。“君子不临危墙之下”。比如，发现某股有危险时，应转向其它的股票；发现A股股票有危险时，可以转向债券或B股；发现某一行业有衰退迹象时，应转向到其它有成长性的行业。这有点类似于非洲蜂的转向技巧。我想，或许这些技巧对于投资客来说并没有多大的意义，但对于投机客来说尤为重要。
股释老子（32.1） 夫亦将知止
第32章
原文
A.道常无名。朴虽小，天下莫能臣。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
B.始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
C.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
A.道，通常不显露其名份，似朴。朴，或许可以叫道的别称，虽然精渺微小，天下却没有什么能降伏它或支配它。王侯若能持守它，万物会自动归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，就可自然均和。
B.宇宙一开始有秩序，就有了名。既有了名，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
C.要比拟道怎样存在与天下，就好像河川疏导诸水流向大海一样。
释文
“吾生也有涯”.人的寿命是有限的，这就决定了人的一生只能办成很少的事，不可能办成许多事，更不可能办成所有事。股事多得象天上的星星，如庄家事、公司事、政策事、天下事，能数得清吗？更何况事外有事、事中还有事，象无数团乱麻，能理得清吗？别说弄清这些事情的真相，就是弄清这些事情的半真相，三分之一真相，甚至十分之零点零零零五真相，恐怕几辈子也休想。很可惜一个人只有一辈子。我把不能知、不能办成统统呼之为不可能或不可为。并认为与其去为不可能之为，去知不可能之知，倒不如干脆放弃！
“知止其所不知，至矣。”庄子在齐物论、庚桑楚等天下绝笔中反复告诫说。我倒想加上一句：为止其所不为，或不为不可为，至矣！
我所说的不可能，并非事实上的亿分之亿的不可能、更非百分之百的不可能。炒股过程中赢的概率极小之可能，也在我的不可能之中，自然也在我的不可为之中。不管在抽象思维还是在现实生活中，一个人在马路上等待拾到装有百万现钞的皮包，都是可能的，也是可行的、可为的。我不否认这一点，也能理解这一点。但这种可能或可为却是被包含在我的投资哲学的不可能或不可为的范围之内的。甚至有可能中特等奖的“摸彩”，也被列为我的不可能、不可为之中。所以我活了四十多年，本人没有买过一次彩票。这意味着我主动放弃了许多机会-----那种拣大钱包、中特等奖的机会。当然，在股市、汇市、期货、邮市上的投资，我主动放弃的机会就更多了。
明天的走势如何，或者，下一波的热点是什么，这些人们、媒体最关心的问题，都在我的不可为的范围之中。但有报道说有人因踩准了而笑了。炒股的周赛、月赛、季赛，赛得如火如荼，自然冠军不会是我，因为我从未参加过。但如果有公平的高奖十年赛，或许我会报个名。因为我只知道几个月后是秋天，但不知道明天是雨天还是晴天。
为何要把事实上的可能作为我的不可能、事实上的可为作为我的不可为对待呢？或者说我要主动放弃那些在某些人看来是千载难遇的机会呢？这并不是因为我是一个超现实主义者（学友们这样评价我，但股友们不这样看），而是因为它成功的概率太小，我认为为之耗精费神不值得。既然赢率太小，败的概率就很大，结局很可能是“终身役役而不见其功”（庄子）。即使成功了，也象黑武器打麻雀、金丸打蚂蚁一样，得不偿失。值得吗？值得值得，有值才得嘛！相反，把不可为的范围扩大，可为的范围自然就缩小了。原先的十件可为之事，现在只剩下一、两件了。你看，我这把“奥卡姆剃刀”，把复杂剃得多么简单。如果我们把那些准备耗费在赢率小的事情即不可为的事情上的精力，转而投入到这一、两件赢率大的事情上，不是促成该事的赢率更大，或加速该事的实现吗？俗话说得好，“得失得失，有失才有得”。正因为我主动失去或放弃一些机会，准确点说主动放弃了很多机会，才可能真正得到并把握好那剩下的少得可怜的机会。不值得吗？有时我倒瞎担心：不少人拼命抓一切机会，累乎？有效乎？有害乎？
可以说，我这是在把个人的有限精力进行有效配置，虽然不一定是合理或科学配置。也就是说，我的投资哲学可能是错误的，但是有效的。我的管理哲学或许是荒谬的，但是实用的。我的计算哲学恐怕是一点也不精确的，但是实在的。一句话，它似乎非科学但肯定管用！话说回来，作为专混投资饭吃的人，只要管用就足够了。还想其它什么呢？有这个必要去想吗？我甚至把很多人梦寐以求的这个“想”也列为我的不可为之内。
正如万物皆流一样，个人的“不可为”亦变。永恒不变的不可为是不存在的。因为人本身就是变化的。青年时的非或不可能，中年时可能变成是或可能了；中年时期的是或可能，老年时可能成非或不可能了。反之亦然。“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之，非五十九非也？”孔子活了六十年，就变化了六十年。开始认为是对的，后来就认为不对，不知现在所认为对的，是不是五十九岁时所认为不对的呢？答是很正常，时过境迁嘛！因此我在想，投资时人们仅看外在的变化，行吗？恐怕更应当要做的是，随时看内在及自己的变化，以确定自己不可为的新范围，用好听的词叫新境界。我以前短炒很糟，所以把它定为不可为。几年后渐渐上手了，自然在我的不可为中，涮去了这一项。不过，我还是随时准备添上它的。
个体差异性的存在，决定了个人可为与不可为的不同。也就是说。人家可为的，可能是我的不可为，而人家的不可为，倒可能是我的可为。所以，人家在投资时所做的一切事，我都可以理解，即使第五者眼中的荒谬事亦然。但我不一定赞同，更不一定为之。如此一来，我在投资上的所作所为，自然也毫不在乎人家的看法，也不希望得到人家的理解或赞同，当然更不会去乞求人家的赞美。在人家眼中，我有点“天马行空，独往独来”的味道，也就不奇怪了。事实上，我甚至觉得，怪很美，怪才舒服。几个月前，大家买绩优股，抛弃那些“烂股”，我可以理解，但我不赞同，自然不为。我却买进“烂股”，大家觉得我很怪，但我一点儿也不觉得他们怪，我完全理解他们理解的怪。还是那句话：有用就足够了。何须人家的理解、赞同与赞美呢？
你看，我哪点象超现实主义呢？我甚至觉得詹姆士的实用主义还“嫩”了点。或许，“效用主义”要接近些。但世界哲学辞典上还没有“效用主义”这个词，而且，还得去掉“主义”这两个字才行。
有“惊犹鬼神”之称的梓庆，在削木做醵时，尚且“不然则已”（庄子.达生），即概率不大则不为，何况我等无名之辈呢？我在想，这些比高手还高的神手们，恐怕神就神在不为不可为上吧！当然，不为不可为，除了不做不可做外，还包括不想不可想、不说不可说、不议不可议、不辩不可辩等一揽子东西。用于炒股，我把它归结为一句话：不炒不可炒！并把它视为炒度戒经。
股释老子（42.1）冲气以为和
第42章
原文
A.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
B.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
C.人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文
A.道化生一。一化生二。二化生三。三化生万物。万物内涵着阴又包容着阳，两者相互激荡而为平和或谐和。
B.人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求损反而获益，有时求益反而受损。
C.先人教我的，我也用来教人：强暴的人绝没有好下场。这句话，我要作为人的基本。
释文
同一只股票.持有它的时候.我们多会无中生出它的短处或夸大它的短处.特别是在股票下跌的时候。这样我们才会壮烈地杀跌割肉。无它的时候.我们会无中生出它的长处或夸大它的长处.特别是大市向好的时候。这样我们才会英勇地追涨被套。其实.股票本身没有什么变化.而只是有无股票引起了我们的心的变化。如果我们的心不变，或者说不因有无股票而变化，将会怎样呢？至少，我们不会壮烈地割肉，也不会英勇地被套。我想。
