与生命相约--- 一行禅师
一行禅师（thich nhat hanh)于1926年生于越南中部，十六岁出家，后创立青年社会服务学派、梵汉佛教大学和tiep hien团体。1966年访美。后到欧洲，定居法国。
一行禅师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家，同时他还是一位诗人、作家。到目前为止他已用越南语、英语和法语写过八十多本书。
他的书由于关注人类的存在状况，关注人类心灵的苦难和疗救，加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意表述，已经被译成三十多个国家的文字，在欧美畅销书排行榜中曾两度进入前十名，在这些书中，它是唯一的非小说类畅销书，这在出版史上是很少见的。
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一行禅师禅学的重点就是安住当下，与南师讲的三际托空可相互参照。现在路一下片段
胜妙独处偈：
慎莫念过去，
亦勿愿未来，
过去事已灭，
未来复未至。
当下于此时，
如实行谛观，
行者住于斯，
安稳无障碍。
今日当精进，
勿待明日迟，
死亡不可期，
吾当如何置。
若有如是人，
安住于正念，
昼夜无间断，
圣者遂称彼，
了知胜独处。
现在也是由过去构成的
现在包含着过去。当我们领悟了习气是怎样在我们的内心引起种种冲突，我们就会明白过去是如何入于当下的，因而我们也就不会再被过去所淹没。佛陀说“慎莫念过去“，他的意思是告诉我们不要被过去所淹没，而不是说我们应当停止反观过去以便更深刻地了解过去。当我们回顾过去并对它进行深入观察的时候，假如我们能够牢牢地安住当下，那我们就不会被过去所控制。构成现在的那些过去的材料，当它们被从现在的角度进行反观的时候，会变得更加清晰。我们可以向它们学习。假如我们对过去的材料进行深入地观察的话，我们对它们就会有一种新的理解。这就是所谓的“温故而知新“。
假如我们知道过去亦存在于现在，那我们就会明白，我们可以通过改变现在而改变过去。过去随着我们进入现在，它也就属于现在了。深入地观察过去，了解它们的性质，并且改变它们，这就是改创过去。过去是非常真实的。它们就是我们内心的习气，有时它们很平静，而有的时候，它们会突然醒来，剧烈地活动起来。
佛教中，有一个梵文词，叫做“anusaya“。“anu“的意思是“一起“，“saya“的意思是“躺下“、“潜藏“。我们可以把“anusaya“译成“潜在的趋势“。习气永远与我们在一起，但是它们却潜藏在意识的底层。我们虽称它们“幽灵“，但是它们却以非常真切的方式出现于现在。根据唯识宗的说法，“anusaya“就是潜藏在我们每个人阿赖耶识中的种子。修习禅观的一个重要目的就是为了能够在种子现行时识别它，观察它，并且改变它。
不要让自己迷失于未来
有时，因为现在是如此地艰难，所以我们就把注意力集中在未来。希望未来的处境会有所改善。通过想象未来会比现在更好，我们就能够比较好地接受现在的痛苦和艰辛。但是，在另外一些时候，思考未来会引起我们的许多恐惧和忧虑，而我们却又做不到不去想它。继续思考未来的原因（有时尽管我们不想这样），在于习气的存在。尽管未来尚未到来，但是它已经产生了种种幻像来干扰我们。事实上这些幻像不是由过去和未来产生的。它是由我们的意识创造的。过去和未来都是我们意识的产物。
驱使我们思考未来的力量来自我们的希望、幻想和忧虑。我们的希望可能是我们的痛苦和失败所产生的结果。因为现在没有给我们带来幸福，所以我们就让自己的心灵漫游于未来。我们希望未来的处境会变得明亮一些。当有人思考，未来他的色如何，受如何，想如何，行如何，识如何，当他这样想的时候，会增强他接受现实之失败和痛苦的勇气。诗人楚夫（tru vu）说过，未来是现在的维他命。希望给我们带来了我们已经丧失的部分快乐。
我们都知道，生活中必须有希望。但是从佛教的角度来看，希望可能会变成障碍。假如我们把精力都投放在未来，那我们将没有精力来面对和改变现在。当然我们有权力为未来作出筹划，但是为未来作出筹划并不意味着沉溺于白日梦之类的幻想之中。当我们为未来作出筹划的时候，我们的双脚是牢牢地扎根于现在的。我们只能从现在的既有条件下创造未来。
佛教的基本教义是，为了全身心地回归当下，放弃所有对未来的妄想。开悟的意思是达到真实的深刻圆满的觉悟。这种真实存在于当下。为了回归当下，面对正在发生的事情，我们必须深入地观察事物的本质并体验它的真实存在。当我们这样做了，我们就体验到了甚深智慧，它把我们从痛苦和无明中解救出来。
根据佛教，地狱、天堂、轮回（samsara）和涅磐都存在于当下，回归当下就是发现生命、觉悟真理。所以过去佛都觉悟于当下，所有现在佛、未来佛也同样是觉悟于当下。只有当下是真实的：“过去事已灭，未来复未至。“假如我们不能坚实地扎根于当下，当我们展望未来的时候，我们就会感到没有根蒂，我们会认为将来我们会很孤独，没有依怙，没有人会帮助我们。“若有人如是思维，未来色如何，未来受如何，未来行如何，未来识如何“，类似这样对未来的关心会带来不安、焦虑和恐惧，无助于我们全身心地照顾好当下。它们只会使我们应付现前的行为变得脆弱和混乱。孔夫子有一句话叫：“人无远虑，必有近忧“，他的意思是提醒我们关心未来，但不是为未来焦虑和恐惧。筹划未来的最好方法是照顾好当下，因为我们知道既然现在是由过去构成的，那么未来必定是由现在构成的，我们需要为之负责任的，就是当下。当下是我们唯一可把握的。关心当下就是关心未来。
过去和未来存在于当下
当我们回忆过去的时候，有可能产生悔恨和羞耻感。当我们展望未来时，有可能产生希望和恐惧感。但是所有这些感觉都是在当下产生的，并且会对当下产生影响。绝大多数情况下，它们无助于我们的幸福和快乐。我们必须学会如何面对这些感情。我们必须记取的主要的一点是，过去和未来都存在于当下，如果我们抓住了当下，我们也就改变了过去和未来。
我们怎样改变过去呢？过去我们或许说过、做过对别人有害的事情，现在我们后悔了。根据佛教心理学，后悔是一种不定心所。这就是说它既可以是建设性的，也可以是破坏性的。当我们知道我们说的或做的某种事情导致了伤害的时候，我们可以提起忏悔的心，发誓将来我们不再重复同样的错误。在这种情况下，我们的后悔就产生了好的结果。另一方面，如果后悔的感觉继续侵袭着我们，使我们无法关注其它的事物，把所有的安宁和快乐从我们的生活中带走了，那么这种后悔就带来了不好的后果。
当后悔成了一种不好的情绪时，我们首先应该考虑一下原因：是因为我们做过某件事情、说过某些话，还是因为我们没能够做某件事、说某些话。如果过去我们说过某些破坏性的话，或者做过某些破坏性的事情，我们可以把这种后悔的情绪称作“犯罪感“。我们说了不该说的话，做了不该做的事情，因而造成了伤害，这使我们后悔和痛苦。过去我们缺乏觉照，它的后果到今天仍然存在。我们的痛苦、羞耻感和后悔是这一后果的一个重要组成部分。如果我们深入地观察现在并把握它，我们就能够改变它。我们通过觉照、决心和正确的言行来做到这一点。所有这些都发生于当下。当我们用这种方式来改变现在的时候，我们也便是改变了过去，同时也构筑了未来。
如果我们说，所有的东西都丢失了，一切都被毁掉了，或者灾难已经发生了，那么我们是没有明白过去已经成为了现在。当然痛苦已经形成，它的伤口还在舔舐着我们的灵魂，但是我们不能总是凭吊它，或为我们过去所做过的事情而痛苦。我们应该抓住当下，并改变它。酷旱的痕迹只能用一场充沛的降雨来消除，而雨只能落在当下。佛教的忏悔就是建立在这一认识的基础之上，即罪源于心。这儿有一首忏悔的偈子：
心起罪亦起
心灭罪何存
忏后心自在
闲云点太清
因为我们缺少觉照，因为我们的心被贪爱、嗔恚和嫉妒所障蔽，我们做了错事，这就是“心起罪亦起“的意思。但是如果罪是由心起，那么，它也可以在我们心中消失。如果我们的心变化了，那么我们的心所感知到的对象也将发生变化。如果我们知道了怎样回到当下，这样的变化是可以实现的。一旦我们改变了自己的心，那将像一朵浮动的白云一样轻盈。我们会成为自己和他人的宁静和快乐的源泉。昨天或许是出于愚昧，或许是嗔恚，我们说了一些使母亲伤心的话，但是今天，我们的心已经变化了，变得轻快了，我们会看到母亲在朝我们微笑，即使她已经不在世了。如果我们能够在我们的内心微笑，我们的母亲一定也能与我们一起微笑。如果我们能够改变过去，我们也就能够改变未来。我们对未来的焦虑和恐惧使现在变得黑暗了，而未来无疑也会变黑了。因为我们知道，未来是由现在构成的。把握当下是把握未来的最好的方法。有时候，由于我们过于关注第二天将要发生的事情，于是整夜地辗转反侧，睡不着觉。我们担心，如果夜里睡不着觉，第二天将会很疲倦，不能做到最好，我们越担心，就越睡不着。我们对未来的担忧和恐惧毁掉了现在，但是如果我们停止了考虑明天，而只是躺在床上，随顺呼吸，真正享受休息的时光，那么，我们不仅能够体会到温暖的毛毯之下的安宁和快乐，而且将轻松自然地进入梦乡，这种睡眠对第二天取得成功是一个很大的帮助。当我们听说我们的星球的森林害了病而迅速地死亡的时候，我们或许会感到焦虑。我们关注着未来，因为我们观察到了现在正在发生着什么。我们的觉悟会使我们去做一些事情，以阻止环境的破坏。显然的，这种对未来的关注与只是消耗我们的对未来的担心和焦虑是不同的。为了能够做些事情来保护森林，我们必须懂得怎样享受这些优美的茂盛的树林的存在。
