股释老子（45.3） 呆若木鸡
第45章
原文
A.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
B.躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
译文
A.那完善至极的成功，看起来却好像欠缺的样子，可是它的作用永不衰竭。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
B.躁动战胜寒冷，清静能抵御炎热。清静无为，是天下的正道。
释文
有人问：怎样才能达到那种“猪”的状态呢？或者说，“猪态”可否经过培训而成呢？
我觉得，可倒是可以，但最好不叫培训而叫修炼。
关于这个修炼的步骤，我想借用庄子的一个比喻来说明————
《庄子.达生》载：纪省子为王养斗鸡，十日而问：“鸡已可斗乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
————
这里，提到了四种状态。
一是虚骄而恃气，这是大多数人的状态，就不值得说了；
二是应向景，是指对景（通“影”，影子）有反应。
三是疾视盛气，大概就是指那种兴奋、好斗的状态。每当牛市来临，报刊等媒体少不了这种人
。
最后才是呆若木鸡的状态。通常，一般用它来形容愚、笨、傻，就是很呆的意思。但是，我觉得，庄子的原意却是一种境界，一种不太容易达到的境界。 在这种境界里，人已经进入了理想的交易状态——那是一种高度专注而平静的状态，一种精气神敛于内的状态。那就是大智、大巧的状态。
这就是“猪态”！
股释老子（45.2） “猪”的智慧
第45章
原文
A.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
B.躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
译文
A.那完善至极的成功，看起来却好像欠缺的样子，可是它的作用永不衰竭。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
B.躁动战胜寒冷，清静能抵御炎热。清静无为，是天下的正道。
释文
“大智若愚”，“大巧若拙”。要愚到啥样、拙到啥样呢？
答案很简单：要愚得像猪、拙得像猪。
正巧，我博客了一篇〈人在股市(5.1)___“猪”的智慧〉——最近,很多人来电问我卖股票没有.我知道,一个月的下跌,使很多人沉不住气了.
我只给来电的人发了一个故事.这是一个古希腊的故事___
某天,一艘轮船在海上遇到大风浪,颠簸得很厉害.
船上的人都惊慌失措,只有一位哲学家神态自若.原来,他是看到一头贪婪吞食的猪,根本不为风浪所动,而大受启发.
他感慨道,这猪真令人崇拜.真正的哲学家应该任何时候都不失态.
这位哲学家未免偏激,竟然将猪放到了如此崇高的位置,真让人感到汗颜.可是仔细想想,其中的道理的确很深刻.____人生不是止水,总会出现许多出乎意料的事情.泰山崩于前而面不变色,风波骤起而泰然处之.转危为安往往需要高超的心智,也需要良好的心态.多思索而少激动,多镇定而少浮躁,多宽容而少嫉妒,多仁爱而少仇恨,人生才会变得更加美丽.
然而,欲望的无节制膨胀,往往使人丧失理智,一有风吹草动,便蜂拥而上,或落慌而逃. 一个总爱赶时髦的人是没有头脑的,一个太多流行的社会是幼稚的.一个老犯神经的市场是疯的。
平心而论,自以为高明的人,有时候还真的不如猪
我很欣赏这样的话——“因为可以畅想幸福，所以我们坚定忍受现在的痛苦”、“在痛苦中赚钱”。更何况与四年的熊市相比，这点下跌又算什么？
股释老子（45.1） 大巧若拙
第45章
原文
A.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
B.躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
译文
A.那完善至极的成功，看起来却好像欠缺的样子，可是它的作用永不衰竭。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
B.躁动战胜寒冷，清静能抵御炎热。清静无为，是天下的正道。
释文
上周末，读到林园所写的《强迫自己做傻子才能赚大钱！》的文章。这时，我才真正相信或确定林园是一个大赢家，也才确认他为“投资大师”。8月14日即本周一，我才把他列为投资大师第62位，加入我的《大师谈股》系列中。《大师谈股》是我的博客系列，已有几百篇文章。
在《强迫自己做傻子才能赚大钱！》的文章中，引起我注意的主要是这样一段话————“我要求我自己在未来三年会持有我的投资组合，不到这些股票估值恢复到合理水平，不会考虑兑现。这是我给我自己定的纪律。这样的方法就是我常说的"乌龟政策"，强迫自己做"傻子"。这种方法的最终结果收益都是很好的。.......比如，2003年我买入五粮液，平均成本9.5元/股左右，2004年五粮液分红后（10股送10股）我的成本应为4.25元/股左右，而在2004年到2006年初一年时间里五粮液股价都在5~8元间涨涨跌跌，每次涨到7.9元，又跌回6元。我也只是看着，没有买卖，就像一个"乌龟"在里面"猫着"。而到今年五粮液股价就一举突破8元，再也不回头了。
我有一位朋友，当时也买了很多五粮液股票，而涨到接近8元时，他都卖掉了；6元多又买回来；但最后一次股价突破8元时，却没有买回来。而现在五粮液复权价应该有20多元了，他为了赚3元的差价，却少赚了十几万元。我说他是占小便宜吃大亏。
经验告诉我，财富的累积，最重要是你的重仓股在三年内能翻几番甚至更多，高抛低吸炒差价是很难赚大钱的。”
“做傻子”的提法，似曾相识。回想了很久，我才想起我在彼得.林奇的书中读到过，后来想起自己为此还写过博客文章，这就是2005年7月13日写的《大师谈股（1.1）——彼得.林奇谈波段操作》
在这篇博客文章中，我写到：
“当大风雪或是飓风来袭时，人们的自然反应是去采取一些行动来保护自己免于受到伤害；同样的情形，我们也会想办法采取一些行动免于崩盘的危机，结果对自己的权益并没有多大助益反而有害，人们在预防空头所受到的损失，比空头真正来临时所受的损失来得更多。”（《学以致富》251）
弗雷德.屈德在《哪里是投资人的游艇？》写道：不管那些自认为聪明的投资专家怎么说，最重要的是当一个傻子，并紧守着你的股票。彼得.林奇很欣赏这句话，在引用了这句话后，评价说 “这句话到现在仍颠扑不破。”（《学以致富》第155页）
彼得.林奇与林园都是投资大师，他们都说自己要“做傻子”，我想这绝不是巧合。莫非：”大智若愚“——若愚才能成就其大智、”大巧若拙”——若拙才能成就其大巧？
股释老子（27.1）善数不用筹策
第27章
原文
A.善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
B.是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
C.故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文
A.善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计数的不用竹码子（一种器具）。善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
B.所以圣人总是善于用人，没有人被弃之不顾；又总是善于用物，没有物被弃之不顾。这就叫保持深聪明藏。
C.所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的借鉴。如果不敬重老师，或者不珍惜其借鉴，那么，虽然自以为如何聪明，但却是大糊涂。这是一个精要的奥妙啊！
释文
天下人很爱打小算盘，而且所打的算盘，几乎都是“如意算盘”。所如之“意”，有意人自己的而非其他的若隐若现的意中之见即“意见”，有话中有话但后话没现而又藏之于内的意中之思即“意思”，有不便明言但又不得不言的意中之图即“意图”，有让有心人能大书特书的意中之义即“意义”，有期望达到但有可能意想不到的意中之效即“意效”。说明一下，“意效”这个词是我杜撰的，不过很有点用。小小一个所如之意，竟有如此之多的意见、意思、意图、意义、意效，真是意味无穷呀！
如意算盘之盘珠，随意起舞，或左摇右摆，或上窜下跳。
在股海钓客看来，只可惜举凡算，大都互相抵消了。因为，人都在算。你有七算，他有八算；你算精，他算绝，七算抵八算；算精消算绝。你想算高一筹，他也在更上一层楼。结果是，机关算尽，反误了卿卿股钱。这也算是“意效”或“算效”呀。
难怪有人告诫，“别打错如意算盘”。天下事往往不如意者七八，可能股事更多点，不如意者恐怕要占八九，甚至于高过九。如此说来，对于股民而言，“如意算盘”似乎应更名为“难如意算盘”或“不如意算盘”为好。
数不可穷，故算亦不可尽。故钓客所打算盘，名为“难如意算盘”，要妥些。
“究竟”起来，硬是有点意难如，算难准。不妨让股海钓客也来算上一算。比如，你算出的是百分之百正确，就真对了么？如果它的分母是千，千分之九百九十九，还不是叫百分之百？这里舍去的不到一厘。又如，千分之千就真对了么？还是未必。它可能是经由万分之九千九百九十九四舍五入而来。这里舍去的不到一毫。别小看这一小不点的毫或厘，可能是“差之毫厘，失之千里”哟。
有道是“道心惟微”。或许差之的毫厘，正是道心之微。如是观之，虽其算之差不大，但其“意效”或“算效”，可为吝、为咎、为凶甚至为灾。那可不能小看哟。但是，我们常常被告之以要放眼五湖四海，已经忘了要放眼一毫半厘。看来，不能小看的普遍要被小看了。
不过，天下还是有由微而察道心者。道心惟微谓之机。故也有神其机，妙其算者。此乃“神机妙算”是也。“ 妙算”者自然已挤身于智者之列。但是，“智者千虑，必有一失”。如是，还是“人算不如天算”。天算，乃自然而然生成，无算也。
看来，股海钓客所打，乃无盘算盘；股海钓客所算，乃无算之算。
股释老子（10.1） 载营魄抱一，能无离乎？
第10章
原文
A.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
B.生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
A.谁能使灵魂与肉身合一，毫无离隙呢？谁能使精气变得柔顺，像无欲的婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念、透亮如明镜，不染一点瑕疵呢？爱民掌权，谁能不用智巧、知识呢？在与自然的接触中，谁能保持雌柔呢？明白通达，谁能超越人智、无所作为呢？
B.它创造并养育这个世界，它创造养育并不强行占有，它无所不为却不自恃其能，它是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的玄德啊！
释文
据说，恐惧感极具震撼力——恐惧往往使人不能载营魄抱一，甚至使人魂不附体，或者说灵魂出窍。在这种状态下，股民肯定会亏损。
与其他人一样，我的炒股操作有赢也有亏。我发现，在我亏损的操作中，多半是被吓亏的。也就是说，如果是亏损的操作，我多半是被吓得割了肉。换句话说，如果我能够坚持不割肉而一直持有股票的话，多半不会亏损，有的甚至还可以赚钱。至于这里的“多半”，我也大致估计了一下，为80%左右。这样说来，在我亏损的操作中，有80%左右的次数是被吓亏的，只有20%左右的次数是股票真的出了问题或股票真的走坏了。
这与美国著名的心理学家马丁·加德纳的关于癌症患者的死亡问题的研究结果似乎不谋而合。加德纳原先是位医生。这位医生竭力反对把实情告诉癌症患者。他认为，在当时美国死于癌症的630万病人中，有80%的癌症患者是被吓死的，其余的才是真正病死的，或者说是因癌症病而致死的。