也是同一只股票。满仓或仓位很重时.我们很在意它的涨跌。它大涨时.我们大喜.它大跌时.我们大悲。一点不假.股票成了我们的导演.而我们反倒它的成了演员。或者说，我们成了股票的奴棣。庄子叫“外重则内拙”。仓很轻时.我们不会那么在意.比如只剩下几股.我们还会在意它吗？我们甚至会忘了这只股票。我管这种情形叫做“外轻则内明”。这里，同样还是同一只股票，股票本身没有变，也只是我们的心在变，或者说是仓位的轻重引起了我们的心的变：外重则内拙.外轻则内明。假如我们的心不变的话.还那么在意或那么不在意么？至少.我们不会白白地浪费掉我们的许多表情。要知道.股市里表情的代价是相当昂贵的！股市天生就是涨涨跌跌的.股价天生就要上窜下跳。如果我们的心也随之起舞.要不了多久.再完整的心也会跳碎的.再坚强的心也会窜穿的。
有个叫“知”的人曾问过“无知”.你持有的股票天天下跌.你的心亦不变吗？她还问得更具体.假如你在30元买的票.今天跌到20元还在跌.你的心真如止水、无动于衷么？“无知”默然地摇摇头。他能回答什么呢？因为一个假想的问题是无法回答的。我大概不会买这种票；即使我在30元买过此票.但此票或许早已不在我手中了；如果此票还在我手中.那一定是我相信它会涨到40元或者更多。不管在哪种情况下.我只是行动.但我的心都不会变化——可能无知心中是这样想的。
另一个叫“智”的人似乎理解了“无知”的意思。他问了另一个问题。如果你的票老是不涨.而别的票却天天涨.你也不会心动吗？“无知”还是摇了摇头。我或者会换票；或者不换.原因是我想它会涨起来的.而且会涨得更凶。不过这些仍然只是行动.而心未动。——可能“无知”的心中在想。
“行难道不受心的支配或左右？”有个叫“家”的人愤怒大吼。“别生气，家。我的心在股市，人却在这里和你说话。”说完.“无知”飘然而去。“无知”的意思可能是.他的心在投资.而行则是在劝人。心和行也是可以分离的.行可以不受心的支配。他为什么要走呢？“身教”？或者是暗示：你境界到了，自然会理解？
我很想向“无知”请教.问他的意思是不是行动而心静.或如庄子说的“行莫若就.心莫若和”？一个人可以这样行或那样行.或者说可以买也可以卖.但人的心要如往常一样平静、平和.不要跳出来随着行而动。具体点说.心要象一个旁观者.而行是当局者。
说到这里.我倒想起了庄子的“和不欲出”。庄学家们解“出”为“不显露出来”。这可能是误解了庄子。“心和而出，且为声为名，为妖为孽，”把心显露出来.说为了声名还可沾上点边.但为妖孽就说不通了。正因为心跳出了平和.或者说心不再平和.而去曲就于形或物.那可才是真如同妖孽了。盘面上股价象妖孽一样忽东忽西.人心亦随之而忽西忽东.如此之心不正象妖孽么？看来庄子是说不要让心跳出来去曲就与物.而不只是“不显露出来”。
《般若心经》大概和这个意思差不多。“色不异空.空不异色。色即是空.空即是色”。我把它俗话一点并用之于股而言.似乎可谓“股不异空.空不异股。股即是空.空即是股”。股属“色”或物嘛。当然.此“空”与老子之“无”相似.并非完全什么也没有.而是象“和”罢了！
“心和”究竟是什么？大概就是“般若心”吧.或如人们常说的“手中有股.心中无股”吧！那“心中无股”呢？可能就是若即若离于股吧。或者.说有股吧也有.能拿得起；说没有股吧.也可以说没有.放得下。再换句话.能拿得起放得下.即是来之不拒.而去之不留。达此超然境界之心还能不平和么？我想。
股释老子（81.1） 圣人不积
第81章
原文
A.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
B.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
C.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文
A.可信的不好听，好听的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。
B.圣人不为自己积攒什么，尽力帮助世人，自己反而更拥有了；尽力给予别人，自己反而更丰足了。
C.天的“道”，有利于万物，而不加害于万物。圣人的“道”，有作为，但不与世人相争。
释文
不少人相信股价图能够预兆着未来，据说国外还为此而形成了一个图表学派，国内也有不少崇拜者。提起这些，我不禁想起禅宗祖师留下的一句话：“如虫御木，偶尔成文”。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的……
每当看见股票价格的涨涨跌跌，股票市值的增增减减，投资资金的赚赚赔赔，我几乎都会想起巢空鸟。首先声明，象其他人一样，我也没有见过什么巢空鸟。说真的，每次我都只是在遐想着这种鸟而已。
巢空鸟之说，源于佛经上的一个譬喻。佛经记载，有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。看来，巢空鸟重在一个“空”字上。或许正因为空，这个鸟永远捉不住，来去无踪，所以才叫巢空鸟。难怪这种鸟只能遐想而不能看见。
显然，巢空鸟是没有痕迹的，或者说是无迹可寻的。其实，其它鸟在空中飞，飞来飞去也是不留痕迹的或不留爪迹的。巢空鸟如此，水波亦然。水上的波纹划过了，也就没有了。水的波纹人皆可以看到，不能说没有东西，但是它一旦过去了也就没有了。好象风也是这样。中国的文学说过，“风来竹面，雁过长空”，道理也是这样。风吹过竹林子，竹林子“沙、沙”……一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了。禅宗的“内布施”胸襟或境界，大概指的也是这回事。
股价呢，也有点象巢空鸟，或象“风来竹面，雁过长空”，它也绝对不会久久地停留在哪个价位上，过去后也就没有了。如果在高处不卖掉的话，股价也是不会永远停在那一点上不动的。有点不同的是，自从出现了纸笔特别是电脑后，股票变成是可以记载下来的东西了。这与无迹的巢空鸟有了点区别。
苏东坡留下一首名诗，可能说的东西中也有巢空鸟的影子，或者说也与“内布施”相关。
人生到处知何似
应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪
鸿飞那复计东西
苏东坡问人生一辈子像什么？他答像下雪天那个鸟。苏东坡虽没说那个鸟就是巢空鸟，但也并没说它不是巢空鸟。该鸟在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。人生一辈子说要成家成名，等到你两眼一闭，两腿一伸，“鸿飞那复计东西”———什么都没有了。
苏东坡说的人生倒是有点凄凉，但我觉得，毕竟那是老实话，而且我也觉得那也是很正常的事。古往今来一代又一代的人过去了，又有谁能老是站在那里不走？天底下还没有听说过这样的事。或许正因为如此，才有社会的进步与进化。
股票呢？今天股票涨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨指示说要涨好几天，说得让人高兴的不得了。有时候又被股票下跌的梦吓死了。其实，“得失往来都不是”。要晓得一切都是偶然，缘起性空，因缘所生。这里似乎是叫我们把股票的涨跌看得要淡一些，甚至于把股票本身也要看得淡一些，或许有些好处。
不少人相信股价图能够预兆着未来，或者说能够通过股价图预测未来的走势。据说国外还为此而形成了一个专门的学派，好象叫图表学派。前不久听说国内还有不少崇拜者。提起图表学派，我不禁想起禅宗祖师留下的一句话：“如虫御木，偶尔成文”。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这里说明，连一切圣贤说法，以及佛的说法都是对机说法，都是偶尔成文，过后应一切不留，更何况股价图呢？
股释老子（19.4）“知” 非“识”
第19章
原文
A.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属.