当我们把一块香蕉皮扔在垃圾箱的时候，如果我们处于觉照状态，我们将会知道在短短的几个月之间，这块香蕉皮就会变成肥料，并再生为一只土豆，或一盘莴苣色拉。但是当时我们把一只塑料袋扔到垃圾箱的时候，感谢我们的觉照，我们知道，塑料袋不会很快地变成土豆和色拉。某些种类的垃圾需要四五百年的时间才能分解，核废料需要二十五万年的时间才能停止危害人类和环境从而回归土壤。以一种觉悟的方式活在当下，全心全意地照顾好当下，我们就不会做毁掉未来的错事。为未来做些建设性的事情，这是最具体的方法。
在日常生活中，我们也会产生出心灵毒素。它们不但会毁掉我们，也会毁掉那些与我们一起生活的人，不仅仅是现在，未来亦是如此。佛教讲三毒：贪，嗔，痴，另外还有别的危害性很大的毒素：嫉妒，偏见，骄傲，疑心和固执。在我们日复一日地与自己、他人以及我们的环境发生关系的过程中，这些毒素或部分或全体，都有可能爆发，从而毁掉自己和我们周围的人的安宁和快乐。这些毒素有可能逗留于我们的心中，并将它污染，造成未来的苦果。所以活在当下也意味着，当这些毒素升起、现行并重新回到无意识状态的过程中，接受和正视它们，并为了改变它们而去修习禅观。这是一种佛教的修行。活在当下，还意味着，去看那些美好健康的事物，以便滋养和保护它们。幸福是正视事物、和事物相沟通的直接结果。这种幸福是构筑美好未来的原材料。
从当下发现生命
回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现，因为“过去事已灭“，“未来尚未到“。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就是在此地。
根据《华严经》，时空是不可分割的，时间是由空间构成的，空间是由时间构成的。当我们谈到春天的时候，我们常常会想到时间，但是春天也是空间。当欧洲处于春天的时候，澳洲却是冬天。参加茶禅的人举起茶杯，呼吸，背诵下面这首偈子：
茶杯在手中，
正念直提起，
吾心与吾身，
安住此时地。
当我们提起正念喝茶的时候，我们就是在练习回归当下，以便活在此时此地。当我们的身心完全安住当下时，热气腾腾的茶杯便会清晰地显现在我们面前，我们知道，这是一种美妙的存在。这时我们便真正地与这杯茶的存在沟通了。只有在这种情形下，生命才真正地现前。宁静、快乐、自在、觉悟、幸福、佛性我们所寻找的这一切，只能在当下发现。为了在未来寻找这些东西而放弃当下，就是放弃了实物而去捕捉影子。在佛教里，“无为（apranihita）“是一个法门，它可以帮助修行者停止追逐未来，全体回归当下。有时候，“无为“也叫做“无愿“。它是三解脱门之一（另两个解脱门是空和无相）。能够停止追逐未来，给了我们时间和空间，使我们能够认识到，我们所追寻的所有这些美好的事物，就存在于我们的心中，存在于当下。生命不是一个特殊的地方或者终点，生命是一条路。行禅就是毋需到达目标的走，每一步都能为我们带来安宁，快乐和解脱。这就是为什么我们要以无为的精神来行走的原因。没有通向安宁和解脱的路，安宁和快乐本身就是路。我们与佛、与解脱、与幸福的约会，就是此时此地。我们不应该失约。佛教教给我们呼吸的方法，它能够赋予我们身心合一的能力，这样我们就能够直面生命。这种方法叫做身心不二。这就是为什么每个禅者开始的时候都修习《安般守意经》（anapanasati sutta）的原因。
但是回到当下并不意味被现在正在发生的事情所约束。这部经教我们深入地观察生活，与当下相联系，并能够看到现在所有的痛苦和奇迹。然而我们必须提起正念，保持高度的警觉，以使我们不被现在正在发生的事情所左右或束缚，乃至对它产生贪爱或厌恶之情。
如实观生活，
此时与此地，
修行者安住，
不动与自在。
“不动和自在“指的是宁静和自足，不被任何事物所转。“不动和自在“是涅磐的两个特征。这首偈子的巴利文版本，用了两个词，“asamkuppam“和“asamhiram“。“asamkuppam“的意思是“不可动摇的“。僧伽提婆（sanghadeva）把它译成“坚固不动“，达摩波罗（dharmapala）把它译成“不动“。“asamhiram“的字面意思是“不可折叠在一起的“，“不受束缚的“，“不可集拢的“，“不被任何事物所动摇的“。僧伽提婆比丘，这位《中阿含经》（madhyamagama）的翻译者，把asamhiram译成中文，意为“无余“，这是不准确的。达摩波罗（dharmapala）比丘在《上座比丘经》（elder sutra）中把asamhiram译作“不被桎梏的。““被桎梏“的意思是“被禁锢“，所以“不被桎梏“的意思就是“不受约束“或“自由自在“。
与当下的生命相接触，深入地观察存在的事物，这时我们就能够看到所有这些事物无常和无我的本性。无常和无我不是生命的消极方面，而恰好是生命的基础。无常是事物的持续变化，没有无常就不可能有生命。无我是一切事物互摄互入的本性，没有互摄互入，就不可能有任何事物存在。没有太阳、云、地球，郁金香就不可能存在。我们常常对生命之无常和无我感到悲哀，就因为我们忘记了这一点。没有无常和无我，生命就不可能存在。觉悟到无常和无我，并没有把活着的快乐带走，相反，它使我们变得更健康、更肯定、更自在。人们之所以痛苦，就是因为他们看不到事物无常无我的本性，他们把无常当作有常，把无我当作有我。
深入地观察一朵玫瑰，我们可以相当清楚地看到她的无常的本性，同时我们仍然能够看到她的美和珍贵的价值，因为我们觉察到她脆弱和无常的本性，我们看她可能比以前更美、更珍贵了。一件事物越脆弱，它就越美、越珍贵，比如一弯彩虹，一次落日，一株在夜间开花的仙影拳，一颗流星。注视着灵鹫峰冉冉升起的太阳，遥望着舍卫城，俯视着成熟的稻田，金黄的稻谷，佛陀看到了它们的美，并把这些告诉了阿难陀。真切地看到了那些美好事物的无常的本性，它们的变化和消失，佛陀没有痛苦，也没有失望。通过深入地观察所有存在着的事物的无常和无我，我们也能够超越失望和痛苦，体验到日常生活中奇迹的可贵一杯清澈的水，一阵清凉的微风，一个轻松自在的步履，所有这些都是很美好的，尽管它们是无常和无我的。
生命是苦，但是它也是美好的。老、病、死、意外、饥饿、失业和天灾，都是生命中不可避免的。但是如果我们拥有深刻的智慧和自由的心灵，我们就能平静地接受这些东西，而痛苦就已经被大大地减少了。这不是说我们应该在苦难面前闭上眼睛，通过接受苦难，我们提升和滋养了我们天性中的慈悲，苦难成了滋养我们慈悲的因素，所以我们不害怕它了。当我们的心充满慈悲的时候，我们就会以减轻他人痛苦的方式来做事。如果人类已经取得了某些进步的话，那是因为我们慈悲的心。我们需要向那些具有慈悲心的人学习，学习他们怎样为了他人而提升自己的修行。这样，别人也将会从我们这里学习活在当下的方法，观察所有存在着的事物无常和无我的本性。这种做法将会帮助我们减轻痛苦。害怕意外使很多人过着一种枯萎和焦虑的生活。没有人能提前知道我们或我们所爱的人会发生什么不幸。但是如果我们学会用一种觉悟的方式来生活，踏踏实实地过好我们生命中的每一刻，以温和、理解的方式来善待那些与我们亲密的人，那么，即便我们或他们发生了什么事情，我们也不会有什么可遗憾的。活在当下，我们就能够发现生命中美好的、令人振奋的和使人健康的现象，而它们将能治好我们心中的创伤。每一天我们都在变得更美丽、更清新、更健康。
【了凡四训】－做人的千古奇文
【了凡四训】
《第一篇立命之学》
《第二篇改过之法》
《第三篇积善之方》
《第四篇谦德之效》
袁了凡居士传
附注
《第一篇立命之学》
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心
也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。