这位心理学家还曾做过一个著名的实验：他让一死囚犯人躺在床上，并告之将被执行死刑。然后，加德纳用木片在他的手腕上划一下，给人的感觉是用刀在划。接着打开预先准备好的一个水龙头，让它向床下的一个容器里面滴水。听着那由快到慢的滴水节奏声，那个死囚犯人竟被吓昏了过去。1988年，加德纳把这一实验结果公开于世时，虽然遭到司法当局的起诉，但是，他告诉了人们一个事实或者说用事实说明了一个真理：精神才是生命的真正脊梁。一旦从精神上摧垮一个人，那么生命也就变形了。
股市虽然不能讲话，不能告诉人们股票仍将下跌。但我们往往可以运用我们的所学、所看，推测它仍将下跌。我们被下跌的推测吓得手忙脚乱了，或者说吓怕了。于是我们慌忙斩仓出局。注意，这里是下跌的推测而不是真实的下跌。实际上，后来，股市要么就是没有下跌，要么就是下跌的幅度没有我们想象的那么大，或下跌的时间没有我们想象的那样久。推测带来惊恐，恐慌带来惧怕———如果说推测是一种精神，那么惊恐、惧怕与斩仓行为无疑就是精神的一种作用了。
目前，马丁·加德纳是美国横渡大西洋———3V俱乐部的一位心理教练。不久前，他指导的一个名叫伯来奥的人一举成名。这位男人去年8月乘着独木舟从法国的布勒斯特出发，横跨两大洋———大西洋和太平洋，历时6个半月到达了澳大利亚的布里斯班，创造了单人独舟横渡两大洋的吉尼斯纪录。有人曾质询，加德纳是不是又在拿运动员做实验，或者说在拿运动员的生命开玩笑。马丁·加德纳反驳说，我从来没有做过什么实验，我只是在证实精神的作用。透过伯来奥的成功经历，加德纳说我可以向世人宣布，从前横渡大西洋的人之所以失败或死亡，他们不是死于体力上的限制，而是死于精神上的崩溃，死于心理上的恐慌和绝望。加德纳补充说，在这个世界上，人所处的绝境，在很多情况下，都不是生存的绝境，而是一种精神的绝境。只要你在精神上不垮，外界的一切都不能将你击倒、击垮。
事实上，精神上的乐观主义也有助于在股市上的成功，甚至于可以说股市上的成功离不开精神上的乐观主义。杞人忧天或悲观主义者是不敢大量购买或者长久持有股票的。一旦股市大跌或走熊，杞人忧天或悲观主义者往往出现心理上的恐慌和绝望以及精神上的崩溃。行为上的表现就是割肉割在了地板上。看好了股票的未来前景，我们才不会被股价的下跌或震荡清洗出局，直到迎来牛市的辉煌。比如，一位在8元买进某股乐观主义者，在它跌到8角时也不会被清洗出局的，因为他相信那只股票在未来的某个时段是会上涨的，比如说会涨到80元。当然，值得指出的是，精神上的乐观主义并非精神上的幻想主义，也并非精神上的空想主义。
这似乎有点唯心主义倾向，或者说有点放大精神的作用。但对于一位股民而言，我觉得没有必要去选择什么主义，或者说去谈论什么主义的对与错。只要能够在股市里生存在下来，最好能够在股市里赚点钱，对于一位股民而言也就行了，也就够了。
股释老子（26.1） 君子终日行不离辎重
第26章
原文
A.重为轻根，静为躁君。
B.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
C.奈何万乘之主，而以身轻天下。
D.轻则失根，躁则失君。
译文
A.重是轻的根基，静是躁的主宰。
B.所以圣人每天出行时都带着那载重的车辆。虽有荣华壮观之状，他却安然处之、身心超脱。
C.然而有的大国君主，轻率躁动于天下。
D.轻浮或轻率从事就会失根，骄躁或躁动就会失控。
释文
就像“是以君子终日行不离辎重”一样，股票投资者似乎也应该终日行不离“投资安全网”。
近来读到国外的一个著名的心理实验。
实验者是一位心理学家。他先让十名被实验者穿过一间黑暗的房屋。在实验者的引导下，十名被实验者都轻松地穿过。然后，实验者打开房内的一盏小灯。这时，十名被实验者几乎个个都惊出了冷汗。在昏暗的灯光下，他们看见了地面水池里的几十条大“鳄鱼”。水池上方搭着一座窄窄（可以升降）的小木桥。刚才他们就是从这小木桥上走过去的。
心理学家又打开房间的另外九盏灯。在明亮的灯光下，人们看见小木桥下方装有一张可以浮动的安全网。由于网线细颜色浅，他们刚才在昏暗的灯光下根本无法看到。
“现在，谁愿意过桥？”心理学家问。有五个人站了出来，表示愿意。“你们为何不愿意？”心理学家又问那几个表示不愿意的人。这几个人几乎异口同声地反问：“这张安全网牢固吗？”
接下来，心理学家叫那五个人结队过桥。当五个人上了桥，桥徐徐上升，而那张安全网却徐徐下沉。当他们走到桥中间时，网已经沉到了水面以下。其中一个先发现安全网消失，于是“哎唷”一声跌进了水池。其余四人也扑通扑通摔进水中。幸亏那几十条鳄鱼只是模型，五名被实验者才有惊无险。
能否见到牢靠的安全网，对涉险的过河者是生死攸关的大事。对于我们股民呢？恐怕也不见得是小事。
在阴跌盘跌加大跌的市场中，如果我们不见自己的持仓的安全网，或者对安全网的牢靠性心存疑虑，多半也会“扑通扑通摔进水中——一刀割在地板上，至少是割在山腰的地板上。相反，如果我们见到有牢靠的安全网，面对凄惨而又苍凉的下跌，我们自然会坦然得多，甚至还会处之泰然，这有点像在实验者的引导下，那十名被实验者都轻松地穿过水池一样。假定100元的股票跌到了60元。在没有见到牢靠的安全网的情况下，我们会像那些“被实验者几乎个个都惊出了冷汗”一样，也会惊恐不安起来，多半会选择割肉出逃，因为主要的还不在于股价可能继续跌跌不休，主要的在于我们没见到它能再上100元的安全保障。在见到了牢靠的安全网的情况下，就算100元的股票跌到50元，我们至多只是感到遗憾，但不会绝望地割肉出局，因为有牢靠的安全网作支撑，我们相信股价掉到100元下方是短暂的，而那张安全网会让它重上100元。这里似乎只是谈到了安全网的空间因素。事实上，投资安全网应由时空编织而成。这就是说，股价可能下跌的空间有多大，以及回升的时间要有多久，而且后者比前者似乎更为重要。在我们能容许的时间范围内，不管它下跌多少，我们似乎都可以不大在意。关键是它在我们能容许的时间范围内，至少能回升至100元。
别怀疑有没有投资安全网，只不过各人有各人的安全网。比如，净资产值、转债的面值，虽然不敢说它具有百分之百的安全性，也不是说所有的净资产值、转债的面值都具有百分之百的安全性，但通过它建构起一个投资安全网，是完全可能的。
投资者有这样一张投资安全网，才真能谈得上有安全感，也才真能做到手中有股、心中无股。试想，没有安全保障的前提，谁又真能做到“不以涨喜，不以跌悲”的“心中无股”境界呢？当然，你或许会说与其这样费心倒不如买国债或存银行。我觉得，投资安全网就像是在买国债或存银行，或者说，要像买国债或存银行那样去建构投资安全网。但是，买国债或存银行是根本没有可能大利暴利的，而建立在投资安全网上的投资，则是有可能的。在市场回暖的条件下，这种可能性还大着呢。而市场回暖，往往是神不知、鬼不觉的，你在投资安全网上的投资，不也随着市场回暖而自然回暖么？
股释老子（48.1）损之又损
第48章
原文
A.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
B.取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文
A.所求知识或学问一天比一天增加，所求的“道”反而一天比一天减少，一直减少又减少下去，就可以达到“无为”的境界了。在无为的境界里，便可以无所不为了。
B.得天下常常是靠无事，倘若有事或极尽其能事，便不能得天下了。
释文
“如来手”首先是一只莫名其妙的手。跌得差不多了吧.它让股价再跌一把.跌得让人大跌眼镜。涨得差不多了吧.它还要让它涨个够.涨得让人摸不着头脑。如果不是如来佛祖出手.世间谁有如此之力.把行情推得让理性而又聪明的人看不懂？所以我管使这种神力的叫如来手或把写这种看不懂的极端行情的叫“如来手”。
虽说看不懂.但似乎看得见。30元的股票跌到15元.如今跌到了10元.股价明明白白刻在线图上.谁也能看得清清楚楚。但事前呢.除非有“天眼”者能看见.对于我们这些只长有肉眼的凡夫俗子而言.只能是看不见.连看得若隐若现也谈不上。看来.如来手这只莫名其妙的手.还是一只“看不见的手”。
看不懂、看不见.看来还说不清、道不明。事后说的人多了起来.比如白猫股份(相关,行情).大涨四倍左右后.说声就如雨点了.密密麻麻.说得象雷声起来震天动地。说得似乎都很有理.“凡是存在的都是合理的”嘛。不过.或多或少总给人有点那么“事后诸葛亮”的味道。且不说说的用处有多大.只问说得很清楚了么？类似的其它猫.比如红猫、黑猫、花猫、灰白猫等一串串旧猫新猫.为啥没大涨四倍？可能不少的.正排着队等跌四成呢。
我常在想.看得见、看得懂、说得清还叫股市么？我于是干脆稀里糊图地统统把它叫做如来手。别看它稀里糊图.用起来可方便呢.我管它叫方便法门。如来手——方便法门.简单一句话就是：我看得见、看得懂、说得清时.千万别动手.一定要等如来佛祖先动手。东方电子从30多元一气跌到8元时.每个人可能都在意料之中.因为它“问题”了。从8元跌到6元时.我还是看得见、看得懂.只不过说得不那么清了.于是我冒着天大的危险.买了100股。结果在5.3元割肉.落荒而逃了。原因呢.我管它叫才现如来手。那段日子它几乎是动不动就跌停。人手哪是佛手的对手呢！得罪不起.只好跑为上策了。不久它跌得让我一点也看不见、看不懂、说不清了.我管它叫如来手已下手了.我才放心大胆地跟着下了手。哈哈！如来手真不愧是如来手.连续几天几乎天天涨停。后来.真涨得我有点喘不过气来了.有点看不见、看不懂、说不清.就拜拜了。其实.如来手还在以后推了一把呢。“
彼得.林奇不愧是善使如来手的大师。他有一句名言：不要试图去接一把正在下落的小刀。以前我曾去接过.而且不止一次。但几乎每次都被扎伤过。原因我思索了近十年.直到我想到了如来手才渐渐想通。别以为我接刀时没做过考虑。其实.我能考虑的都考虑了，且功力不浅。比如.价值加W底分析.价量比较大法、神秘数字加易经密术等.还加上我的独门暗器——卦数算法.但都被如来手打得落花流水。这家伙邪门得很.象魔鬼一样.所以有时我管向下砸的佛手叫“魔手”。想通了如来手.就一通百通了：人手哪是如来手的对手呢？
如来手在跌势时顺势往下砸.在涨势时就顺势往上推了。深深房从4元多涨上6元.按理说就很不错了.8元理应是天价了.即使再上一点也该歇歇气。哪晓得如来手一下子就把它推上了11元多。在我看来.前段时间的“白猫”大概也是如来手的手笔。如果手中有这些票.劝自己别太理性化早抛.那倒是真的。如来手也可让利润奔跑哇！
我猜想.如今如来手的手笔恐怕都还只是“小儿科”.真正的大手笔.不管是叫魔手还是叫佛手的杰作.尚在后面呢。
恐惧和疯狂大概是人最脆弱的天性.如来手或许只是在用其人的天性而为之.或用四两拨其千斤而已：在害怕时拨一下让他变恐惧.在兴奋时拨一下让他变疯狂。这也许是狂跌时有人愿卖、飙升时有人敢追的原因吧？更深入点说.它乃“道”之使然.乃天道和地道使然。老子言，“天之道损有余而奉不足.人之道损不足而奉有余”。“损之又损”.于股而言叫跌了还要跌.后一个跌多半跌得更可怕；“益之又益”.于股而言叫涨了还要涨.后一个涨或许涨得更可爱。如来手.只不过是自然之道罢了。
股释老子（80.1） 安其居，乐其俗
第80章
原文
A.小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
B.使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文
A.领域小，人数少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有战场部署。