B.见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。
译文
A.弃绝了圣贤与智巧，对人民来说有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民才会复归孝慈。弃绝巧诈与货利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律或理论原则是不够的，一定要让人心有所归属才行。
B.保持单纯，内心回归淳朴；使自我或私心越来越少，使嗜好或欲望越来越淡。灭绝人间的学术或学问，就能免除忧虑，保持无忧无虑之心。
释文
我觉得，炒民和写民，一个属于“知”，一个属于“识”，即炒民属于“识”，写民属于“知”。
我在2002年3月发表过一篇《炒民与写民》的文章，可能就有这个意思。
我的职业虽然是炒股（当然还炒外汇、期货等），即炒民，但偶尔又写点东西，至少可算半个写民。同一个我扮演了两个角色：炒民和写民。
写民所写的东西自然是文章，炒民所写当然是炒股方面的了。文章见报或见刊后，别人觉得思路明晰，条理清楚，逻辑分明。这一评价把我真吓了一大跳。因为我比谁都清楚我自己，作为炒民的我绝不是这个样子。
作为炒民的我，经常是形似槁木，心如死灵，以至于经常忘了自己是在炒股。一个与股票浑然一体，甚至连自我都忘记了的人，哪里还有什么思路、条理、逻辑呀。即使有，那也只是朦朦胧胧、模模糊糊、恍兮惚兮的，哪有什么明晰、清楚、分明可言。比如春节前，ST××跌到1.5元左右，我不知道为什么就杀进去了。几个涨停后，我换成了银××。当时也没清楚地推论出它会来几个涨停。硬要找原因，则依稀记得当时嫌ST每天只能涨5％，而银××每天可涨10％。再深入想下去，可能想起点诸如“物极必反”呀、“利空出尽之后是利多”呀，等等什么的。但当时确实没想到这些，不过把事后的想法写成文章，倒可能真有点意思了。
我原以为只有我是这样，或者说只有炒民是这样。没想到最近读到一篇文章，才发现科学家也是这样。该文题目叫《白天的科学与夜晚的科学》，作者系1965年的诺贝尔奖得主、法国科学家弗良索瓦·雅各布。他写道：对于科学研究，大部分看到的是一个合乎逻辑的过程。然而，当人们更仔细地察看“科学家所做的”，就会惊讶地发现科学研究其实包括两个方面———“白天的科学”和“夜晚的科学”。
“白天的科学”使用的论证过程像齿轮紧密咬合，在光亮和荣耀中向前发展。相反，“夜晚的科学”则是盲目地游荡。犹如一家制造可能性的作坊，生产出将会成为科学的建筑材料。在这种作坊中，假说仍是不明确的预感和模糊不清的感觉，现象也只是一些互不关联的孤立事件。在一个充满信息的迷宫中，各种思想起伏不定，四处奔走，试图寻找某种出乎意料的密切关系，寻找成为“白天的科学”契机。引导思想的并不是逻辑，而是本能和直觉，还有那种要把事情弄清楚的激情。”
雅各布描摹的“夜晚的科学”，简直就象在描绘作为炒民的我：“盲目地游荡”，充满的是“不明确的预感和摸糊不清的感觉”……似乎用夜生活来概括很恰当，不过似乎有点不同。炒股过程中的“夜晚的科学”，并非是为寻找成为“白天”的科学的“契机”，而是为了赚钱，甚至在炒股那买或卖的刹那间，连赚钱也忘了。不知其他炒民是否如此，至少我是这样。
爱因斯坦常说：“如果你想知道科学家是如何进行研究的，不要听他们所说的，要看他们所做的。”我想，投机家更是如此吧！
股释老子（16.3）夫物芸芸，各复归其根
第16章
原文
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
A.内心虚闲到极点，持守静寂到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃发展中，看出其来龙去脉、循环往复。
B.尽管万物纷纭百态，但都得复归其本根。 回到本根就叫清静。清静便是复命。复命便是常。认识常便叫做明。不认识常，就轻举妄动、任意妄为，必遭凶险。
C.认识了常，就能包容一切。包容一切，就能坦然大公。坦然大公，则为完人。完人，则与天同。与天同，就符合道了。 符合道，可就长久了，终身免于危险。
释文
"夫物芸芸，各复归其根"。因为如此，我们在认识事物时，必须“极物之真.能守其本”。
在《股释老子（16.2） 守静笃》 中.我谈到了“知的瑜伽”之于“定”，也谈到这是一条最短却又是最陡峭的路。还有其它通定的路么？
“非至人孰能定之？”庄子问后答曰：“夫至人有世.不亦大乎.而不足以为之累。天下奋柄.而不与之偕。审乎无假.而不与利迁。极物之真.能守其本。故外天地.遗万物.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退仁义.宾礼乐.至人之心有所定矣。”（《天道》）
论及投资之真.惟有一个“赚”字.一分为四，可为“低买高卖”。在“赚”字之外、之上.都不能附加任何东西.也就是说，在未达到一定境界前，不要去想买得更低或买得更好，卖得更高或卖得更好。
极物之真，于股而言就是极股之真.以赚为真能守其本.真定才有希望。我用股话译为，极赚之真.能守其本。故外股市.遗涨跌.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退人言.宾股评.至人之心有所定矣。”
应当说，极股之真不难。只要不求最低价，相对底部是不难发现的。不涨不卖，涨了才卖。半年不行，就等一年，拿时间换空间；涨20%才卖、就卖。赚得不快亦不多，但总比亏百分之几十强。这期间呢，“外股市.遗涨跌.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退人言.宾股评”.也就得了。
可惜人在“赚”字外.往往加了不少的字和东西。一般先加的是“快”和“够”字：“快”赚、赚“够”。“快”赚。我们总是加快“时间就是金钱”的步伐，想的是怎样才能赚得更快。买进的股票等不到涨起来就止损了，因为我们觉得另外一个股票会涨得更快，想买得更好。赚“够”。持有的股票涨起来了不想卖，因为还想赚得更多，卖得更好，想等到最高点再卖，结果是掉下来亏钱卖掉。为啥要亏钱卖掉.是想在更低价买回.从底赚到顶.赚个够，赚得更好。而且.我们往往还在赚字外加上了些与赚不大相干的东西：杂念。亏钱后.找了些理由来欺骗自己。典型的是我的眼光还是没问题的，你看我买的股票涨得多好！只是贪心了一点，否则……言下之意，水平还是蛮高的，只是有点贪心罢了。如此语言，如此表情.说明已经离了真、跑了题：我们炒股票究竟是为赚钱还是为了证明自己有水平？
赚钱就赚钱，还要想赚得更快，赚得更多，甚至于要证明自己赚得有水平.这都是杂念。杂念中不少虚妄不实.已成妄念了。
有人问一位炒股忍者，得股道后做什么？答：低买高卖。再问：那不是跟没有得道的人一样？忍者答：不一样，他们低买不是低买，高卖不是高卖。是啊，很多人不是想买得更低或买得更好、卖得更高或卖得更好么？这就是说，很多人在低买高卖上加了若干想法和念头，这些想法念头巧妙地把低买高卖变成了低卖高买。这使我想起了一则禅话。
有人问一位得道高僧，得道之后做什么？高僧答：吃饭睡觉。再问，那不是跟没有得道的人一样？答：不一样，他们吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。这位高僧用最通俗的话点破了我们炒股赚不到钱、反而亏钱的要害———不仅是炒股票，所有未遂的“壮志”都有这样的通病———杂念及妄念。
未得道的人也吃饭，也睡觉，但吃饭的时候在想这个饭菜好不好吃，应该再加点什么就更好吃了，睡觉的时候想得就更浮了。如是吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。炒股票也是一样，我们炒股票为什么？很明确，想赚钱。如何赚？很简单，买的股票涨了卖了就赚了。低了才买，高了才卖，炒股票赚钞票跟吃饭睡觉一样容易。
这不是有点像猪么？是的。一介股民要是真的愚得像猪、特别是蠢得像老母猪一样，那可不得了哟。
原来，庄子笔下能定的“至人”，是有点像猪一样的人。也难怪，索罗斯说要有当猪的勇气。看来呀，要猪得只管吃食睡觉，只管低买高卖，其它啥都不想不管。
股释老子（16.2） 守静笃
第16章
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
A.内心虚闲到极点，持守静寂到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃发展中，看出其来龙去脉、循环往复。
B.尽管万物纷纭百态，但都得复归其本根。 回到本根就叫清静。清静便是复命。复命便是常。认识常便叫做明。不认识常，就轻举妄动、任意妄为，必遭凶险。
C.认识了常，就能包容一切。包容一切，就能坦然大公。坦然大公，则为完人。完人，则与天同。与天同，就符合道了。 符合道，可就长久了，终身免于危险。
释文
六祖慧能说：内不乱为定。
反观自照.我们的“内”往往乱得很。比如.我买了T股后.心就开始七上八下、盼涨怕跌了。盼涨还没说够.盼的是天天涨；也没说够.盼的是天天涨停。都还没完.如吃完T股的天天涨停后.盼当天在跌停处又吃进其它股如K股.当天又开始新的天天涨停。心思心思.我心真是思得够可以的了。能定么？