母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，
言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起
数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为
卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在
任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗
当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯
年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽
淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益
信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入
监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何
也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不
定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求
男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如
何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心
而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得
也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」余追省良久，
曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦
剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜
无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多
言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者
六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人
物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有
三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要
和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作
孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作
之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受
享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：
『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事
三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以
期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书
符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥
成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，
孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不
贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊
觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中
持。到得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢
兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪
天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中
式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口
有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，
直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就
东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上。或
施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复
请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(西元1586
年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必
记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙
中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻
之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅
师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」吾即捐俸银，请其
就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命
靡常。」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之
言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足
食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作
浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己
之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步
可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
《第二篇改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，
萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测
者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福
而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一
身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞
可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要
机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则
降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚
密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓
一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久
近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，
虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小
者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益
也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理
上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难
百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养
己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏
罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含
灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾
我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思
天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则
谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火
焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害
也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好
货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太
阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝
枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能
然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以
至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑
物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象
也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽
也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十
九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过
恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或
闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，
即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
《第三篇积善之方》
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆
知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事
徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟
皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐
裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而
窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵
盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而
怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自惩叩首曰：「上
失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺
米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：「囚从何来？」
曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰
守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚
亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒
贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小
旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙
丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每
旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，
何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」其子依所点葬之，初世即有
九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂
解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」
及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇
以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪
作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：「书可假，银不可假，
想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」应公因此益自努励，善日
加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自
责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，
夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。
是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不
尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡
抚。
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为
功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一
时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑
官，核实而平反之。」尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无
子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应