B.让人们回复到结绳记事的朴态或原生态，甘食其饮食，愉悦其服饰，安心于居处，娱乐于俗事。邻域的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人们直到老死也不相互往来。
提示
老子为一代隐士，有其隐语、隐义。其隐语何在？隐义若何？（人们为什么一定要把老子当政治家讲呢？）
禅之源。
释文
唐朝著名哲学家、文学家，官居刺史的李翱，多次请惟俨禅师不动，耐不住如痴如狂的仰慕之心，亲上药山，请教禅理。因为惟俨禅居药山。
“禅”么？惟俨大禅师似听非听，头也没抬，自然没瞧上李刺史一眼，只是用手向上指了指，又向下指了指。唐朝大才子、大学问家李翱被一指弄得如坠五里云雾中，忙请教此为何意？
“云在青天水在瓶”！惟俨点化道。你若是一片云，那你就在天空中逍遥；你若是瓶中水，那你就在瓶中自在。“禅，就是自然，毫不勉强。”李翱终于豁然开悟。
是啊，云在青天水在瓶！你我若是投机客，就去投机，若是投资者，就去投资。换句话说，当你在投机时一点也不顺手，那你就不是投机客，就不要勉为其难去投机，至少目前应该这样。当你在投资时一点也耐不住寂寞，那你就不是投资者，那你就不要勉强自己去投资，至少眼下应该如此。如果你既不适于投机又不适于投资，那你就去干点别的什么好了，至少时下最好如是。
天生一人必有一路嘛，何必与自己过不去呢。“禅”就是自然而然，轻松自在。禅者，永远在轻松中得到成功，在平淡中安放奇迹，在坦然中笑对灾难，在休闲中享受生活，在自在中体验生命。就象水到渠成之渠，瓜熟蒂落之瓜，得心应手之手，一切的一切，都是那么自然而然。
说得倒轻松。或许你还会说，几年下来我才赚了一点点，甚至说还亏得很惨很惨，比方说十万只剩下五万，就象那枯萎的残花，哪还有明天的灿烂。股友别急，我们还是上一趟药山。做什么？去听禅！
还是那位禅师：药山惟俨。有次他和弟子道吾、云岩一起走在山道上，惟俨忽然手指一株枯木问，“是枯萎好呢，还是向荣的好？”道吾脱口而出：“自然是向荣的好。”惟俨摇摇首道，“灿烂终将归于消灭。”云岩自恃有了把握，斩钉截铁地说，“枯萎好！”惟俨还是摇了摇首说，“枯萎也将成为过去。”
这时，正好高沙弥走过。惟俨唤住他，问他刚才的问题。高沙弥答道：“枯萎的让它枯萎，向荣的让它向荣。”惟俨才点点头，“还是高沙弥回答得好。世界上任何事情，都应该听其自然，不要过于执著，这才是禅者的态度。”
我们何必执著地想着十万变成了五万，而不想成由零变成了五万呢？我们来到这个世界上时，不是光屁股一个，什么也没有吗？退一步想，海阔天更宽。当我们超然地想并超然地做时，往往会意想不到出现另一片天。“无心插柳柳成阴”嘛。到时，说不定金钱会伴着禅流滚滚而来，想挡也挡不住。也许，五万又变成了十万、或五十万甚至更多。过去既然能去之不留，那么来之自然也能不拒。同样，去之不那么在意，来之也不会往心里去。那时，灿烂也许并不再是灿烂。因为在禅者眼中，根本就没有永恒的灿烂！
股市禅者，不管他是炒股、玩股还是作股，或许都一样，既为社会也为了自己。但既然是禅者，他就不会那么执著，这是为了养性。真个是“若即若离，道妙无穷”呀！
股释老子（34.1） 大道泛兮，其可左右
第34章
原文
A.大道泛兮，其可左右。
B.万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文
A.大道泛泛，其周流或周行可左可右。
B.万物都是籍著它而生的，但他从不自夸自诩。大功都是由它而来的，但它从不彰明昭著。它爱抚滋养万物，但它从不以主宰自居，这由于它是常无欲的呀，可以称作小。当万物都依附归向它时，它仍然不以主宰自居，这由于它是常无名的呀，可以称作大。由于它从始至终不自以为大，这就成就了它的伟大。
释文
在崇尚知识的今天，我们被炒股的原则、规律所包围。对于这些炒股的原则、规律，我们的态度是认真点好，还是不认真好，这往往令人难以适从。你认真吧，有时反而不如不认真；不认真吧，有时又反而不如认真。
比如，技术分析中的金叉理论。若干年前我对这一理论认真得不得了，也就是说我见金叉就买。这样做当然有对的时候，但我发现错的时候也不少。后来我逐渐发展成见金叉就卖，这样做虽然有错的时候，但我发现也有对的时候。再后来，金叉理论似乎与我的买卖几乎没有了多少关系。其表现就是，在金叉面前，我有时在买，我有时又是卖，结果自然还是有赚有亏。这样来看，我好像对金叉理论一点也不那么认真了。
事实上对任何理论，都有一个是否应该认真的问题。这使我想起了有关孔圣人的一件事。据说孔子绝粮于陈时，学生向老师建议说，向对面那位有钱人借一点米来吃吧！孔子心里虽然很难受，但还是同意了。“好嘛！你们坚持要借，那你们就去借吧！”
谁去借呀？子路向来是最冲动的人，于是子路就去了。敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃；不认得，就不借，有钱也不卖。他写了一个真假的“真”字。子路说，这个字你还拿来考我，这是“真”嘛！那个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师。孔子说：我们到了这一步，连饭都吃不上的时候，你还认“真”个什么！不应该认“真”了。
这一句话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡比子路高明得多。子贡又去敲门，老头子出来又是写这个“真”字。子贡想到刚才子路为了认真吃亏了，他就说这个是“假”字，老头子更生气，“碰”！把门一关。
子贡跑回来跟孔子一报告。孔子说：唉呀！有时候还是要认“真”的啊！
人是很难做的。在认真与不认真之间，很难作出选择，拿定主意。我觉得，炒股比做人轻松不了多少。在认真与不认真之间，也是很难拿准火候的。
其实，有时这个“真”，也是没有定准的。这里有一个有关禅宗的故事。有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，他们一起云游四方。从前的出家人肩上背着一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。和尚们背着这个方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，以后洋芋长出来，可以吃，这就不需要化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就把他埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个双手合十礼双手合十礼，就挖土把他埋掉了；一个却扬长而去，连看也不看。有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现竟是两样，究竟哪个对或哪个真呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。这似乎在说，两个都对或两个都真。
这使我想起了《金刚经》告诉我们话，“应无所住”，“不应取法”。即：不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，这就错了。如果你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法。这样你就更错了。因为有时候也要认真！所以，也“不应取非法”。《金刚经》谈的虽然是佛法而不是股法，但我觉得这对于股市也是适用的。
看来，对于任何炒股理论、方法以及原则，不认真不行，认真了也不行。这真有点若即若离的味道。“应无所住，而生其心。”如是所生之心，恐怕才适合于炒股吧？
股释老子（19.1） .绝圣弃智
第19章
原文
A.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属.
B.见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。
译文
A.弃绝了圣贤与智巧，对人民来说有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民才会复归孝慈。弃绝巧诈与货利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律或理论原则是不够的，一定要让人心有所归属才行。
B.保持单纯，内心回归淳朴；使自我或私心越来越少，使嗜好或欲望越来越淡。灭绝人间的学术或学问，就能免除忧虑，保持无忧无虑之心。
释文
王大和李小是同学加邻居。他们都是在1993年进入股市的。王大确实很聪明，没用多久就把一大堆股票书啃完了。他念过大学，很容易就把自己的诸多感想写成文章，并一篇接一篇地在报刊上发表了。特别是他把入市时的10万元几年后竟魔术般地变成了只差10万元就是150万元的壮举，简直令人咋舌。这一事实简直就是奇迹！很快，他的炒股事迹就象神话故事般在当地迅速流传。有段时间，王大又是上电视，又是作报告的。大概就是在这段时间吧，王大开始被人尊称为“王股神”。
李小的入市资金也是10万元。几年下来，在王大的市值只差10万元就是150万元那阵子，李小的市值也才20多万元。大概是念及同学情份，王大还主动找过李小，建议李小在股市要胆大点。李小总觉得自己文化低，书读得少，经验少，还是胆小点好。李小胆小到牛市里也没有满仓过。而且每次下单时，他总是颤颤惊惊的。还有，几乎每次下单前，他都要向他的老同学王大请教，直到找到更加充足的理由为止。
但是，十年后，也就是时光流到了2003年，“王股神”不再“神”了，王大已经从股市中消失了。据说他透支过一笔，钱没有赚着，连自己那10万元的老本也搭上了，还欠了一屁股债。李小呢，如今还是在股市中做着股票。虽然他的市值如今还是只有20多万元，但他敢满仓了，而且下单时，也不再是颤颤惊惊的了。
王大硬是弄不明白原因：自己显然比李小聪明，但为什么在股市中却不及李小呢？有一天，他梦见了著名的心理学家弗洛伊德。在梦中，弗洛伊德先生给他讲了一个故事。其实这是一个很经典的故事。
约翰和汤姆是相邻两家的孩子。他俩从小就在一起玩耍。约翰是个聪明的孩子，学什么很快，一点就通。他知道自己的优势，自然也颇为骄傲。汤姆的脑子没有约翰那样聪明，尽管他用功得很，但成绩总是难以进入前几名。与约翰相比，他有一种自卑感，而且从心里时常流露出来。但是，约翰的母亲却总是鼓励他：“如果你总是以他人的成绩来衡量自己，你终身也不过只是一个‘追逐者’。奔驰的骏马尽管在开始的时候总是呼啸在前，但最终抵达目的地的，却往往是充满耐心和毅力的骆驼。”
聪明的约翰自诩是个聪明人，但一生平平庸庸，没能成就任何一件大事。而自觉很笨的汤姆，大概是正因为自己觉得笨，于是从各个方面努力，努力地从各个方面充实着自己，一点点地、慢慢地超越着自我，最终成就了不平凡的事业。约翰愤愤不平，以至抑郁而终。他的灵魂飞到天堂后，质问上帝说：“我的聪明才智远远超过汤姆，我应该比他更伟大才是，可为什么你却让他成了人间的卓越者呢？”
上帝笑了笑说：“可怜的约翰呀，你到死都没能弄明白：我把每个人送到世上，在他生命的‘褡裢’里都放了同样的东西，只不过我把你的聪明放到了‘褡裢’的前面，你因为看到或触摸到自己的聪明而沾沾自喜，以至误了你的终身！而汤姆的聪明却放在了‘褡裢’的后面，他因看不到自己的聪明才智，总是在仰头看着前方，所以，他一生都在不自觉地迈步向上、向前。”
王大终于明白了：只有不断超越自我的人，才是一个真正的聪明人。对于股市而言，他明白得似乎晚了点，因为他已经没有钱投资股市了。
股释老子（28.1） 复归于无极
第28章
原文
A.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
B.知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