原是盼它涨才买的.结果一买就跌.或者往上冒了一下.还没让人反映过来就跌了.笑的嘴刚张开.还没正式笑.就笑不了了。股价这一跌心就像灌了铅似的.直往下沉.愈跌就像灌的铅愈重.往下沉得愈是厉害。当然这中间似乎也有希望.不然的话早就割了。希望、失望.似乎还有点若隐若现的绝望；揪心、忧心、痛心.似乎还有点若有若无的信心。另一种情况是买后没跌甚至在涨.但看见其它票.如B、D、F、K票涨疯了.那心啦.有羡得像是妒的成分.也有悔得像是痛的成分。特别是换T为K票.把赢票换成亏票.真像打翻了百味瓶似的.啥烂味似乎都有。只要是有一定股龄的股民.这种体验多的是.但有点说不明道不清。
说到这里.我倒想起印度教的一个比喻：一般人心灵运动的规律性.是有点像一只发狂的猴子在笼子内腾跳一般。有人在释这一“暗喻”时说：“不.更有过之呢；乃是像一只喝醉了的.发狂了的猴子的腾跃。就算是这样我们还是未曾表达出它的不安性；心灵像是一只得了舞蹈症喝醉了的发狂了的猴子。不过要对我们的主题公平.还得更进一步来说明。心灵像刚被黄蜂咬过.得了舞蹈症喝醉了酒的发狂猴子。”这一比喻还真形像着呢。
看来.“内不乱”还真难.要“定”还真不容易呀。
但股票投资.“定”课又是必修课。股价天生就是涨涨跌跌的.股市本来就有风风雨雨。别说赚.就是不亏.也得定下来才行。定不下来.亏钱还不上算.还得搭上一颗破碎的心。“定”关无论如何也得过。
“风斜雨急处.要立得脚定”
《菜根谭》说得好。一个人只有“定”了.才能做到“花浓柳艳处.要著得眼高；路危径险处.要回得头早。”好倒是好.但如果一个人不曾在风斜雨急处立得脚不定.如今咋可能在风斜雨急处“立得脚定”呢？经风雨.才能见彩虹。如此看来.风雨的洗礼.心乱的煎熬.既不可避免.也是一笔财富。如此才真像《菜根股谭》吧。
“若见诸境心不乱者.是真定也。”
六祖还是叫人要“见诸境”.并非叫人视而不见。但一见咋可能“心不乱”呢？盘面上跳动的是那白花花地银子.人一见就会心动.心一动就会心乱。看来.其中应还有文章。
岂止是文章！世界上这教那宗.千修万炼.围绕的还不是一个“心”字.以求一个“定”字。但多少人修其一身.尚难成正果。你我投资的这颗“心”.要“真定”下来.恐怕也非易事。
不妨看看“知的瑜伽”的以第三者眼光见。以第三者的眼光见.即把“我正在买股票”变成“我看着我正在买股票”。
也就是要发现角色后面的那位女演员。在股市舞台上的我们.就象在戏剧舞台上的舞者或角色。股民常犯的错误就是认为我们现在拌演的角色（自我或表面的我）就是真正的我（真我或本我）。把视线向内.穿透那数不清的化妆.才停留在下面那匿名的、无动于衷的女演员面前。
以第三者的眼光见.或以第三者的眼光思考自身的处境时.等于在同时进行两件事.一是把真我与表面自我区别开来.二是把真我完全转化为内心深处的那个样貌。“你即彼.除你之外.并没有另外的见者、听者、思考者或行动者。”（《奥义书》）
这样做时.实际上在进入“瑜伽境界”。在“瑜伽境界”里.我们见诸境而心不乱.亦如六祖之真定。不过.知的瑜伽只是瑜伽的四种途径之一。据说.这是一条最短也是最陡峭的路.只适于有强烈反省倾向的人。
能真定么？看来只有自己去体验了。
股释老子（16.1） 致虚极
第16章
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
A.内心虚闲到极点，持守静寂到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃发展中，看出其来龙去脉、循环往复。
B.尽管万物纷纭百态，但都得复归其本根。 回到本根就叫清静。清静便是复命。复命便是常。认识常便叫做明。不认识常，就轻举妄动、任意妄为，必遭凶险。
C.认识了常，就能包容一切。包容一切，就能坦然大公。坦然大公，则为完人。完人，则与天同。与天同，就符合道了。 符合道，可就长久了，终身免于危险。
释文
六祖说：“外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，即为禅定。”内不乱为定，在《投资话“定”》中谈。此处只聊“外离相为禅”。
于股而言.“相”为价之涨涨跌跌.股之是是非非。“外离相”.即股民离价之涨涨跌跌.离股之是是非非.这样就入禅界了。
有道理。看股如观竹。“因指亭前竹子.令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理.竭其心思.至于三日.便致劳神成疾。当初说他这是精神不足。某因自去穷格。早夜不得其理。到七日.亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的.无他大力量去格物了！及至夷中三年.颇见得此意思。乃知天下之物本无可格者。其格物之功只在身心上做。”（《传习录下》
但离相又能得禅或理么？我看未必。竹理在竹中.股道在股中.禅在相中。六祖的外离相之“离”.恐非绝对的离开的意思.似为“若离”之意。像是离开又像是没有离开.若即若离。“但见一切人时.不见人之是非、善恶、过患”.“见诸境心不乱”。“离世觅菩提.恰如求兔角”.六祖这里又象在说外不离相。
细一想.“离”作不执著或若离释.似乎要妥些，也似乎才是六祖真义。
不执著或若离，来之不拒，去之不留，很有点像镜子。镜子照物，物现即有，物去即无。“至人用心若镜”、“圣人之心如明镜.只是一个明.则随感而应.无物不照。”原来这就是“外离相”。
像镜、若镜，并非就是镜，因镜有台。当年六祖慧能作过一偈：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
这比起神秀所作的那首“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃”，自是高了许多。这就是说，外离相之心本无实体，也无坏念好念等一切念头。
用此心观物观股，也应无人念人见，这就是“照”。
无心就叫作“照”，有心叫作“想”。观世音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事。你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个“像”，你东西没来的时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有爱憎；也不是说喜欢的我就多照你的优点，不喜欢的我就不照你的优点，都没有分别。它无心，无心所以清楚，这就叫作“照”。也就是《般若心经》的观照般若。
股释老子（19.3）“识”其“知”
第19章
原文
A.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属.
B.见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。
译文
A.弃绝了圣贤与智巧，对人民来说有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民才会复归孝慈。弃绝巧诈与货利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律或理论原则是不够的，一定要让人心有所归属才行。
B.保持单纯，内心回归淳朴；使自我或私心越来越少，使嗜好或欲望越来越淡。灭绝人间的学术或学问，就能免除忧虑，保持无忧无虑之心。
释文
知识知识，知归知，识归识，可以有知无识，
可以有识无知，可以有知有识。也有小知大识，无
知大识，大知大识，小识大知。还有知其识，亦有
识其知。
在资本市场沉浮了十来年的我，钱赚得不多，但感悟到的东西倒不少。其中价值大者，恐怕要数有关投资知识的"知识"了。别以为我在玩文字游戏。我说的倒是实在话。我甚至觉得学做股票、外汇、期货等什么的，首先要弄清楚"知"与"识"这两个字才行。至少，这样你会比我少走许多弯路。
我坚信投资知识必须具有实用价值或效用价值，否则是毫无意义的。但初入资本市场不久，我开始怀疑这一信条了。因为我饱读了投资专家、学者们的专著、专论后，结果却成了一个彻彻底底的资本市场的混家，准确地说是一个货真价实的输家。专家指导出来的输家怀疑专家，运用知识的亏家怀疑知识，应该说是很自然的了。但重温《辞海》时，"知识是人们在社会实践中积累起来的经验"（《辞海》61页）定义点醒了我，经验与间接经验不能混同，更不能等同于专家学者们的经验。我才发现是自己把"经验"理解错了，把"知识"理解错了，专家学者们的经验只是经验的一个方面，而不是知识的全部。于是我重新肯定了知识具有实用价值。说来也怪，我的投资市值开始止跌，并逐渐走稳了。因为我逐渐减少了碰那类纸上谈兵的书和文了。
不久我发现一个挺有趣的现象。这个现象与知识必然有实用价值发生了严重冲突。被知方定为知识家或专家的人当中，有的自己不敢碰股票，有的敢碰，但却是股票输家。如果知识确有实用价值，知识家咋会输呢？要么前者有问题，要么后者出了问题。既然我坚信知识有实用价值，那么我只能断定知识家有假了。如果知识家为假，其专著专论不仅谈不上有价值，倒很可能有负价值。如此说来，他本人亏了还不算，他还会用他学说去指导他人亏。