坤，应【俊】，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚
厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓
露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检
箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」后功完，拉老父同
游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公
嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听
命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢
曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为
备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，
登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；
有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深
辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；
佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠
倒，而反怨天之报应有差乎？」
众曰：「善恶何致相反？」中峰令试言。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也。」众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；
有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为
假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一
乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不
谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳
目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯
是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之
心，即为曲；皆当细辨。何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴
德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副
者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子
闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行
也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯
矣。」
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣。」自
俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论
现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善
而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义
之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而
詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公
始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓
养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，
穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；
其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯
盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富
贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日
之切，令人代忏足矣。」此千金为半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：「终变否？」
曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。
譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则
斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一
说也。何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈
庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」因问轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」故志在天下国
家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍
二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活
人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此
难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱
作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第
三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第
八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然
哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚
泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心
也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才
智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，
见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行
一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然
如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之
心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱
敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，
各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可
取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成
立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不
甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德
最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提
撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈
云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇
效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。或以
一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言
哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或
筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，
勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六
根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为
最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私
情，〔衤去〕除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？
何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬
正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉
事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，
行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等
处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周
礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不
食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此
戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念
衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误伤，足所误践者，不知
其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
《第四篇谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是
故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必
有一段谦光可掬。
辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，
小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹
将佑之，岂有不发者？」及开榜，丁果中式。
丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直
谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸
先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明
吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人
曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温
良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(西元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓
无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
道者曰：「相公文必不佳。」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」
道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？」张不觉屈服，
因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」
张曰：「既是命，如何转变？」
道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」
张曰：「我贫士，何能为？」
道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你
如何不自反而骂试官乎？」
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，梦至一高房，得试录一
册，中多缺行。问旁人，
曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名？」
曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新
有薄行而去之者也。」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪於
天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵
发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无
穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：「有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之
有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，
初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几
乎？」予於科名亦然。
【袁了凡居士传】
(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的
人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年)，
在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县
长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求
救兵。当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职
务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇
信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。
了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的
国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如
松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇
因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被