C.知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
D.朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。
译文
A.知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，不会离失，（使人）复归于纯洁的婴儿。
B.知道其光明所在，却甘守暗昧的位置，而成为世人认识天下的范式。作为世人认识天下的范式，永恒的恩德不会差错，至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
C.知道其荣耀，却甘守卑辱，而成为天下的川谷。作为天下的川谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于自然本初天然真朴的状态。
D.这真朴的状态解体，就变成不同的器物。圣人使用或利用它们，进行管理和统治。如此，至大而浑然为一的管理，不会割裂。
释文
话说有种符号，我看了好几十年，早已记得烂熟，但还在认真看，似乎还未看懂，并愈加觉得看味无穷。那就是＂太极图＂。
在谈该图之前，暂且先谈谈＂太极＂。大体上，我只把它看成是道家的＂道＂，老子又叫＂无＂，说成是佛门的＂空＂也不错。道、无、空本身就差不多嘛。＂太极＂无形无相，看不见摸不着。不知哪位好心先人画成了图，把本来无相的＂太极＂相化了，画成了千古流传的＂太极图＂。
何谓＂道＂？可能从孔圣人开始，就说＂一阴一阳之谓道＂。这句话好象强调独立的阳和独立的阴。但是，＂独阳不生，孤阴不长＂，更重要的是，阳中必有阴，阴内必含阳。也就是说，纯粹的阳和纯粹的阴也不存在。
所以我认为＂太极图＂说得要好些。太极图中，阳鱼阴眼，阴鱼阳眼，道出了个中奥妙。股市中，大熊不是由若干小牛、大牛不是由若干小熊造就而天成的么？或者说，牛股不也有熊时，熊股不也有牛时么？你我如果当＂恋盘者＂，很在乎那细小的波动，挡不住那挡不住的诱惑，多半会把阳眼当阳鱼，阴眼当阴鱼了。如是，不亏就万幸了，还谈啥赚钱？股市中有的名嘴多歪话，不久有的又可能被封嘴了。我看这些名嘴并非一定都是有心说歪话的。那为啥，还用得着说吗？
可以把太极图中的白色来代表阳或涨，黑色代表阴或跌。但股市中还有盘整，盘是非阴非阳，非涨非跌。看来太极图还不是＂大全＂、＂大一＂，或还不是＂道＂本身。因为道无所不包、无所不含、无处不在、无时不在。不过从结果看又似乎对。因为盘整后最终要突破：向上突破叫阳或涨，或跳空高开；向下突破叫阴或跌，或跳空低开。如果在阳突破时买进，多半会赢；如果在阴突破时卖出，多半少亏。因为太极力乃宇宙力、自然力，我有时也把它戏称为＂如来手＂刚发力。也就是说，是一种任河人都不能抗拒的自然力量，自然顺之则吉，逆之则凶。
太极图有两仪，缺一仪都不行。如果你在阳仪由小变大时操作，多半会赚，且可能大赚特赚。但你如果不记住太极图的另一半，多半会在劫难逃。曾有人在股市里把六万变成过九百万，但最后还是被股市消灭了。
任一仪或一方都是由小变大，另一方则由大变小。由小变大，可能就是道家大宗师老子讲的以柔克刚、以弱胜强、以＂无为＂制有为、即以无为而达于＂无不为＂吧？你如果在那＂小＂或弱出处买进，等着太极力把它变大、变强，可够逍遥的了。由大变小也有一个过程。在它大时卖掉后，千万别急着再买。等着太极力把它变小再说。比如，我曾介绍过钱师父传下的＂两十途＂。＂一见均价由最高均价往下跌了10%就开跑，不管是赚还是割肉。因为我们是被人宰割的对象，不跑就会被宰得晕头转向，割得体无完肤。一了百了，以后跌得再惨也与你我无关。同时，在股票长跌、大跌后不久，某日均价比最低均价高了10%就买。大概这是宰者又瞄准了下一批被宰者，你不妨又假装一下大糊涂。以后涨上天你也不要开溜，直到有一天它的均价比最高均价往下跌了百分之十。＂＂两十途＂就是指的这两个百分之十。钱师父凭这个傻招把一万变成了十个万，还说自己赚得很痛苦。因为师父的师父变成的是一百万。他说他的师父赚得也不舒服。原因是师父的师父变成的是144万。他是英国人，叫哈奇。他将最初的10万美元变成了1440万美元。原因主要是他凭着这一傻法躲过了四十四次大跌、股灾和崩盘。知者不言。直到他死后，这一傻法才被伦敦的金融媒体知道，命名为＂神奇的哈奇投资法＂，并公布于世。我怀疑这位未曾谋面的师父的师父的师父是否是一位太极大师，或者说他是不是偷学了华夏的太极道。你看，他在阳鱼的＂小＂处买进（长跌之后止跌回升了百分之十），就一直顺应太极力了，直到＂大＂处（由顶下跌了百分之十）才卖。卖后顺从阴鱼由大变小一直空仓。这就是说，涨时他照样赚，跌时他逃劫。或者说，涨时他赚个够，跌时他不沾边。更重要的是，他把操作权全交给了太极，或者说完全以股太极为徒，没有人的偏见。不赚才怪！
太极图中的阴或阳，变大或变小时都很均匀。这可能是画师在画图时失手了，叫败笔亦可。因为股市画师的天然画笔很不均匀。在变小时它突然大一下，或在变大时突然小一下。不过我有时又在想这不一定是太极图画师的败笔，也象是在暗示：当心，这是陷井、诱惑！不过，有的高手专吃这种饭。＂大道泛兮，其可左右＂（老子）。有饭咋不可以吃呢？乘势咋不可以捞一把呢？但你我若没有相当功力、相当境界，就别乱吃这口饭、捞这一把。
＂太极图＂的名堂多得很，＂太极＂自然更多。就象孙悟空翻不出如来的手掌心一样，哪种股法斗得过它呢？它内含诸法而不满，外吐诸法而不竭。不管你是那种只在乎天长地久而不在乎曾经拥有的投资者，还是那种只在乎曾经拥有而不在乎天长地久的投机客，都逃不过太极这张图。过来的人还明白，＂观太极＂或＂观自在菩萨＂了，你就会知道什么叫＂不出门，知天下；不窥牖，见天道＂了。
那你还想啥呢？兴趣来了，就飘飘然而打打太极拳、悠悠然而舞舞太极剑、幻幻然而耍耍太极棍、闲闲然而跳跳太极舞，自然得炒炒太极股、玩玩太极汇，仙姑嫣女如云围上来，动眼不动太极心，动口不动太极手。这可能比庄子的逍遥游还游得逍遥，比济癫和尚还要癫。毕竟，不用化缘就有得钱花、不用装癫就有得秀看罗。
最后提个醒，你把我的这经当烂经、歪经、癫经看，都可以，但千万别把它当正经看，包括前面的《金刚股经》《般若股经》《无为股经》。更不能一本正经！文字不传经，故禅宗有＂不立文字＂、＂棒喝＂之规，佛门有＂拈花一笑＂、＂以心传心＂之说。你在股海中泡过十年八年后，可能会感到一点＂头戴儒帽、身披道袍、脚乘渡筏＂的癫味，也可能才会慢慢地长出点股心，品出点股味。而这个股心，一定渗和着道心、佛心或天心。说了那么多心，其实说穿了也就是一颗：平常心！
当你真有了一颗平常心时，或许能看到《拈花股经》》。如果有缘的话。
以上是我在2002年发的《太极股经》。四年多过去了，重读时我发现了一点遗憾。那就是当时我没有特别说明太极股经也可叫无极股经。太极和无极本而为一嘛。
无极或太极究竟是啥？我觉得，在老子眼里，无极或太极相当于或相似于“婴儿”和“朴”。“婴儿”和“朴”者，自然本初天然真朴、纯洁无暇无知无欲是也。老子用三个“复归于”，充分表达了回复到自然本初天然真朴、纯洁无暇无知无欲的重要性。
到达自然本初天然真朴、纯洁无暇无知无欲的“无极”境界，股民才可以真正做到“心如止水”、“不以涨喜，不以跌悲”，也才能真正做到“手中有股，心中无股”。
股释老子（7.1） 天长地久
第7章
原文
A.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
B.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文
A.天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
B.同理，圣人把自己置于人后，自己反而领先在前；把自身置之度外，他的生命反而得以保全。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
释文
不知是因为他的姓很特别，还是因为他当时的报告很迷人，我至今还清楚地记得他姓“古”。古是否是姓曾令我深深怀疑，直到有次我在电视上看见一位影星姓古我才肯相信。这位古兄曾把六万变成过只差一百万就是一千万！这说起来象是神话，但我相信那百分之百是真的。我不仅见过他的交割单，因为它就贴在交易大厅的中央，人一晃眼就可看见。而且还聆听过他的报告，并端端正正坐在第一排。也象其他（她）听众一样，我听得目瞪口呆，佩服得五体投地，激动得还时不时手舞足蹈起来。特别是在他讲到关键处，我们几乎全屏住了呼吸，生怕漏掉一个字，甚至一个标点。他的身影是那么迷人，不亚于当年拿破仑骑在马背上的风彩；手势是那么优美，就象超级指挥家在指挥国际交响乐团；他的声音抑扬顿挫，很有节奏感地拨动着台下的我们那万千颗心弦；他的技巧似乎已经登峰造极，我找不到比炉火纯青、出神入化更好的词句来赞美和惊叹。自然，我们都把他尊为“股（古）神”，或奉为“古（股）仙”。但不久，莫说欣赏到他那昔日的风彩，就连他的人影儿，我再也没有见到过半点。我知道他透支过一笔，目的是他在报告中提到过的在月内要炒上千万。据说这次他输得很惨。现在呢？有的说他离婚后，到深圳打工去了；也有的说在菜摊上见过，他在卖菜；还有的说......总之，对于现在的他而言，股市已是古市。或者说，往事已如烟,自然烟消云已散。
“古今多少事，都付笑谈中。”看来“多少事”中，又多了一件：古人之股事。
股市里这样的故事很多，但他（她）们不一定都姓古。而且，并非都是六万变成九百万，也许是变成九十万或九万，或者五万变成了六万。老实说，每当我听说哪里又有一位“股神”或“股仙”问世，我都会不自觉地想起这些古人股事或股人古事，而且心有些惊，胆有点颤。倒不一定完全是为我自己，而且似乎也在为故事中的主人公及步后尘者，暗暗地捏一把汗！
看来，股市就是这样的创造：它既创奇迹，又造比奇迹多得多的灾难。它一会儿将人送进天堂，一会儿在更多的时候又将更多的人打入地狱。股人就是这样的思想：正如在地狱中很少人思过天堂一样，在天堂中的人更少想过地狱。
我还记得一位叫威廉.F.恩格的美国人,他曾在《交易规则2》序言中写道；“在《交易规则》一书中，我讲述了360度知识之轮理论，将一名交易人的生涯围绕着智慧之轮分为三个时间阶段。在做交易的头十年里你无法获得全部的知识学问，在第二个十年里也不能。只有过了第三个十年以后你才能充分掌握关于市场的学问，作为一名交易人，你只有在知识周期的这一点上才能真正发现并理解市场动态到底是怎么一回事。”要知道，他在华尔街混了近半个世纪，今天已是国际金融期权咨询组织的主席。每当我在股市上得一次手，这句话都会不自觉地涌上我的心头，而且都会让我沉思好半天。尽管我并不完全相信他的话就一定是真理，但我完全相信真假必须要经过时间来检验。这就是说，即使要判定那是假话、昏话、糊涂话，也还需要时间。虽然不一定硬要满满的三十年，但我想也不应相差得太远太远。
不妨静下心来算一算，我们的炒股之路最长也才走了十来年，别说三十年，就是二十年也才刚刚走过一半。我们尚未见过“南海泡沫”、“郁金香狂热”，也没见过“大熊”，还没见过“股灾”，更没见过“崩盘”。要知道，你我至今哪怕年年皆赚，或者，你我哪怕炒了九十九次九十九次皆赚，而且，每次都赚得垌钵满罐，但只要一次，就可能“全军覆没”或“人仰马翻”。我们都不希望发生不希望发生的事，但过去发生的事也没有人希望发生呀！我们相信美好，也盼望更加灿烂，但问题往往出在万一上，或者说出在没有问题上。因为“墨菲幽灵”永远是那么神出鬼没，出乎于人的意料之外。泰坦尼克号曾被宣称为“永不可沉没 ”，核电站也曾被描述为“永远不会泄漏”，马奇诺防线也被宣布为“坚不可摧，永远不可逾越”......
如果真是那样，岂不是也会大江东去，浪淘尽千古风流人物?或者说，股江（海）东流，涛卷走无数股神股仙?