另一类人则相反。有些被知方定为初小文化或文化很低的股民倒是炒股赢家或投资赢家。这些人该不该称投资专家、投资教授呢？如果知识必有实用价值命题为真，这些人倒是当之无愧被称为知识家。
有趣就趣在：如果知识必有实用价值，那么某些知识家或专家倒成了无知识者，因为他掌握的东西没有实用价值或有负价值；而某些小学文化的投资赢家倒成了知识家、专家。如此一来，岂不是说某些知方在乱点鸳鸯谱？社会文化岂不乱了套？当我提出以上问题时，我的投资总值开始在振荡中上行了。因为我在学知识时，完全不看作者的名望，而只看作者有无好的投资或实战效果了。
不过，这样一来，问题可大了。因为知方永远是知方，社会更不能乱套，但前面谈及的有趣的冲突和矛盾如何解决呢？或者说如何才能把前两种人纳入"知识"中去呢？因为把任何一方排除在知识之外都不妥，因为博学的输家是被知方、有的甚至是被官方认定的，自然不能被排除掉；低文化的赢家的经验很实在，也不应该排除。
但"知识"只有两个字，上面两类人，要么属知，要么属识。我用了与投资实用原则不同的原则，即社会名望优先原则。"知"排在知识之前，我就把博学的投资输家称为知家，把文化低的投资赢家称为"识"家。当然还有一个原因，那就道家和佛家都讲识，而不大在意知。
这样一来，投资的知识家就少得多了。既要博学，又要有真本事，才能叫知识家。这种人毕竟不多。当我认识到这一层时，我的投资值开始稳步推高了，有时还飙升一下。因为我只选知识家或识家的书看，而纯粹知家的书全扔进了垃圾桶。
我试着把知识的知识整理了一下。
知识知识，知归知，识归识，可以有知无识，可以有识无知，
可以有知有识。也有小知大识，无知大识，大知大识，小识大知。
还有知其识，亦有识其知。
当然，我选投资书看时，只选那类有识的书了。
细一想，把知与识分开确有点道理。属于经验不仅有知性、理性，也有识性和悟性，直接相关的有智商，但也有灵商。但以前对知识的理解中，似乎没有后者的一席之地。但知与识分离后，可各正其位了："知"的阵营中，有知性、理性和智商。"识"的阵营中有识性、悟性和灵商。知家由知方定；识家不能由知方定，悟家没有权力定，倒是由市场来定了。知家由文字和权力认可，识家呢，由心灵和实效认可。
问题又出来了。培根讲过"知识就是力量"，如此不是否定了它的力量性吗？非也。知有知的力量，识有识的力量嘛。培根很圆滑，他只讲知识就是力量，但并没有说是正向力量还是负向力量。"知识就是力量" 中，毕竟既包含正向力量又包含负向力量呀。也就是说，博学的输家的负向力量，也包含在"知的力量"中呀！
最后说明一下.本文所说的“知识”.是严格限定在直接投资的范围之内的。
股释老子（8.1） 上善
第8章
原文
A.上善。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
B.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
C.夫唯不争，故无尤。
译文
A.最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
B.居身，安于卑下；心胸，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
C.正因为他不争不竞，所以无过无失。
释文
"上善"的明确提出者,应该是道家的大宗师老子。他还明确说了"上善"的确定含义。那就是:"上善。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"(第八章)即,最高的善像水一样,停留与运行在众人所厌恶的地方,而且在如此卑微的处所,还要善于疏利万物而不和万物相争,这样就最接近于道了。
股民恐怕是不大管善与不善、上善与下善等什么的。股民嘛,为利才炒股,所以利字当先。判断标准很简单,有钱赚就为上；反之,要是亏钱的话,再善亦上不了,只好为下。但对于"几于道"的东西,想赚钱的股民就不敢马虎了。因为几乎谁都知道"股道"的厉害,谁都清楚对于股道"顺之者昌、逆之者亡"的道理。由于"""几于道"即接近于道,"上善"就真值得我们股民好好考察考察一番了。
细细想来,"处众人之所恶"的股票,一定会遭到众人抛弃,也就是说,这种股票不仅长期走低,而且大幅走低,瘟得长时期没有人敢碰。因为人一碰就会被烫伤。显然,如此瘟且烫手的股票肯定是一点也不热门的冷门股了。
真正的困难在于,冷门股往往在冷门后还有冷门。换句话说,我们知道水往低处流,但低处后还有低处,我们简直无法判断真正的低处在哪里！也就是说,我们买进"处众人之所恶"的股票还是很有可能被套,因为它可能继续下跌,长时间寻底。前不久我在0.8元多买了点基金。我想它已是"处众人之所恶"了吧:它在大幅折价交易的前提下还被人无情地抛弃。结果呢,它一度跌到过0.7元多。说实话,我也因被套而在心理上饱受煎熬。看来上善的滋味也并不那么令人好受。
问题还在于,如果你买了处众人之所恶的股票,那你多半也会被众人之所恶,也就是说,你将会被人所瞧不起。这样一来,你就不得不学会适应寂寞,习惯孤独了。因为一个处众人之所恶的人,是很难有朋友的。因为对于一个众人之所恶的人,往往比傻瓜还要令人讨厌。看来,一个上善者,多半是一个被社会遗弃者,或寂寞者,孤独者。
记得九十年代中期我买转配股那阵子,被人嘲笑了个够。"资本的显著特点在于流动性。转配股咋流动?这点都不懂,还炒啥股,教啥学生！"那时我办了个炒股学校,自编的教材以及在教学中都鼓励学员买转配股。所以不少人这样教训和嘲笑我。在那时,众人觉得只有傻得不会炒股的人才买转配股。
适应寂寞和习惯孤独还远远不够,因为一个"上善"的人,在"处众人之所恶"的恶劣环境下,还必须"善利万物而不争"。这就是说,这个人还要吃得起亏、受得了气。我记得有些企业想圈钱,刚配了股又配股。不少人气得很,成天骂爹又骂娘。想到要善利万物,我还是参与了它的配股,甚至我那时的转配股也参与了它的配股。这里好像是在善利企业而不争。
为何"不争"?我想,大概是因为已经没了争的对象。对于赢定了的主体而言,何须争什么输赢呢?主体已经像水一样,遇山水转,遇石水转,遇岸水转,无论遇到谁,我转！这样还会和谁相争呢?主体在人生旅程和炒股旅途上,已经"委曲婉转,流出我们自己的独特流域,流出我们自己理想的曲线。"(星云大师语)还会需要那种没有意义的争斗么?
其实,"不争"并不是懦弱兼无能。因为"不争"自有"不争"的妙处或好处:"夫唯不争故无尤"。"天之道不争而善胜"。"不争而无不争"恰似"无为而无不为"。也就是说,不争恐怕才是取胜之道,最高明的炒股之道。
股释老子（64.1） 常于几成而败之
第64章
原文
A.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
B.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
C.为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
D.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
E.是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文
A.事物稳定，便容易保持；事变还没有迹象、征兆时，容易谋划。事物脆弱不支时，容易消解或瓦解；细微不显时，容易打散或消散。要趁事情未发生时办理或努力，要趁世道未混乱时治理。
B.合抱的大树，是从细如针毫时的幼苗长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是从脚下一步又一步迈出来的。
C.执意为之或刻意努力的，就会把事情搞坏；人为刻意持守的，就会招致损失。因此，圣人不是靠刻意的作为或强为，就不失败；不执着或不是靠人为刻意持守，就不会损失。
D.世人行事，往往是在快要成功的时候失败了。若到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
E.所以，圣人的欲望就是不欲，不看重世人所珍惜看重的稀有的财富；圣人的学就是不学，以避免重蹈世人常犯的过错。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是勉强作为。
释文
老子曾说：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”白话文的大意就是：世人行事，往往是在快要成功的时候失败了。若到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
这使我想起了我的一位大学同学。
这位同学炒了九年多的股票。其间有过好几次大赔大赚。2005年，在大盘跌到1000点左右时，他终于忍受不了市值损失60%的折磨，全部割肉出局，并发誓一辈子再也不碰股票。我虽然劝过他好几次，但无济于事。他已经在股市中磨了近十年，特别是已经忍受了这次长达四年熊市的煎熬，但在最后一刻还是被股市淘汰了。我大致帮他算了算，如果他不卖掉股票的话，如今不仅弥补了所有亏损，而且还有相当不错的利润。我有时在想，要是能够再坚持一下，他极有可能会领到股市毕业证书，成为股市中的赢家一族。因为，毕竟可以“十年磨一剑”呀。