流星在划过天空的时候固然耀眼和美丽，但那个时候只有一刹拉或一瞬间。记住：在股票世界里，总是流星太多太多，恒星则太少太少。由此我联想到，股市中关键的似乎不是看谁赚得多，谁赚得快。很简单，一旦倒下，爬不起来咋办？关键的倒可能是谁活得久。毕竟活着才可能赚。要知道，谁笑在最后，才笑得最好，也才笑得最灿烂！谁活得最久，才活得最逍遥，才赚得最自在！
股释老子（32.1） 知止可以不殆
第32章
原文
A.道常无名。朴虽小，天下莫能臣。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
B.始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
C.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
A.道，通常不显露其名份，似朴。朴，或许可以叫道的别称，虽然精渺微小，天下却没有什么能降伏它或支配它。王侯若能持守它，万物会自动归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，就可自然均和。
B.宇宙一开始有秩序，就有了名。既有了名，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
C.要比拟道怎样存在与天下，就好像河川疏导诸水流向大海一样。
释文
如果不知止，股市很可能就只是一块伤心地。
股市伤心地
据说在很早很早的部落时期，有个地主想找部落首领要一块地。部落首领笑着说，你从这儿向西走，做好标记。只要你能在太阳落山之前走回来，从这里到那个标记间的地，都是你的了。太阳落山了，那个地主还没有回来。他走得太远太远，累死了。他没有得到地，反而搭上了一条命。
我有时在想，股市倒有点像故事中的那位部落首领，你我股民呢，有点像那位想要地的地主。想要地并非只是指赚了还要想赚。它的表现还有很多，比如，平了的想赚点，亏了的想捞回血本，或者亏多了的想少亏点。还有，想搏一次消息，或想短炒一把概念，或想印证一个想法……其实，这些要地的想法并不荒唐。股市这位部落首领也笑着满口答允：行，只要你能在太阳落山之前走回来，从这里到那个标记间的地，都是你的了。
遗憾的是，我们本来只想要一块地的，当这一块地变为唾手可得之物时，我们改变了初衷，比如想要十块地。而且我们编织了许多如花似玉的理由，说服自己完全可能得到那十块地。这时，新生的目的取代了那原初的目的。结果，我们不仅未能如愿以偿，而且连原本可偿的旧愿也变成无偿的了。
要地之走也许并不荒唐，只是我们走得太远了。在我们奔走的时候，我们忘了回头看一看那原初的目的地，甚至于在很多的时候，我们压根儿也没有想到过要回头看一看。我们也走得太快了。为了那个诱人的新目的，我们加快了行走的步伐，在很多时候我们似乎是拼命似的飞奔了起来，但我们似乎忘记了我们是人而不是马，也不是千里马，更不是飞马或天马。结果，我们筋疲力尽了。我们没有精力在太阳落山之前走回来；即使尚存丝丝精力，我们也没了时间，因为太阳已经落山或快要落山了。所以，从这里到那个标记间的地，都是仍然不属于我们的。
我还在想，或许根本没有那十块地，因为我们只是在朝远方奔走，还没有来得及做上标记，甚至于我们压根儿忘了要做上标记。
还好，我们所想要的地只是块伤心地，而不是那个久远故事中的死亡地。如果我们愿意回头看一眼最初的目的地的话。
股释老子（49.1） 不信者吾亦信之
第49章
原文
A.圣人无常心，以百姓心为心。
B 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
C.信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
D.圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文
A.圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
B.善的东西，我善待之；不善的东西，我也善待之，这样便结出善的果实。
C可信的东西，我信之；不可信的东西，我也信之，从而结出信的果实。
D.圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们都专注于自己的耳目传闻，圣人却让自己回复到无知无欲的婴孩状态。
释文
在投资或投机世界中，我们的相信物有时不得不面临一次又一次地被无情地摧毁的命运。比如，上市公司的业绩曾是我们的相信物，但它被绩优股的大跌无情地摧毁。又如，我们的相信物曾是某种图形或趋势，但它被突然逆转的大阴线或大阳线所撕碎。很多的时候我们不得不问：我们究竟该相信什么？这一问题往往令我们很是困惑。
要解决相信什么的问题绝非易事，我们只能作出某种尝试。我们不妨先把所有的问题还原成这样简单的问题：我们是否该相信理性或逻辑？我们是否该相信非理性或非逻辑的奇迹？下面是我在媒体上看到的事例，所谈也许并不是投资或投机世界中的股票，但我相信对于投资或投机世界中“该相信什么”问题的解答，或多或少有些启示或帮助。
如果你一点儿也不信理性或逻辑，那么你将失去用铁猫的价钱买金猫的机会。
这是一个曾经在美国各大学心理学论坛上最为流行，常为专家学者津津乐道的例子。美国有一位工程师和一位逻辑学家是一对很好的朋友。一次，两人相约旅游埃及。到埃及后的一天，独自倘佯在街头的工程师被一只黑色的玩具猫所吸引。在一位老妇人身旁放着一只标价为500美元的黑色的玩具猫。老妇人解释说，这只玩具猫是祖传宝物，因孙子病重，才出此下策来卖宝换钱，以交住院治疗费。工程师用手掂了掂，发现猫身很重，看起来似乎是用黑铁铸就的。不过，那对猫眼则是珍珠的。工程师于是还了价，说用300美元只买两只猫眼，老妇人同意了。
工程师回到所住的宾馆后，对逻辑学家说：我只花300美元就买了两只大珍珠！
逻辑学家一看这两只大珍珠，少说也要值上千美元，忙问朋友是怎么一回事。工程师讲完缘由，逻辑学家忙问：那位妇人是否还在原处？
工程师回答道：她还坐在那里，想卖掉那只没有眼珠的黑铁猫。逻辑学家听后，跑到老妇人那里，给了她200美元，把猫买了回来。工程师见后，嘲笑他花200美元买了只没有眼珠的黑铁猫。逻辑学家却一声不响地琢磨并摆弄着黑铁猫。突然，他用小刀使劲地在猫身上一刮，结果露出了一道黄灿灿的金色的痕迹。他高兴地大叫起来，“正如我所料，这猫是纯金的。”
原来，当年铸造这只金猫的主人，怕金身暴露，用黑色油漆漆过，俨然如一只铁猫。对此，工程师十分后悔。
逻辑学家反过来嘲笑工程师了。“猫的眼珠既然是珍珠做成的，那么猫的全身会是用不值钱的铁所铸么？这只是一个很简单的逻辑或只是一个很简单的推理呀。”
这似乎在告诉我们，那影响股价的一切符合逻辑或理性的东西，我们都应该相信。
话说回来，如果你只信理性或逻辑，一点儿也不信非理性或非逻辑的奇迹，那么你将失去用一美元买豪华轿车的机会。
有家美国报纸登了这么一则广告：“一美元购买一辆豪华轿车。”
哈利看到这则广告后半信半疑，：“今天不是愚人节呀！”但他还是揣上一美元，按广告上提供的地址找了去。
接待他的是一位高贵的少妇。问明来意后，少妇把哈利领进了车库，指着一辆崭新的豪华轿车说，“就是它。”哈利脑中闪过的第一个念头就是，“是坏车。”但他试了试车，一切正常。“该不是脏车吧？”哈利心想。少妇已主动递上了牌照。
于是哈利付了一美元。当他开车要离开的时候，仍然百思不得其解。终于问道：太太，您能告诉我这是为什么吗？
少妇叹了一口气：“唉，实话告诉你吧，这是我丈夫的遗物。他把所有的遗产都留给了我，只有这辆轿车，是属于他的那个情妇的。但他在遗书里把这辆车的拍卖权交给了我，所卖车款交给他的情妇。于是，我决定一美元卖掉它，一美元即可。”
哈利恍然大悟。他开着崭新的豪华轿车回家时，碰上了他的朋友汤姆。当汤姆问清了该车的来历后，汤姆瘫到了地上。“哦，上帝，一周前我就看到这则广告了。”
这似乎在告诉我们，相信奇迹才能获得奇迹。那些连奇迹都不相信的人，怎么能获得奇迹呢？
什么事情都有可能发生。一切你都得相信。也就是说，股价的诸种上涨因素，比如，公司的业绩和成长，股票的图形，有关的政策、庄家以及成交量，所有那些我们已知、待知以及未知的一切因素，我们都得相信！还有，你别轻易地给股价的上涨或下跌画上句号，也别去猜测它的幅度。你要相信它的走势———而它上天和下地都是可能的。
也就是说，在一个人的视野中，只有他没见过或没听说过的东西，即他不知道的东西，而没有不存在的东西。
换句话说，一个人仅仅有海纳百川的胸怀还不够，还必须：不仅能容纳过去、现在和未来，而且能够容天纳地。
当然，相信绝非迷信！
股释老子（21.1） 吾何以知众甫之状哉？
第21章
原文
A 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
B.自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文
A.最高的道德形态，是彻底顺从道。道作为存在，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在它的深远幽暗中，有一个精神存在。这个精神至真至切，充满了信实。
B.从古到今，它的名字从不消失，以便让人们懂得怎样去看众生之状。我怎样懂得去看众生之状呢？就是由它而来。
释文
在股市里，“众甫之状”是怎样的呢？
在2002年，我曾写了一篇《股众论——头戴儒帽、身披道袍、脚乘渡筏》，试图描绘这种状况。
股众即股民，但似乎又有点不同。股民之作为"民"，应不包含与民相对的官，如科长、校长、局长、院长、厅长，官再大，自然还是没有办法包含进来。如果把官喊成民，那还得了？民没有头衔，与"家"有别。"家"（如青年作家、教育家、、数学家、企业家、科学家、政治家、经济学家、神学家，等等）再多也比"万户"要少，毕竟"千家万户"嘛。但不少家号人物与官长一样，如今也都成了股市众生中之一员。民似乎还给人一种分散的个体的感觉，但股市中人乃股市一族。他们有共同的话题、有共同的语言、共同的时空、共同的爱好，甚至连视线所及的屏幕，显示的东西几乎都一模一样。简直就象一个民族大家庭。称"股族"似乎也不太好，因为族或民族很容易让人联想到民族主义，但民族主义在现在看来是相当狭隘的。如今你说"我是一个美国人"，或说"我是一个中国人"，恐怕都只说对了一半。另一半则是世界公民，是地球村的村民，或者说是地球人。毕竟时下中国入世了。想来想去，将股市中人叫股民、股家、股官、股族，似乎都还差那么一点点。
佛家讲"众生"，道家讲"芸芸"，文学家们连结成"芸芸众生"。"芸芸"代表一种普通的草，其命之贱、其生长之快，世界上恐怕是数一数二的。"野火烧不尽，春风吹又生。"死了一批，又生一批，越生越多，生生不息。股市中人几年前才几万、几十万，如今已近六千万，再隔些日子肯定上亿，也是越生越多；面孔消失一批又出现一批，层出不穷，也是生生不息。股人此状，正如芸芸之模样，恰似众生之写照。"股众"，再恰当不过了。我一想到股众这个词，就象双眼在沙漠中发现了绿洲一样，倒真令我心中一亮。
股众似乎不需要作论。因为他（她）们不就是买卖股票嘛。确实如此，股众就是炒股票的众人。但买卖从来就不那么纯粹、孤立或单纯。它至少必须是有想法的行（炒）、有过程的行、有结果的行。这里，想和行、过程和结果，与其说是想当然的外现，倒不如说是他们深思熟虑的投资哲学的应用、体现或表达。例如，股市中很少有麻将迷、舞迷、影迷、歌迷，因为他们的精力，几乎全被股事占据了。还有，股众的脸特别丰富但一点也不多彩，通常是迷茫、阴幽、困惑、深沉的表情。毕竟，股市中"七亏二平一赚"，在"绵绵若存"的熊市中，亏的比例还要大得多。而且，在亏的股众中，有的亏得负债累累，倾家荡产，有的血本无归，妻离子散。更使人想不通的是，他们往往曾是其它行业中的成功人士。能不苦、惑、迷、沉吗？一点不假，股市有说不清的道，有道不完的理，有理不完的苦。如此一看，股众倒真值得一论了。
股众是什么？我想先大致勾画一下，叫素描亦可。股众是头戴儒帽，身披道袍的脚乘渡筏的人们。或者说，股众既俨若儒家，又俨若道家，还俨若佛家。
"大致"并非纯粹。正如阳鱼阴眼、阴鱼阳眼一样，道中有佛儒、儒中有道佛、佛中有道儒。"大致"也非完全。因为股众似乎还围有瑜伽之巾，戴有阿拉之镜，其身子还象耶稣钉在十字架上一样。"勾画"并非"就是"，画和被画者毕竟是有差别的，更何况是大致勾画！
头戴儒帽
我等股众，首先想到且放在头（首）位的是：寻找股之"中"。价值派寻找价值中枢，在此基础上才去筛选价值被低估的证券。显然，价值中枢是其准点、参考点，它处于价值派关注的焦点。技术派寻找趋势。趋势不过是均价线相连后形成的通道或轨道，均价线是趋势轨道的中间线。如果说趋势是技术派的焦点，那么可以说中间线是焦点的焦点。因为趋势轨道不过是以中间线为准向上下方等距离扩展而已。熟练的技术派人士强调，以颈线为价格中枢或中点，可以判断出价格涨跌之幅距：涨幅等于中点价加上中点价减去低点之差，跌幅等于中间点减去高点减去中点价之差。市场派致力于发现市场中枢：中间位置及核心位置，由此搜寻市场的中心潮流及主流热点，以便跟对中心趋势。毫不夸张地说，"中"是股众关注的焦点、核心，其它一切都是围绕"中"展开的，正象"纲举目张"。