据说，在股市里，像我同学这样的股民还不少。
很多时候，在人生的道路上，面对困难和挫折，我们能够咬着牙坚持着熬过最漫长最艰难的时刻；可当成功将要与我们伸手相握的时候，却因为我们最终的放弃，便与之擦肩而过了。
真个是 “常于几成而败之”呀！
还听说过这样一件事。
两个探险者迷失在茫茫的大戈壁滩上。他们因长时间缺水，嘴唇裂开了一道道的血口。如果继续下去，两个人只能活活渴死！一个年长一些的探险者从同伴手中拿过空水壶，郑重地说：“我去找水，你在这里等着我吧！”接着，他又从行囊中拿出一支手枪递给同伴说：“这里面有6颗子弹，每隔一个小时你就放一枪。这样一来，在我找到水后回来时就不会迷失方向，就可以循着枪声找到你。千万要记住呀！”
看着同伴点了点头，他信心十足地蹒跚离去……
时间在悄悄地流逝，枪膛里仅仅剩下最后一颗子弹了。找水的同伴还没有回来。
“他一定被风沙湮没了或者找到水后撇下我一个人走了。”年纪小一些的探险者数着分数着秒，焦灼地等待着。饥渴和恐惧伴随着绝望如潮水般地充盈了他的脑海，他仿佛嗅到了死亡的味道，感到死神正面目狰狞地向他紧逼过来……他扣动扳机，将最后一粒子弹射进了自己的脑袋。
就在他的身体轰然倒下的时候，同伴带着满满的两大壶水赶到了他的身边……年纪小的探险者是不幸的，因为他放弃了坚持，同时也就放弃了自己宝贵的生命。
这已经不是常于几成而“败”之，而是常于几成而“亡”之了！
股市中真有“常于几成而亡之”的股民。据报载，新中国股市成立后首位自杀的股民是上海一姓康的年仅41岁的股民。1992年5月12日下午，因炒股遭遇挫折，康某在家自缢身亡。4月上旬，他以293.35元的价格购进延中股票73股。之后延中股票绵绵下跌，不久始终在200元浮动。最低还跌到182.85元。4月27日，康某实在忍不住了，便以205元的价格割肉卖出，损失了6400多元。此后康某天天闷闷不乐，5月12日想自杀了之。实际上，康某要是再坚持10天，延中股价就涨到最高价312元了。以后，每逢股市下跌，常有媒体报道此类事件。可惜啊，这些中国股民！有人帮他们算了算，如果他们坚持下来，很可能已经是百万富翁了呢。
据说，咬紧了牙关的人，死神也会避而远之，因为死神最害怕听到咬紧牙关的咯咯声。由此我想到，成功似乎就是：困难的时刻，绝望的时刻，千万别轻言放弃，坚持再坚持，要不断地发出咬紧牙关的咯咯声。
股释老子(2.1) 小大相生
第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
译文
1.天下的人都知道美之所以为美，也就知道了丑的概念；都知道善之所以为善，也就知道了什么是不善。
2.故而,有与无相互转化，难与易相互成就，长与短相互显现，高与低相互对应，音节与旋律相互和谐，前与后相互追随。
3.所以，圣人用无为的态度来行事，施行不发号令的教化。让万物自然兴起而不人为创始，自由生长而不加培育；即使有所为而不强加自己的意志，功业成就而不据为己有。正因为从不占有，所以就不会失去。
释文
在股市中，你我小散户与机构，基金，券商，大股东等相比，在资金，信息来源及地位等方面，都是微小的，甚至可以说是最小的。即使你的资金量比较大，也不过是小散户中的中户或大户一个。你我散户虽然小，但放眼宇宙看，总比小草要伟大一些吧，至少不比小草更加小。因为，在草坪上，或者在大山里，你我可以随心所欲地踩上小草几脚，并吐上几口泡沫。。。。。。
不过，朋友，可别小瞧小草。
在小草的世界里，更为可怜的恐怕是那被压在垃圾或石头下面的一棵小草吧？你观察过它的的生成吗？它为着向往阳光，为着达成它的生之意志，不管上面的垃圾如何脏，石头如何重，石头与石头之间如何狭窄，它总是要曲曲折折地，而又总是要顽强地伸到地面上去。它的根拼命往下钻，芽使劲往上面挺，这是一种不可抗的力，连阻止它的石头，结果也被它掀翻。草的力量有如此之大，没有想到吧！
没有一个人将我们小散户叫做大英雄，就象没有一个人将小草叫做大力士一样。但是小草的力量之大，的确是世界上没有什么可比的。这种力是一般人看不见的生命力。只要生命存在，这种力量就要显现，上面的石头丝毫不足以阻挡它，因为这是一种“长期抗战”，“永远战斗”的力，有弹性，能屈，能伸的力，有韧性，不达目的不止不罢休的力。
如果不落在肥土中而落在瓦砾中，有生命的种子决不会悲观，埋怨，叹气，它相信有了阻力或压力，才有磨炼或锤炼。从生开始的那一瞬间就带着斗志而来的草才是坚韧的草，也只有这种草，才有足够的资格可以对那些人工棚中养育的鲜艳的盆花抱之以嗤笑。
人的头盖骨结合得非常致密，坚固。生理学家和解剖学家用尽了一切方法，要把它完整地分开来，都没有成功。后来有人发明了一个方法，就是把一些非常小的植物种子放在要剖析的头盖骨里，给与适当的温度，湿度，使种子发芽。一发芽，这些种子便以可以摧毁一切的力量，将一切机械力所不能分开的骨骼，完整地分开了。植物小种子力量之大，简直出乎很多人的意料之外。
曾几何时，有人喊要消灭小散户。我觉得，这种人要么是无知到了极点，要么就是狂妄到了不知天高地厚的地步！
作为小散户，也可别小瞧了你我像小草，像小种子一样的散户自己哟！
你我也有一般人看不见的生命力-------有弹性，能屈，能伸的力，有韧性，不达目的不止不罢休的力，可以摧毁一切的力量的力！这种力还不大吗？
小大相生！
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股释老子（33.2） 自胜者强
第33章
原文
A.知人者智，自知者明。
B.胜人者有力，自胜者强。
C. 知足者富。
D.强行者有志。
E. 不失其所者久。
F.死而不亡者寿。
译文
A.能识透别人，算有智慧；能识透自己，才是真精明。
B.能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
C.知足的人富有。
D. 攻克己身、顺道而行的人有志气。
E. 守本相、不失不离的人可以长久。
F.肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
释文
自胜的一个必要前提就是"自适"。
"自适"即自己适合或适合自己,自适的投资就是自己适合或适合自己的投资。于股市而言,就是指只做适合自己做的股票。适合自己做的股票,于我而言,恐怕只是指那种在较长时期内我不会卖或无法卖的股票。至少到目前为止我是这样看待我自己的。
忘了自己买的股票,自然自己就不会卖了,我的第一笔投资就是这样,而且这笔投资赢了。大概在1992年或1993年,我花了2000元,在近20元的价位买了一只深圳本地股。买后它就开始下跌,最低好象跌到过3元。大概是因为投资的钱不多,或是因为我整天忙于实体上的事情,在股市阴跌的过程中我竟把股票给忘了。这一忘就是几年时间。直到1996年人人都在谈论股市时,我才想起自己有股票。打开帐户一看,竟赚了50%左右。因为它派过几次息,又送过几次股。
在90年代中期,我买了十来种转配股。当时有规定,转配股暂时不能流通,所以我的转配股无法卖。大概是在90年代末期,转配股可以流通了。卖后大致算了算,我投入的8万多元,竟然翻了10多倍。
这得归功于政策,我当时只能持股,无法卖。大概也就在这个时候不久,我关掉实体,把钱全部投入股市,当起了职业股民。大概在2001年,我把所有的钱,在97、98元价位全部买进了机场转债。如今来看,这是一个不错的决定。因为大盘下跌了近千点,机场转债没跌反涨。但机场转债可以卖,因为我没有忘记自己买了它,而且政策也没有规定它暂不流通。所以在它涨到105元左右时,我的手一发痒,就卖掉了绝大部分。卖后的钱我没有买进那种我不会卖或无法卖的股票,而是买进了那种我随时可以卖出的股票或基金,结果我屡做屡亏,至少是亏多赢少。如今想来,要是我不卖机场转债或者说一直持有机场转债的话,那就好了。因为机场转债涨到过120多元,至今还有110多元,并且它还派过几次息。
我做业余股民赚钱,做职业股民反而亏钱,原因在于,做业余股民时,我只做自适的投资。成为职业股民后,我经常勉强自己交易,做那种不适合自己的投资。在我看来,于我而言,只做自适的投资,才是优质投资,也才是赢的投资。
如此一想,我在几个月前将绝大部分股票、基金统统变成了现金。因为我还没有发现那种适合我自己做的股票,即那种我在较长时期内不会卖或无法卖的股票。当然,一旦我发现有这样的股票或自适的投资,我又会很快将现金变成股票或基金的。
这是我在2003年10月30日发表的一篇文章，也是《上海证券报》的获奖文章。几年过去了，但我的观点没有变。不过，我早已“发现那种适合我自己做的股票,即那种我在较长时期内不会卖或无法卖的股票”，而且是重仓持有了好几年。
可以自慰的是，我已经在 自胜者强的道路上，迈出了很大的一步，而且是很重要、很关键的一步。
股释老子（19.2） 绝学无忧
第19章
原文
A.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属.