当我们围绕股之"中"而做所有这一切时，似乎已经自觉或不自觉地戴上了儒家的帽子，或者说俨若儒家，即使是大字也认不了几个的股众，事实上也是如此。因为，孔子及其门下的儒家学说，核心就是"中庸"。
"中庸"即恒常在中间及中心。"庸"有"常、经常"之意，"中"有"中间、中心"之意。中庸本身首先意味着不走极端，拒绝不及与过；还意味着着重抓中心或核心，不能眉毛胡子一把抓，更不能拣了芝麻丢了西瓜。
在表意形式上，儒家常在一句话的两头各举一个道德项目，中间插入"而""不"字样，旨在强调中庸之道。如"威而不猛"，威严但不凶猛。"温而厉"，看上去温和大度，其实又十分严厉。《论语》中的"和而不同"，《中庸》中的"和而不流",几乎都是如此。中"道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道知不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。"说明无论智者还是愚者，实行中庸之道都很困难。超过了中庸，就太过聪明而易误事，且易神秘化；不及中庸，就会沦为不肖，甚至庸俗化。
如此看来，我等股众寻找的价值中枢（价值派）、价格中枢（技术派）、市场中枢（市场派）以及测定价格中点等，实际上是儒家股学化，即把儒家的中庸之道股市化了而已。不过，这样说似乎还有些片面。因为儒家之前，就很重中了。早在尧传位给舜时，就谆谆教导"允执其中"，舜传位给禹时，也告诫"惟精、惟一、允执其中。"《书经》中的九德说，认为皋陶谟《尚书》（篇名）"宽而栗"，既宽大但又严格，"直而温"，既正直又和蔼。"周人尚中"在史册上是定了性的。《逸周书·武顺》："天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心"。
如果把中道仅植根于中、华传统，似乎还是片面。因为印度《阿含经》的一个命题就是"脱离两极即中道"，即不走极端就是中道。释迦牟尼甚至认为中超越了一切，比世人以有或无为本源还要本源。他说："卡其阿难，世上大多数人都依据两个立场，即有或无。但是，卡其阿难，人们如果从周正的智慧，如实观察万象万物的产生，世间也就没有无；人们如果以周正的智慧，如实观察世界的覆灭，世间也就不存在有。"有研究者以致认为："即使把中道看作佛教的全部精神，也算不上言过其甚。"（日·诸桥辙次《三圣会谈》第161页）古代西方的亚里士多德也很看重"黄金中道"。这样的看法还可以举出不少。
看来，把股众寻股之中看成头戴儒帽，只是简说而已，或大致勾画罢了。实际上，这个帽是中华民族的古老智慧，亦是世界性的人类智慧。
身披道袍
股众没有一个人想在高位上买进，也没有人想在低位上卖出。甚至在中枢或中点位置，也没有多少人愿意介入或操作。因为中枢或中点的意义在于它是基准，为判断股价的高或低服务，而不直接是行动的仆人。
价值派买进价值被低估的证券，伺机在价值被发现后或在价格高于价值中枢时卖出。技术派试图在低于中点的高点减去中点之落差处买进，伺机在钟摆摆到另一方时卖出。他们也可能在趋势轨道的中间线的下方即轨道下线处买入，伺机在中轨上方或轨道的上线处卖出。当然，寻找中心潮流或主流热点启动的瞬间，以及下跌趋势的终结且开始反转的转折处买进，或在上升趋势确定并有效突破时买进，这些都是技术派、市场派的经典之作。这里顺便提示一下：儒家中庸的尺度仍很重要，买进点在中之下，即属"不及"的区间；卖点在中之上，属"过"的区间，买卖都围绕"中"展开。不过，这里我们特别强调的是：股众想买在低位，卖在高位。
这就是说，从本心讲，股众都想低买高卖。就是达尔文派的强者恒强的追随者，运用创新高时买入的策略，也毫无例外地是以预料它后而会续创更高的新高为前提的。达尔文派买进时的新高，仍是他们想象中的低位。低位才买或买在低位，这大概是人的同情柔弱的天性使然。"性本善"嘛。高位才卖或卖在高位，大概也能说明人有嫉强妒刚甚至恨刚的天性，也或者说有恐惧的天性。是否可以这样讲，人本身具有以柔克刚、扶弱除强的本能。
不经意间，我们披上了道袍，即俨若道家。老子说："至柔，驰骋于天下之至坚。"（四十三章）"人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。"（七十六章）我等股民，在低位才买入，不是看中了弱股或柔价，视"柔弱者"为"生之徒"吗？在高位卖出，抛弃坚挺股，不是视"坚强者"为"死之徒"吗？股众从事实上奉行了道家的"坚强处下，柔弱处上"的贵柔哲学。
更有意思的是关于水的隐喻。道家识水是最为特别的了。佛家圣净无生。水性至洁至净，故不容弃尸，"大海不容死尸"。儒家精进利生。孔子在叹水之"逝者如斯夫"时，赞赏水的那种"不舍昼夜"的勇贯古今的精神。与佛家的圣净无生、儒家的精进利生不同，道家谦下养生。老子说："上善。水利万物而不争，处众人之所恶（八章），可以包容死尸在内的一切污垢，比佛家之水更有容性。"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。"（七十八章）水之攻坚性、有效性，远远不止于儒家水之韧性。"孰能浊以静之徐清，安能动之徐生"（十五章），水之"徐生"而达之"长生"，与耶稣基督之"永生"、佛家之"无生"也是有一定区别的。在这里，我们大致看到了道家之水顺其自然的适应性及无为性，甘居下流的柔弱性或谦性，以柔克刚的有效性及无不为性，藏污纳垢的包容性、浊静自清的平静性、徐生而生的长生性。
股众买低不买高，买弱不买强，实际上秉承了道家之水中甘居下流的柔弱性以及"水往低处流"的适应性、顺应性、无为性。股众买低是相信它能涨高，实际上秉承了道家之水的"柔能克刚"的有效性或"水惟能下方成海，山不矜高自及天"的无不为性。
如此看来，股众俨若道家之喻比起头戴儒帽而言，要贴切得多。但是，水在道家那里毕竟只是"几于道"（八章），只是接近于道，本身还不是道，故只是披了道袍，甚到道袍连穿也还没有穿上。
脚乘渡筏
"乘"，是我们日常生活中常有的事，如乘车、乘船、乘飞机。作为佛家特有的"乘"义，恐怕我们也并不陌生。佛家看来，在此岸和彼岸之间，隔着生命之河或苦海。要过河渡海，必须乘筏：或乘大筏子（大乘），或乘小筏子（小乘），或乘钻石筏（金刚钻石乘）。筏子，即今之渡船。不管是大乘、小乘，还是金刚乘，都是渡河工具，由此岸到彼岸的交通工具。
股众在生灭不变的股市里，似乎也在寻求"解脱"：想由此岸到彼岸。我很怀疑"解套"这个词是否由"解脱"演变而来。股众被套住了，想方设法如高抛低吸法，来摊低成本，以求解套，弥补亏损。或许不久真解了套，但很快又被套住了，或是股价很快又下跌，或是换股换成了下跌股。于是新的漫长的解套旅程又开始了。如此月复一月，年复一年，周而复始。多数股众成了套海中的套中人、套中众，苦不堪言。难怪有人戏称股市为套市，股民为套民，股众为套众。
价值派欲发现价值中枢，应该说没错。当价值中枢只是所想而非事实时，我们才发现自己上当受骗了。原先所发现的真理只是一个谬误，自然这是在被套或被深套后才认识到的。技术派会为自己发现价格中枢而激动兴奋，但还没来得及端上庆功的酒杯，就万分失望了，因为所谓的价格中枢仅被证明是一个幻想，真正的中枢还在拼命往下移。或者中线（颈线）被很快跌破，或者趋势轨道突然转向，总之往往与人的预料刚好相反。他们在大跌眼镜时，才发现自己已深套其中。如果碰上连续几个甚至十几个跌停，才更懂得当初兴奋的代价是多少了。市场派也好不到哪里去，主流热点要么热不起来，要么就是昙花一现，更糟的是所跟的中心潮流，往往不是向上，反而是向下的。想的是顺水行舟，行的却是逆水拉船。所谓的市场中枢，多半不是中枢，而是套枢。不管何派，想在低位买入，往往买在了高位，因为低外还有低。当低外有低的舞剧不断上演时，股众在所谓的高位卖出，因为他们想剧还要舞下去。哪晓得舞剧嘎然而止：他们卖在了低位。股众的买低卖高，扶弱除强，受柔弃刚，事实上成了买高卖低，扶强除弱，受刚弃柔。本能上的儒家、道家信奉者，行动上都走到了儒家、道家的反面。或者说，他们把儒家之帽，戴歪了，把道袍披反了。市场总爱重复这种嘲弄式的玩笑：你想这样，我（市场）偏要那样。股众呢，金钱上的被套自不必言，心理上的被套，如自信、自尊、自强也被套住了，甚至被套得无影无踪，荡然无存。于是，心迷、心惑、心悸、心惧、心愁、心忧，一句话：心苦。佛家之"苦海"，自然被人很容易改成："股海无边，回头是岸"。
在股市中，解套者一时解不了，解了后还是被套了。众生如此芸芸，被套者"脱"不了套，解套者"解脱"不了。少数平家、赢家，其中多数还是心苦。平者白打几年工，心中自是不服气；赢家中，赢得少总嫌少，赢得多者也嫌不多。此类股众之心苦在想赢或想多赢，而市场总是作梗，心受事与愿违之苦。这些人还是被股市套住了，实际上是被自己的贪、嗔、痴套住了，也无法"解脱"。
事实上，绝大多数股众是无法解脱的。因为，只要股市存在，股惑就会永远存在。大概人有解惑的天性。为了弄清迷惑，股众只得寻找"真相"，佛家也叫"还我本来面目"。因为，人总想在哪里跌倒就在哪里站起来。他们寻求解脱，并非想"脱"离股市，"解"开股缘，而是想弄清真相后东山再起或再接再厉。
如果把股众所栖的生灭变化的股市叫此岸，那么真相就是彼岸。股众就象在此岸苦苦等待乘或正在乘筏的芸芸众生。由此岸到彼岸有多种叫法，如由必然王国到自由王国，由为我之物到自在之物，等等。这里，真相、彼岸、自由王国、为我之物都似乎是"以不变应万变"中的那个"万变"。这个"不变"，还有许多叫法，如涅磐、道、梵天、阿拉、耶和华、禅、上帝、神、绝对精神，等等。叫法不同，实质一个：不变的真相。它就是彼岸。
股众被难住了。因为由此岸到彼岸隔有一条股市之河。股市之河浓缩了人生之河、社会之河的诡密、凶险。它有时表面上风平浪静，但暗浪滔滔，处处有险滩暗礁，而且，合贪嗔为一的毒龙穿梭，混嗔痴而成的毒蛛如麻。总之，股市之河险象环生，令此岸的股众心惊胆颤。而且，渡河筏子也有很多种，五花八门，五颜六色，也令驻足此岸的股众难以选择，不知选谁好。
股众中，多数人的脚还没乘上筏子，就收了回来，有的脚刚乘上去，很快还是收回到此岸。他们选择了逃避。与渴求真相相比，他们更怕恐惧。他们被吓破了胆，不敢乘筏渡凶险之河。这些人往往留下大笔金钱和伤心的泪水，带着惊惧和迷茫的目光，强忍身心的伤痛，绝望地告别了股市。
乘的工具挺多，令股众眼花缭乱。多数人选择了智慧快艇。因为它富丽堂皇，而且朝天嚎嚎直叫。他们被吸引住了。但毕竟上错了船。欲速则不达。"跨者不行"（老子·二十四）。智慧之筏本来就没有快艇。快艇满载股众，只是象征性绕了几个圈，还是回到了原地----此岸。我想，快艇如果不是佛陀的有意安排，就是魔鬼的附身在作怪。
"不敢为天下先"（老子·六十七）者只有少数人。他们在其他人冲向快艇时，默默地"外其身"，缓缓地"后其身"（老子·七）。在冷眼所及之处，只剩下那无声无息，又破又旧，又小又丑的渡筏。他们把脚慢慢地踏上去。这才是真正的智慧之筏。虽然它装有核动力、宇宙黑洞导航器、星外扫描仪，但行驶很慢很慢，因为它很重。它还装有煤、干柴、牛粪等等，以备万一时派上用场。智慧之筏接近彼岸时，又有人想换上快艇，还有人干脆想飞上彼岸。这些人"常于几成而败之"（老子·六十四），或者被快艇带回了此岸，或者被河水吞噬了，准确地说成为毒龙毒蛛的口中物。筏上的乘者越来越少，到达彼岸时，已经少得可怜了。但毕竟，他们"后其身而身先，外其身而身存。"（老子·七）
不过，上帝仍然是公平的。上帝对待乘之人、正乘之人、已乘之人、乘达之人均一视同仁。她不对已乘或乘达之人褒受有加，不对待乘或换乘之人就贬恨有余。诗曰：沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋栈，未曾渡者要须船。你渡也罢，你换也罢，你飞也罢，你不乘也罢，你换了之后再乘也罢，上帝总是沉默的，但又是允许的。
难亦非难
如果说蜀道之难难于上青天的话，那么做一个股众，可以说比登蜀道还要难上千百倍。股市就象一张巨大的挂毡，股众只能从其背面来面对它。这使得它的外表看起来象是线和结的迷魂阵，其绝大部份看起来是混乱不堪的。而挂毡的正面，凭人的双眼是永远看不见的，它是"看不见的手"，关键是看不见，这就决定了它具有谜一般的性质。股众只有凭借可能寓于知识和理性之中而确实超越知识和理性的悟性和悟性即通俗所言的智慧，去洞察玄机，去洞见秘密，即凭借前面谈及的儒、道、佛等学说的智慧之伐，去觉悟那看不见的真相。
问题是，不少世人倾其毕生只修一家，其中的绝大多数还尚难成正果，何况股众头戴身披脚乘的是三家，更何况家中有家，家外还有家。这就决定了股众比做其它众，如观众、听众更难。后者毕竟不直接关涉到利益。
即使股众修有所得，感有所悟，但要长持更难。一个人把偶然的洞见转化为光明相对容易，但要转化为长存的光明则比至难还难。而"人类的机会在于把偶然的洞见转化为长存的光明。"股众的机会更是如此。关键是"长存"！否则，一次失误将收回你十年的赢利甚至交出你的血本。股市的史册载有此事，且不止一件。酒仙遇仙留下一偈："扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。"毕竟，"两岸俱玄一不全"呀！
股众看股，看难点有好处。可以防止我们把昙花当梵花，更可以防止我们把花拳绣腿等三脚猫功夫当成制股绝方。总之可免些或防止一些祸事。毕竟，"祸莫大于轻敌。"（老子·六十九）。
不过，难亦非难。非难何解？股众把做股当成为人处事一般，不就得了。我曾写过"一觉：做股与为人处事又有何别？人本是人，何必精心去做人；世本是世，何必处心去处事；股本是股，何必费心去做股。一切顺其自然，无为为之，到时自会'无心插柳柳成荫'，'无为而无不为'。"牛头宗的开山祖师牛头法融，是融合道佛两家思想的第一人，曾留下千古绝偈，"答用心时偈"，既可品赏，又可为股。偈云：
恰恰用心时，
恰恰无心用，
曲谭名相劳，
直说无繁重。
无心恰恰用，
用心恰恰无。
今说无心处，
不与有心殊。
股释老子（38.1） 前识者，道之华，而愚之始
第38章
原文
A.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
B.前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文
A.道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的魁首了。
B.所谓预见或人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于敦厚的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而舍弃虚华，选择敦实。
释文
人有预见，那的确是一件很酷的事。不仅可以赚大钱，而且可以名垂青史。比如，古代西方集大成者亚里士多德就记载说，古希腊最古老也是最伟大的哲学家泰勒斯精通天象，有年冬天预见来年橄榄要丰收，就订租了许多榨橄榄油的榨油器，来年又租出去，赚了很大一笔钱。泰勒斯也因为有预见而成为很有远见的人。
不过，预见要付代价么？
说的还是泰勒斯。那是在一个金秋的夜晚，他见星空清朗，便在草地上踏着夜色，边行走边仰天观察天象。岂料前面有个深坑，一个积满了雨水的深坑。泰勒斯只顾望着天上的星空而忘了脚下，一下子就掉进了下去。水虽然仅淹到了泰勒斯的胸部，但离路面还有二三米。泰勒斯出不来又上不去，这位哲学家只得高呼救命。这就是著名的“泰勒斯深坑”。
泰勒斯被过路的人救上来后，边抚摸着摔痛的身子，边对那人说，“明天会下雨！”那人先是莫名其妙，接着摇摇头，笑着走了，并将泰勒斯的预言当成笑话讲给别人听。第二天，果然下了雨。有的人对泰勒斯预见的灵验而惊叹不已，也有的人却不以为然，说：“泰勒斯只知道天上的事情，却看不见脚下的东西。”
看来，预见是有代价的。泰勒斯的伤痛加惊吓再加被嘲笑，我似乎觉得那就是预见的代价。对这一代价特别是嘲笑，即“泰勒斯只知道天上的事情，却看不见脚下的东西”，有不同的看法，又引出了新的故事。比如，两千年后的德国古典哲学家黑格尔，听到了泰勒斯的这个故事，他想了想，说了一句：只有那些永远躺在坑里从不仰望天空的人，才不会掉进坑里。这句话后来成了名言，也为黑格尔增色不少。但泰勒斯本人呢，对那一嘲笑只是付之一笑，没有说什么。这就是著名的“泰勒斯之笑”。
我不怀疑“泰勒斯之笑”确实含有黑格尔的理解，但我似乎觉得还有点其它什么意思。比如，如果那个深坑里的水再深一米，加上当晚深坑旁又没有过路的人，那么，也就不会有人把他的预见当成笑话了，因为泰勒斯再也无法预见明天会下雨了。毕竟水象火一样无情，它也可以吞没最伟大的哲学家兼预见家的。我觉得，泰勒斯之笑似乎亦有苦笑的味道，他能说什么呢，也就只好不说什么。
联想到股市，我们也要预见明天将会怎样，甚至于预见到了明天会下雨。但似乎非预见性而是现实性的当下的情况也很重要。如果今日我们掉进的只是“泰勒斯深坑”还好办，大不了也只是来点泰勒斯之笑，但如果我们掉进的是比泰勒斯深坑还深的深坑，那就不好办了。即使你有本事预见到某股将来要翻上百番，但首先得现在能在股市中存活下来才行。如果你现在掉进了一个很深很深的深坑，即输了个精光，你对将来的任何伟大预见也只能等于零。
预见为何要付代价？我想，举凡预见，都需要看得远、望得高，要象泰勒斯那样举头望星空。大概也正是因为举头望星空去了，而无法看见当时脚下的东西。脚下的东西一旦出了问题，眼下要付代价就是不可避免的了。
人们常说，“人无远虑必有近忧”。远虑也是一种远见即预见。人有远虑呢，我看也不一定无近忧。
这似乎在提醒专职的预见家们以及想要当预见家的股民朋友，在预见的同时，也别忘了预见要付出代价。
股释老子（17.1） 功成事遂
第17章
原文
A.太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
B.信不足焉，有不信焉。
C.悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文
A.至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
B.诚信不足，才有不信任。
C.悠悠然大道之行，无须发号施令。大功告成，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！
释文
什么叫成功？
如果说赚钱就叫成功，赚大钱就是大成功，那么对于还在股市中漂泊的你我而言，无异于没有成功。几次炒作可以让人登入金钱的天堂，但另几次就可以让人直坠金钱的地狱。就象摸彩可能摸到特等奖，但只要人继续摸下去，特等奖再多也摸不了多久。甚至你我如今百炒百赚、稳操胜券，赚上亿万金钱，但只需再来那么几次、甚至仅仅一次，结果就可能还是赔个精光。看来.赚到钱似乎还不象成功，更象幸运。
金钱永远只是成功的附属物，远远不能等同于成功。它虽然会伴随成功滚滚而来，但并非就是成功本身。如果把附属物当成物本身，就象把影子当成物本身而梦寐以求，我相信很少有人能如愿以偿，永远无法取得成功，更无法体验成功、享受成功。值得思索的是成功本身。什么是成功？“功到自然成”，成什么？成其功，即“成功”！
不妨玩味功到自然成中的＂自然成＂，它是那么自然而然，就象水到渠成、瓜熟蒂落般轻松，还有，炒作时就象筷子夹菜丢进嘴里那样自然，即无意识的或不知不觉。此时，你似乎忘记了操作、忘记了赚钱、忘记了成功，甚至忘记了自我。你的操作只是身体的一种本能反应，但它合着那自然的节拍，就象庖丁解牛时那样，＂合于《桑林之舞》，乃中《经首》之会＂。这种节拍，是轻松中的自然，是自然中的轻松，或者可以说，自然和轻松本身就是一回事。
这更象禅！
在这种忘我的境界或人股浑然一体的禅界里，金钱只是犹如滚滚流向江海的条条溪流。滚滚流水并非没有障碍，炒股并非只赢不输。流水正是在不断克服障碍中奔腾向前，输钱也是成功炒作的必然部分。准确地说，输钱象一个加油站，股民只有通过加油，才有足够的动力在成功之路上奔驰。不过，这种输钱也只是象流水流向江海时的障碍，这种障碍的克服也象水流时那样自然和轻松。
不妨再玩味功到自然成中的＂功＂与＂成＂。如果说成为＂一鸣惊人＂，功则是在＂不鸣则已＂时的不断养精蓄锐；如果说成乃＂动如脱兔＂，功则是在＂静如处子＂时的静观秋毫；如果说成乃＂一夕成名＂，功则是在此夕之前的那千万个不眠之夜。庖丁解牛有＂以神遇而不以目视＂或＂技盖至此＂之成，在于庖丁＂之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃者新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入于有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。＂是啊，庖丁有＂踌躇满志＂或＂游刃有余＂之成，全在于十九年解数千牛之功呀！
功到自然成，才是成功！
股释老子（43.1） 吾是以知无为之有益
第43章
原文
A.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
B.吾是以知无为之有益。
C.不言之教，无为之益，天下希及之。
译文
A.天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
B.我由此便知道无为的益处。
C.这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能做到啊！
释文
2002年初，我曾以 “无为”为题，写下了《无为股经 》，作为与《金刚股经》、《般若股经》、《太极股经》并列的第四大股经。
《无为股经 》如下————
不管是金刚经.还是般若心经.似乎都在说“无为”。前者说“一切有为法.如梦幻泡影”.特别是讲过“一切圣贤皆以无为法而有差别”.后者讲要“无受想行识”.也是无为。从某种意义上说.它们都是无为经。不过.说得最多或最明显的.恐怕首推《道德经》。她的那句“无为而无不为”.可以说天下人很少有不知道的。记得我很小的时候随大人游“天师洞”时.有位道长就指着洞门口的这句话说.“孩子.先记住它。”六个字.很好记。但啥意思.就不清楚了。直到现在.还是恍兮惚兮的.说不出多少所以然来。
世上很少有人不想“有为”。你看有为多风光呀。谈“无为”不是太愚太傻了么？我觉得.似乎人愚点有些好处。这并不是因为老子说过“大智若愚”.或者庄子说过“惑故遇；愚故道”（天运）。记得约十年前刚进股市那阵子.我特别想过“有为”.而且也真有过那么几次“为”。一年半载几番甚至几十番翻过。后来在近30元买了一只带“金”字的票.心想让自己“有为”得金光闪闪一下.结果它不声不想地跌到了两元多.“光”没“闪”出来不说.连老本也搭上了不少。最后没翻成番.倒几乎翻了船。就是去年.我的专用于短线投机的钱子弹.也想有为.想百发百中。也确实有为过.比如我炒东方电子.半月赚了约40%.还在报刊上以《焰里寒冰结.寒极火焰生》的诱人标题“为”过.有家报纸把标题换成《感悟“物极必反”》再“为”.不下百家网站.都再再给我“为”了一下.可以说.为遍了五湖四海。结果呢.只在大江南北风光了一下.这批专用资金还是缺了一个角。我曾在一家大报上自扬其丑。“于是我悉心研究起各种方术来，如趋势分析大法、黄金分割秘法、基本分析绝法，等等，还有什么跟庄术、波段术等点金术。其实这些方术早就看熟了，只不过资金几乎都在没流通股上，无法应用而已。时下转配变现有了钱，方术也差不多烂熟了，自然股市中又多了一员追涨杀跌的勇士、高抛低吸的骁将。结果呢？夏至成了我的“下至”：利润曲线向下。是方术没对吧？于是我夜夜处心积累地修改参数，日日费尽心机地改进方法，由随盘起舞到随盘起武，杀得天昏地暗。结果更糟，立冬硬是立了冬：市值令人寒得象严冬时冷得发抖一样，利润回吐了大半，连血本也岌岌可危了。”好在吸取了点前面的教训.专用于这种找体验、找感觉、练手艺的资金并不多.多数银子为无为去了.不然.那就真的“有为”得好看了。
“无为”是个啥玩意儿？我至今也还是说不清道不明。不过.我敢肯定它不是人们常理解的“不为”。不为是啥都不做.那你我吃啥。作为股民不炒不做.还叫啥股民？不过.无为当中肯定也包含有不为.还包含有不可为、“不强为”（庄子）等。我有篇文章题目就叫《炒股之道：不为不可为》.椐说海外的人很感兴趣。那么无为究竟指啥？我也敢断定无为首先是一种“为”。休斯顿.史密斯说得有点意思.“无为不应该翻译成什么都不做或不行动.因为这些字眼暗示了一种懒惰或弃绝的空洞态度。比较好的译文是纯粹的有效性和创造性的静。”（221）有人说过华夏的道学在海外.这是很令国人深思的。
不过.我以为无为还是一种无意识的静.即无为是一种纯粹有效性、创造性和无意识的静。无为之“无”.恐怕主要是指无意识.至少应包含有无意识的意思。还有.无为似乎还因人而异、因时而异。人有不同境界.也有各自的无为。昔有意识之为.今可能成无意识之为。比如你初学骑车时很吃力.有意识得很专注.专注得很紧张。但会了后.骑在马路上横冲直窜.犹入无人之境般。这难道还是有意识在为之么？转弯、刹车还需要想么？如今你骑车.就有点象“为无为”了。
无意识也可说是“无心”。无心自然“心无挂碍”.连想就没有想.还挂念啥呢！无心并非象有人理解的那样没有一点心。真如此.心没了.人就死了.还谈啥有心无心。无心还是得用心。不过.这个用心绝不是用尽心机、处心积虑.而如庄子所言“用心若镜.不将不逆.应而不藏”.用心若镜不就象无心了么？与无心相对的是“有心”。这里的有心指心眼多、用心过度。
常说的“有心栽花花不发.无心插柳柳成荫”.这句话很有点儿象“无为而无不为”的意思。前面我谈了有为的结局.下面聊点无为的结果。