B.见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。
译文
A.弃绝了圣贤与智巧，对人民来说有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民才会复归孝慈。弃绝巧诈与货利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律或理论原则是不够的，一定要让人心有所归属才行。
B.保持单纯，内心回归淳朴；使自我或私心越来越少，使嗜好或欲望越来越淡。灭绝人间的学术或学问，就能免除忧虑，保持无忧无虑之心。
释文
对于股民而言，恐怕没有不愿意拜师学炒股手艺的。当然，这个“师”可以是人，也不一定是人，比如是书本。总之，想把他人或书本上的炒股绝招或炒股手艺学到手，可以说这是股民梦寐以求的事。如此拜师拜书，果真能把炒股绝招学到手？
我这里打的是问号，说明我是持怀疑态度的。原因呢？恐怕是师傅传不出来，徒弟又接受不了。“知不可言，言而非也。”我想这应该不是假话。因为如果所知绝招真能言传，我想天下有绝招的父母肯定会传给子女。中国民间有传男不传女之说，如此说来父母有绝招不一定传其女，但我想肯定会传其子。不过，可能确实言传不了，恐怕口传也不行。比如，轮扁就答桓公说：“得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”（庄子·天道）轮扁的砍制车轮之“道”，无法对自己的儿子说明白，儿子也不能从他那里接受到这个砍制车轮之“道”。我心里还想，如果真能说出来的话，恐怕轮扁早就说给儿子听了，或者说早就传给儿子了。
老子甚至认为道根本就是不可传的。“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，中无主而不止，外无正而不行。”（庄子·天运）如果道是可以奉献的话，人们没有不把它献给君主的；如果道是可以进送的话，人们没有不把它送给双亲的；如果道是可以告诉人的话，人们没有不把它告诉兄弟的；如果道是可以给人的话，人们没有不把它给子孙的。可是实际上并不能这样做，不是别的原因，是由于内心没有主宰，道便不能存止，外界没有辩证的依据，就不能实行。显然，老子这里旨在说明道不可传。
再讲一个禅宗五祖演讲的故事。有一个具有天下最高偷盗职称或特级职称的小偷本事确实高强，也确有些偷盗绝招。儿子长大了，缠着要他传偷法。有一天被儿子缠不过了，就答应了下来，并决定当天夜里教他，即带他去偷。当夜，父带子到了一大楼前，在墙上挖了一个洞，偷偷摸进了一家人家。他发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿子进去拿些值钱的东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然后自己从墙上的洞口跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找。当他们看见墙上的洞口时，便以为小偷已经溜走了。有个丫头拿著蜡烛进了房间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿子冲出来，一口气把蜡烛吹灭，推开丫头，拔腿就跑。这一大家子人再后面追。小偷的儿子见路边有一个池塘，便拾起一块石头丢到了池塘里。这家人围绕池塘寻找小偷“尸体”的时候，他已溜回到了家里。
小偷儿子跑回家中看见老子躺在那里睡大觉，就把他叫醒，质问他为什么这样害自己！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！衣钵传给你啦！他说偷法无定法，只要你逃得出来，就成功了。
这是禅宗五祖演讲给徒弟们听的一个故事。他实际上是想告诉徒弟们，要成佛没有定法，得自己想办法才行。
我觉得，随便学或修哪一样，其实最终都得自己想办法。父传子，应该说是会毫无保留的，或者说肯定会真传绝招。这个小偷父亲真传的绝招不是别的，就是让其子自己想办法。我想除此之外他也别无他招可传。当然，如果是其他人即不是他儿子，想学偷招的话，这位小偷父亲恐怕要自编专著作偷儿教材，列出若干公式或原理并进行若干论证，然后争取得上一个什么大奖之类的金字招牌，以便骗点学费。但这恐怕只能是假传、伪传了。
看来，学炒股与学世界上其它东西一样，都得有自己的想法才行。原因呢，恐怕还是师傅传不出来，徒弟又接受不了。如此说来，不自己想办法，咋行呢？
股释老子（56.1） 知者不言，言者不知
第56章
原文
A.知者不言，言者不知。
B.塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
C.故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文
A.知“道”者不乱说，好说者不知“道”。
B.塞住通达欲望的感官，关闭欲望的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命之光，混同于尘埃，这就是深奥玄妙的同一境界了。
C.所以，不可能对他亲近，也不可能对他疏远，不可能对他有利益，也不可能让他受伤害，不可能视他高贵，也不可能视他低贱。所以才被天下所尊贵。
释文
看来笔者与书的确结下了不解之缘。先是读书，后是教书、写书、卖书，自然都离不了看书。如果说以前的书缘是"业"之所需的话，那么自从以股、汇等资本业为业后的我，则完全是兴趣使然。如今肉眼已不大好用，故多以听书为主，看书为辅了。不管听还是看，身心都不离书。以致友人送我一个"书痴"别号。真也的确有点痴。我为找一本书，曾三次南下，六次北上。至于乘个百十里车专为买书，那是常事了。因看书而误了登机乘车，一年中也有过那么几次。
不过书痴似乎还是欠妥。因为我对未成书的稿子更感兴趣。我曾三上鹤鸣山，八上青城山，仅为睹稿。为睹篇不足五千字稿，我六爬天山，九渡地水。睹有睹规，稿不离室嘛。能让其一睹，算是天大的幸运了。这些稿成不成书，见不见报，倒还不在于书商报商。我知道有的出价上亿，还是美元，稿主人连气也没吭一声。
还好。上帝给我的双眼，既成了股眼，又成了书眼(稿、理念、方法、文章等见诸文字者，皆在本文"书"列，不另提）：股眼看书，书眼看股。既然股市小人生，人生大股市，那么自是人眼看书，书眼看人了。既然股市小世界，世界大股市，当然也是书眼看世，世眼看书了。
1时下，股书林林总总，股文总总林林。天下各业之书，就其品名及数量言之，股书恐怕是数一数二的。书店、书摊、地摊，谈股之书随处可见；大报、小报，连正经得不能再正经的内部报，也专有股位或股版。甚至在垃圾桶里，偶尔也能拾得几本股书。
股书股文虽多如牛毛，但恕我直言，能耳听者不多，可心听者很少，能神听者，则寥若辰星了。这里，首先涉及到了股书股文的好坏问题。
社会上有条不成文的准则：人气最旺的才是最好的。收视率最高的才是最好的电视片，收听率最高的才是最红的歌星，看众最爱的才是最棒的模特，观众最迷的才是影帝影后，得票率最高的才是最酷小姐。按理说，股众皆乐而誉之的股文才是最爽的股文，人人皆晓且手舞足蹈谈论得有声有色的股书才是最好的股书。自然，畅销流行榜很引人注目了。
人气旺，卖相好，表明股众喜爱，很合股众味口，确该风光风光。真有股味者，自不必言。但多数，恐怕只能风光一下。何也？股众买书，不是瞧小姐、看模特、听歌星、选影帝，动的也不是"读书破万卷、下笔如有神"中的那个"下笔"，而是"下单"，即"真枪实弹"；玩的可不是心跳、文字游戏，而是血汗钱；目的不是品赏加刺激，而是赢钱。所读之书，如果久读不赢，反而亏了血本，岂不是"读书破万卷，下单如有魔"了？谁还再买？如能退书，敢说多数书商只能照收。即使有前赴后继的新股民，但敢说买此类股书者至多是前多后少，人气自然是由旺而衰的了。此类书能说好吗？能风光一下也就不错了。还有，股市"七亏二平一赚"之说虽不一定精确，但输家肯定是大多数，牛市如此，熊市更是。多数自然代表人气旺，大多数自然表示人气最旺。卖相好、人气最旺之书，如果全由输家买走了，能好么？输家多半喜欢的是助输的书嘛。不然，怎么会输呢？
卖相差的呢？人气差，显然不合大众口味。有魂之股书股文，多半如此。这不是说它们是"阳春白雪，孤高和寡"，恰恰相反，所谈乃最平常、最普通的道理，只不过不对大众味口罢了。大众口味是喜欢"令人口爽"的"五味"(老子·十二)、"乐与饵，过客止"(三十五)，不喜欢无味，更不喜欢苦味。助赚谈股必不离股道，而"道之出口，淡乎无味"(同上)，而且有苦味，"良药苦口利于病"嘛。想来也是，世上真绝的《道德经》，真能喜欢上的又有几多人呢？如此一看，好股书难受大众青睐,并非偶然的了。不过,话说回来，好书终究会人气旺、卖相好的。比如《道德经》，历经千年而不衰，说不定再过百年人气会真大旺哩。而历代最为风光之书，哪怕是御点之书，早已是残花败柳，无影无踪了。