大概多少受了些无为思想的影响.我在九十年代中期瞧上了转配股。有为者一般不会买.因它不能上市流通.不流通就有为不了。买了想有为也不行.因它不能流通.不得不无为。在编写炒股教材时.我拿了一大章节专论转配股的绝品价值。教材中我的这节大标题就是“最佳中心股票——转配股”.以下分几节.小标题就是“转配股极具投资价值”、“转配股上市只是迟早的事”、“转配股越迟上市越赢”、“转配股投资建议”.等。不久把它又改写成论文发表了。当时的市场是见转配股就逃。但是有不少人看了还是买了最后赚了。我本人及亲友也逐渐买。好家伙！最后才发现共买了十来种.钱几乎快买光了。最后自然赚了。我的体验或感受报上有。下摘一小段。
“去年，听到转配股上市的消息，我虽‘喜出’但不‘望外’。当初买它时，就知道流通是迟早之事。毕竟当局只言‘暂’不上市嘛。不过这样快就流通确出乎我的意料，不免有些惊、有点喜。惊喜之余，自然忙着卖股了。毕竟赚了，且赚得可以，咋不卖？一万成了十多万，每年派息还在外哩，再不卖无论如何也说不过去。至于多卖点少卖点也没计较，与十多倍相比，多也多不到哪去，所以只要股价往上一冒，我就抛。在2100点左右，我把手里的转配股抛了个精光。虽然买卖都不那么费心，但比较起来，买可要费心点。那些可能破产的、转配价高了的，得用心筛掉。而且登记日只有那一天，过期不候，自然得留心这一天才行。还有，钱少只好细心安排，哪天配股要交钱，剩下多少才可用来抢权，粗心不得。不过买了之后就不操心了，因为不能卖，想操心也不行，所以一年半载懒得看上一眼。如此说来，虽用了点心，但谈不上精心，更没有费心。就这样不费心赚了。”卖后的钱.大多数为无为去了：买了机场转债.至今还无为着。平时也是懒得瞧上一眼。“我的股票反正发了霉.因为至今没有给它换过窝。”我在一篇网文中这样写道.说的就是这件事。为有为的那点钱上面已谈了.损失的钱虽不多.但百分比可不小。
如今转配股这种绝品股真的“绝”了。还有没有类似的？有！只要有股市.就有.不管是牛市、熊市还是牛皮市；股市愈市场化愈有；市场化的资本市场都有.除了股市外.汇市.期货市也有。只要你有一颗平常心.你是一个货真价实的无为者。
庄子告诫要“以无为为常。无为也.则用天下而有余；有为也.则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。”（天道）于股而言似乎也可以说：无为也.则用股市而有余；有为也.则为股市用而不足。
“虚则无为”（庄子）。虚即空.故我先谈了点《金刚经》和《般若经》。因两经“空”得很明白、“虚”得够可以。由“空”观无为.或由“虚”观无心.由“无为”而太极.似乎相对容易一些.所以.在《太极股经》前.先念了点无为股经。叫歪经、玄经亦可.股本身就有正有歪、股市本身就是玄市嘛.当然也有不玄的地方。你说呢？
股释老子（63.1） 圣人犹难之，故终无难矣
第63章
原文
A.为无为，事无事，味无味。
B.大小多少，抱怨以德。
C.图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
D.是以圣人终不为大，故能成其大。
E.夫轻诺必寡信，多易必多难。
F.是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文
A.把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
B.以小为大，以少为多，以德报怨。
C.在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。
D.所以，圣人自始至终不自以为大，故能成就其伟大的事业。
E.轻易的许诺，必不大可信。看起来很容易，到头来必很难。
F.所以，圣人犹有看重艰难和磨难之心，但终无难成之事。
释文
俗话说：好事多磨。这大概是“圣人犹难之”的原因之一吧。
讲一个向大爷的股事。
铁棒磨成针。向大叶也被“磨”成了向大爷。
向大叶本来才四十出头，但看上去已是五十好几了。特别是头发稀稀落落的只剩下几根，更是显得苍老。于是散户大厅里的人都呼他向大爷。知底细的人，问他为何如此显老，他总是说：“这都是股市给磨出来的。”要是遇上哪天他心情好的话，准会补上一句：“不磨哪有好事，好事多磨嘛！”
大约是2001年的夏秋之交，他把指定帐户上的现金以及赚了的、亏了的或者不赚不亏的股票和基金，统统换成了一只转债。不管将来会怎样，但到目前为止，我们都还是把他的这一股换转债事当成好事看。毕竟，大盘下跌了800点左右，绝大多数个股被腰斩，他所换来的转债不仅未跌，还略微有点上涨。你说这事好不好？
买的价格有九十八元以下的，也有九十八元以上的，但上也没有上过九十九元，下也没有下过九十七元。平均估算下来，买价大致为九十八元。买后不到半年，有一天它突然跌到了八十九元。向大爷回忆说，这时他心尖尖像被“折”断了似的。那跌到八十九元的分分秒秒呀，就象那刀尖在心坎上“磨”，而且是磨来又磨去，磨去又磨来，磨得他似乎连气也喘不过来了。因为九十七元就是它的长期大底，这个底一旦跌穿，按流行经典理论，那就不知何处是底了。
好在它不到半个小时就由八十九元上到了九十七元多，向大爷的心才渐渐稳了下来。虽然如此，但还是余悸犹存。他说他记得好几天心还在扑通扑通直跳，心口还在隐隐作痛。毕竟向大爷是满仓换的呀。
如果说这只能算是惊恐还不能算是折磨的话，那么在不久前的“6.24”井喷行情时该算是吧？那一天涨停的个股密密麻麻，连大盘也几乎涨停了，而向大爷的转债也跟着朝上冒了几下，待他还没回过神来，它就像瀑布“飞流直下三千尺”一样直往下掉，线图上很快出现了一根带着很长很长上影线的像墓碑般的大阴线。接下来的几天，有的个股还马不停蹄地朝天冲，他那转债呢，几乎还是趴在原地动也不动。那几天呀，向大爷心里像烧起了熊熊大火，煎熬得那心像快要烧焦了似的。不过，这种挡不住的诱惑最终还是被他挡住了：按兵未动。
你可能指着K线图，说这还是不叫折磨。因为让人难受的时间太短，它并没有跌跌不休。那我们就说点其它的吧。
还是说那个象是老大爷的向大叶吧。
如今看来，买转配股该算是真正的好事吧。去年，向大爷陆续卖掉转配股后粗算了一下，好的翻了几十倍，差的也有好几倍。但当初向大爷为了买它，被“磨”了个够。要买转配股，先得有流通股。不知是1996年还是1997年，向大叶在“浦东大众”转配股登记日那天，他满仓抢了它的流通股。哪晓得买进的当天它就直往下垮，第二天，向大爷只好割肉了。一是垮得他已经受不了了，他怕它再垮下去，会把自己逼成神经病。二是得交配股和转配股的钱，不割肉换钱咋行？这一刀子割下去，血淋淋的，可惨啦。配股上市时也跌了个痛快。为了买另一只转配股，又得抢流通股的权，这下又只好割肉换钱了。就这样他陆续买了十来只转配股。在他的记忆中，几乎没有哪只流通股不是割肉出逃的。你知道那两年是牛市呀。当每年的年终算帐时，向大叶都得要失眠好几个晚上。因为他的帐上每年至少亏损百分之二十，大概是1997年还亏损了32％，而那几年很少有股民不是赚得笑哈哈的。
牛市中还亏三成，亏得够惨的吧；也亏得够久的了，好像转配股直到1999年才允许流通，也就是说他一直亏了三年呀。他说自己的头发主要就是在那时掉的。这该算是折磨吧？
确如向大叶所说，“这都是股市给磨出来的”。这里的一个“都“字，说明此前还有一段“磨史”呢。在九十年代初期的那几年，他有时赚上几倍，成了个小富翁，有时亏掉几倍，一下子又几乎成了个穷光蛋。如此折腾了好几个春秋，富贵了不少，但都只是落得个纸上富贵一场。也如此琢“磨”了好几个夏冬。他早就想着这样玩下去咋赚得了钱，但一直没有琢“磨”出点路子来。直到最后，才想出主动找“磨”以成就“赚”事的办法。如果说买转配股是逼着自己被市场所磨的话，因为转配股暂时不能流通，市场强迫人持仓，这不是让市场磨自己又是啥，那么，股换转债则是在自己磨自己了，因为那可得首先要“战胜自己”呀。
看来呀，真是“好事多磨”！
我不清楚好事为啥要多磨，或者说究竟不了解多磨能够成就好事的原因，但我记得《菜根谭》说过，“欲做精金义玉的人品，定从烈火中锻来，思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”黄檗希运禅师也吟过，“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”这也可算是对“好事多磨”的一种诠释吧？
股释老子（22.1） 不自是故彰，不自矜故长
第22章
原文
A.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
B.不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
C.夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
A.受委屈的，反可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，少了反而有收获，多了的反而迷惑。所以，圣人与道合一，做天下人认识天下命运的工具。
B.不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以才能长久。
C.正因为不争不竞，所以天下没有能与之争竞的。古人说“受屈的反可得成全”的话，岂是虚构的或假话吗？那确实得成全者，天下便归属他。
释文
投资之道无它，其实就在做人。
人生在世，真个是“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。
不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以才能长久。
归结起来一个字：谦。
在2003年，我以《谦与弯腰》为题，记下了自己的一点感悟————
在资本市场混了十多年，我的最大收获似乎不是在金钱方面，而是在认识方面，特别是对“谦”的认识。我觉得，具有谦虚的品格，对于一个在资本市场中漂泊的人来说，是完全必要的且是有相当好处的。或者说，一个人要是离开了谦虚，可能会很快地就被资本市场所淘汰。当然，超人或许会例外。
我曾把资本市场想象得很简单。认为只要认真读上几本书，加上点实战或实践就行了。结果，书倒是读了不少，实战或实践了也有好几年时间，可效果并不咋样，甚至可以说有负效果。后来听说学炒股至少得要五、六年时间，有本职业操盘手写的书上说，要在股市中混上五、六年才会对股市有点感觉，但说句老实话，我到了第七、第八年上似乎还是没有任何感觉或丝毫进展。到这个时候，我才发现这个市场似乎是那么深不可测———当我认为它会上涨而买进某股时，恰恰等来的是多半下跌；当我认为它会下跌而卖出某股时，恰恰等来的多半是上涨。这就是说，市场好象在专与人做对似的。在这个市场中，我虽然赚过的次数不少，这多少令我感到欣慰，但赔钱的次数似乎也不少，所以只能是欣慰而不能是骄傲。或者说，每当我骄傲地对待市场时，等待我的是亏损；但每当我谦虚地对待市场时，我就赢利。以至于我不得不得出这样一个结论：这个市场真的是太伟大了———在它面前，我不敢不谦虚，也不得不谦虚！
在被誉为“群经之首”的《易经》中，“谦”卦是六十四卦中的重要一卦。其卦象是本来高居于大地之上的山，还甘居于大地之下。也就是说，山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。我们作为散户股民，本来就没有什么是高高在上的，或者说本来就没有什么值得骄傲的本钱，当然更应该“谦”罗。
这使我想起佛学院的一个小门。孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一。这所佛学院之所以著名，原因当然很多，其中有一点是很不让人起眼的，那就是它的那个小门。但是，门虽小可学问蛮大呢。
小门在孟买佛学院的正门的一侧。它只有1.5米高，40厘米宽，看来是真够小的了。显然，一个正常的成年人要想过去，必须弯腰侧身，否则就只能碰壁了。就象“人在矮檐下，不得不低头”一样，人要穿小门，不得不弯腰；人要过小门，不得不侧身。
在孟买佛学院，所有新来的学生，教师都会引导他首先到这个小门旁，让他进出一次。也就是说，要让这个人弯腰侧身进出。教师还会告诉说，从大门出入当然方便，而且很是体面和有风度，但是，在很多时候，我们要出入的地方并没有大门，或者，有大门也不是可以随便出入的。在这些时候，只有学会了弯腰和侧身的人，只有暂时放下尊贵和体面的人，才能够出入。所有进入过小门的人，几乎都承认，这让自己受益非浅。
佛学之路、人生之路，尤其是通向成功的路，几乎都是没有宽阔的大门的，所有的门都需要低头弯腰侧身才可以进去。其实，投资或投机之路，又怎能例外呢？
在《易经》中，“谦”卦的卦辞很吉利：“谦，亨，君子有终。”这就是说，谦者，亨通而有终矣。有终谓先屈而后伸。“谦谦君子，用涉大川，吉。”这是“谦”卦初六的爻辞。以柔处下，谦之至也。君子之行，我觉得也包括当今的股民之行，得谦之又谦。我想，在股市中以此涉难涉险，何往而不济呢？
又是若干年过去了，我还是持有以上观点。真个是：谦谦股民，用涉股市，吉！