"独是之语,高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃遁。"(王充《论衡》) 以人气定股书之好，倒不如说是以愚者欣颂的惑众之书为好，只能误导股民；而股民以人气来定夺股书股文，多半向愚众之军又前进了一大步，只有得到拿钱买教训的结局。不过，这个钱可不是买书的那个十来元哟，而是按书炒股之钱，这个教训可不是一般化的哟。
写到这里，倒想起时下不少书报刊商，也以股众一时之口味为宗旨。我估计再这样下去，恐怕撑不了两、三年。随着若干有口味的股民的消失，若干有口味的股票的退市，花花书刊也只能成为花花世界的匆匆过客。
2话回正文。既然不能以一时之人气来评判股书股文之优劣，买股书股文之依据，那么，标准只能另定。即另眼看股书。仁眼见仁，智眼见智，我用的是钱眼。
钱眼看股书：举凡股书股文，股论股法，能助赚则好，能小赚则小好，大赚则大好，最赚则最好；反之，助亏则不好，助小亏则小不好，大亏则大不好，最亏则大大的不好。即使得了全球最高诺贝尔奖或名列流行榜首为畅销状元的股书股论，只要助亏，再好也不好。通融一下，只要三、五年内跑不赢大盘，统统丢进垃圾桶。毕竟万千股民利字当先，为赢而来，谁会冲亏而入市呢？如此说来，人气眼股民会越来越少，钱眼股民会越来越多。"善易者不卜"(庄子)。我不用占卜就看到了这一卦象。
不过，标准好定，但用起来可难了。典型的是，好者好不了多久，就象花开花又落，春去冬又来一样。更象"走马灯"。无际明悟禅师以此为题，写道："团团驰走不停留，无个明人指路头。"走马灯是一个透明的环形纱屏，上面画些人物、花鸟、走兽，中间点燃的是一盏灯。环形纱屏绕燃灯不停地转动，决不稍息。好股书，好理论，也真的是"团团驰走不停留"呀。无际乃明代中期高僧，明英宗曾召入皇宫，敕封为"宗师"，股友可不要忘了哟。
六十年代以来，流行的股市专家理财理论始走下降通道，"有效市场理论"应运而生。代表莫迪里安尼等为此获得了诺贝尔经济学奖。但走马灯不停在转呀。他们认为的股市中的合力使股票保持在合理价位的根本立论，在1987年股市大崩盘中也崩溃了，因为短短五天时间内，股价下跌了近三分之一，有效市场理论的所谓合理价位论点被股市无情地击破了。
七十年代末，约瑟夫·加利尔因技术分析而被称为"揭穿股市秘密的第一人"，他自己也声称"会因为杰出贡献获得诺贝尔奖"。走马灯还是没停呀。神话破灭了：此后的十五年中，加利尔的分析结果连连失误，他经营的豪博特投资公司的回报惨遭"滑铁卢"：比市场平均水平还低27.4％。
走马灯转得人晕头转向了,星象学家于是应运而风光起来。不过,好景还是不长，有人对星象预测学最大家克罗佛德作过跟踪,并将结果公诸于世：他对股市的42次预测,简直天衣无缝，但只有两次,特别是他运用科学加占卜,在《纽约时报》上宣告其结果：由于土星和海王星成45°角，1994年股市将上升200％，奇怪的是，人们盼到1995年3月，仍无丝毫上升迹象。
看来，股市倒真爱和股书或股理论开玩笑。自然，玩笑不是喜剧性的，而是嘲弄式的玩笑，结果是悲剧性的。这倒使我想起林肯·史提芬斯的一个寓言。
寓言说，一个人爬上一座山顶，踮起脚尖，想抓住真理。撒旦怀疑这个傲慢无礼的人会搞什么花样，就叫一个小鬼去跟踪他。不久，小鬼大惊失色地回来报告说：他抓住了真理。撒旦却毫不慌张地说："不必担心"，他打了个哈欠，"我会引诱他把真理制度化。"
如果史提芬斯也是一个股民，当见到若干股理论股书之后,会再打一个哈欠,在"制度化"后面加上顿号，补上"系统化"三字。
"人甚至连一次也不能踏入同一条河流"(赫拉克利特)。永恒的流变才是股市的主题。系统化是需要凝固时间的，理论、书、文皆然。但时间不会因任何人的意志而停止不动，"逝者如斯夫"(孔子)嘛。股市"人生桐叶露，见日忽已。"(元好问·饮酒)当任何具体理论、股书股文，在流行之列时，别忘了撒旦的引诱、别忘了走马灯。
看来，别说找到永恒价值的股书股文，就是找到有较长周期价值的股书股文，那象也并不容易，至少不会象人们想象的那样多，那样好，那样容易。
3有没有具有永恒价值的股书股文呢？我管它叫有股魂之书。有没有具有较长效用价值的股书股文呢？我管它叫有股味之书。大千世界，无奇不有。我想，应该有吧。与有股味之书相比，有股魂之书更少，少得可怜，可怜得几乎没有了。
股友，你如果有此类书，可得特别珍惜哟。为何？这种书可能绝版了。前面谈过，它无味、乏味，不仅多数股众感觉如此，多数出版商亦然。在一段时间里，这种书多半躺在书摊的哪个角落，甚至与废物放在一起。不少出版商利字当先，不会再版无啥销路或销路不畅的股书股文。既使有慧眼的出版家，有时也有心力交瘁的感觉，不是喊再版就能再版的。
更重要的是，这种书本身不多。真正的高人，善言且愿公诸于世而名扬四海者少之又少，难怪高人总与世外相连，叫“世外高人”。漀"知者不言"(老子·五十六)虽然未免太过绝对，但"退藏于密"(《系词》）者大有人在。《六韬》作者大概是在自白,也可能是在告诫："优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。 "（《武韬·文启十四》）禅宗自古"教外不传"，民间秘方、匠法等能术，有"传男不传女"或"传内不传外"之规，更别说见诸文字以公行天下了。不少高人留点笔墨给后世，也是"真传一张纸，假传万本书"，且万本书晦涩至极，象谜样让人猜不够、猜不透，万本书中哪几句才是真的呢？更何况股市乃天下最快最大之"利市"。真正悟者有多少人愿公开出版呢？凭悟可终身受用，且福及子孙，会在乎那点虚名以及稿酬之浮利么？不过，还是大千世界无奇不有。毕竟有菩萨心肠之高士愿留点笔墨给世人，准确言之留给有缘人。老实讲，此种人有，肯定不多。既然不多，所留笔墨那就不是"价值连城"之类的话可概括的了。你是不是该珍惜呢？
4别以为我主张少买书或不买书。恰恰相反，我倒认为见股书即买，见股文即收，多多益善，越多越好。主要是，我觉得股书股文之好坏，一时还难以鉴别，就象股票一样。众口一致的好股票，往往是一落千丈的烂股票，即使好一阵子，也好不到哪里去。众人皆弃之烂股票，有的倒成了明星股、大牛股。当然多数确是烂股，不过比起众人的爱股讲，烂也烂得好得多。股市似乎也在经常上演历史哀乐幽默剧、人间悲喜颠倒剧。股书股论股文难道能够例外？不过，这是我等事后才知道的，事前并不知道，"当局"时也不知道。股书亦然。是好是坏，看了是赚是亏，当局者、事前者都难断言。每逢股书股论，管它流行罢，冷落也罢，众人喜之罢，恶之也罢，买来搁上一段日子，好让时间老人开口说话。何况股书股文不象股票那样昂贵，少割点肉那要买好多书呀。少亏一点割肉钱全部买成书的话，恐怕你一辈子也翻不完。即使事后觉得多数书白买了，那也不要紧，丢垃圾桶不另收钱，也不费事，成本没几个，弃之也不可惜。但如果其中碰上了一、二本有股味之书、有股魂之书，那你一生就够受用了。弥补白买的损失后，净赚的那可不是个小数目，甚或是天文数字还说不准哩，因为福及子孙，价能衡量得出吗？
买来搁着，不是用来做摆设，装模做样。股众最实际，死要面子的不多。股价一垮，脸面上不就表现情了吗？没有几个是藏脸隐面的股民。搁着也不是不看不听，是供随便翻翻用，当翻言情小说、武侠小说那样。切不要太认真，不可看进去，更不可信进去。
"上学以神听，中学以心听，下学以耳听"(文子《道德》)。文子似乎也在开读书人的玩笑。如果人能区别学的上中下，还用你文子说吗？我觉得，作为股民，最好先别确定股书股文是哪一学，先搞清楚自己的书眼的度数再说。或者说，先要弄清楚自己对股书有无鉴别能力，有的话又有多高。
我倒用过一法，来检测书眼度数，甚至我觉得它还可检测自己的股眼度数。但有个前提：此法必须由善弃废物之人用。一个连废纸都爱保管或收藏的人绝对与此法无缘，也千万别试。
为了与前面谈及的钱眼看股书的准则区别，我管此法叫钱眼测书眼(或股眼)法则。如果一个人书架上的书还在由少变多，或由多到更多，恐怕你的股票市值正在走低，正在或将要加速走低。此时说明股眼、书眼都还没睁开，即使睁了也只有一条缝，且度数低。既然如此，最好什么书也不要看，偶尔翻翻时切勿认真，连当武打、言情小说那样翻也不成，因为也可能迷进去。如果你的书架上的书由很多，减到多，再由多减到少，以致少得可怜时，你的股票市值恐怕正在逐渐走高，正在或将要加速走高。这个时候，你的股眼、书眼都睁开了，度数高，心明眼亮。这时混迹于书市时，你才可选出书中的上中下，才可确定哪些可耳听、哪些可心听、哪些可神听。一旦逢可神听之书与文，你千万要买到手，高价不行，高于高价的天价再买。