日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审
判，终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直
到去世，过逝时享年七十四岁。
明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为
「尚宝司少卿」的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分
轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆
等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻
县当时常有水灾泛滥，了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵
袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡
下来，久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕
种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐
业。
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打
坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短
文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。
了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，因
为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生
较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬
天的大袍子，想买棉絮做内里。
了凡先生问：「家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢？」
了凡夫人答：「丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几
件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！」
了凡先生听了非常高兴说：「你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！」
他们的儿子袁俨，后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
【袁了凡居士传】
【注】
(1)代用字：
【俊】：如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁
【环】：取「环」字右侧，填入「病」中「丙」字的位置
(2)本文输入和初校所据如下：
了凡四训白话解释【精简本】
著作：明朝，袁了凡
演述：民初，黄智海
整理：民国，王丽民(3)大阪魏世杰於1996年母亲节谨志
茶若人生
在过去的这几个月，我变成了一个屡屡失意的人，好像市场在跟我作对，每次的操作都与我的预期相差甚远。放假时，朋友带我来到普济寺，慕名寻到寺里的老僧向他讨教，老僧静静听着我的叹息和絮叨，末了才吩咐小和尚说：“施主远道而来，烧一壶温水送过来。”
一会儿，小和尚送来了一壶温水，老僧抓了茶叶放进杯子，然后用温水沏了，放在茶几上。杯子冒出微微的水汽，茶叶静静浮着。我不解地询问：“宝刹怎么喝温茶？”
老僧笑而不语。我喝一口细品，不由摇摇头：“一点茶香都没有。”老僧说：“这可是闽地名茶铁观音啊。”我只好又端起杯子品尝，然后肯定地说：“真的没有一丝茶香。”
老僧又吩咐小和尚：“再去烧一壶沸水送过来。”稍倾，小和尚便提着一壶冒着浓浓白汽的沸水进来。老僧起身，又取过一个杯子，放茶叶，倒沸水，再放在茶几上。我俯首看去，茶叶在杯子里上下沉浮，丝丝清香不绝如缕，望而生津。
我欲去端杯，老僧作势挡开，又提起水壶注入一线沸水。茶叶翻腾得更厉害了，一缕更醇厚更醉人的茶香袅袅升腾，在禅房弥漫开来。老僧如是注了五次水，杯子终于满了，那绿绿的一杯茶水，端在手上清香扑鼻，入口沁人心脾。
老僧笑着问：“施主可知道，同是铁观音，为什么茶味迥异？”“一杯用温水，一杯用沸水，冲沏的水不同。”
老僧点头：“用水不同，则茶叶的沉浮就不一样。温水沏茶，茶叶轻浮水上，怎会散发清香？沸水沏茶，反复几次，茶叶沉沉浮浮，终释放出四季的风韵：既有春的幽静夏的炽热，又有秋的丰盈和冬的清冽。世间芸芸众生，又何尝不是沉浮的茶叶呢？那些不经风雨的人，就像温水沏的茶叶，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香；而那些栉风沐雨的人，如被沸水冲沏的酽茶，在沧桑岁月里几度沉浮，才有那沁人的清香啊。”
浮生若茶，我们何尝不是一撮生命的清茶？命运又何尝不是一壶温水或炽热的沸水呢？茶叶因为沉浮才释放了本身深蕴的清香，而生命，也只有遭遇一次次挫折和坎坷，才激发出人生那一脉脉幽香。
千古奇文《钱本草》
钱是商品经济社会的主角，从萌芽时期的一般等价物，到后来的金条子，银锭子，铜板子，直至现今哗哗响的钞票子，无一不是社会的主角，人们竞逐的对象。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。俗话是有钱能使鬼推磨，当今更是演化到有钱能使磨推鬼了！但是，这些都是凡夫俗子之论调，且看看唐朝玄宗时期曾任中书令的名臣张说是怎么说的！
这位张老先生对钱的认识可谓入骨切髓，入木三分，钱本草之著是这么说的：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
读完这篇堪称奇文的《钱本草》，感觉古人对钱悟出的深刻哲理，对今天我们任何一个有良知的人，都值得好好反思；对于正在伸手图财或有腐败苗头行为的人就更是一剂灵丹妙药。告戒那些拜倒在孔方兄门下的人们，赶快用此良药治治“人为财死”之症。
张说（667-730），字道济，河南洛阳人，玄宗时任中书令，封燕国公，擅长文辞。《钱本草》是他晚年积一生为官所得而写就。这篇短文虽只有187字，但它以钱喻药，针砭时弊，语句精炼，内容新奇，极富辨证哲理。
文章开篇明义，寥寥数字便道出了金钱的表征和本性：“钱，味甘，性热，有毒。”多么准确生动，入骨切髓。是啊，世间谁没有尝到金钱的“甘甜美味”？可又有谁能知金钱“有毒”呢？多少人受它伤害，为它丧命！然它又“偏能驻眼颜，采泽流润”，且“善疗饥，解困厄之患立验。”得到它时，你会瞳孔放光，欢愉无限，因为它能解人之困厄，救人于水火，并立即见效。但事物总是辨证的，有福就有祸，有利就有害，钱既“能利邦国”，又可“污贤达，畏清廉”，用在国家建设、为民造福上，就能国泰民安，反之亦然。“贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”过分贪图钱财者，最好吐出来均平给社会，否则祸害无穷，社会也不会太平了。“其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。”钱要取之有道，不能什么钱都敢要、敢捞、敢贪，不然神灵也不会原谅你。“如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”钱既要会积攒，又要会使用，非法取之就有牢狱之灾，正当获取不用也可能被盗啊！如果思想僵化，萎靡懒惰，不会赚，不愿挣，那就只有受困穷饥寒的份了。
更妙的是，在说完钱的性质、利弊、积散之道之后，张老先生又总结了“道、德、义、礼、仁、信、智”七条驾驭钱的方式：“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。” 这“七术”用白话讲，就是“用钱要有度，叫做‘道’；不把钱看做珍宝，叫做‘德’；付出的劳动与所获得的报酬相适应，叫做‘义’；不贪非分之财，叫做‘礼’；乐善好施，叫做‘仁’；交易不违约，叫做‘信’；不让钱伤害自己，叫做‘智’”。真可谓儆戒古今的金玉良言啊！
偶像不死 亏损不止
在期货市场上不是有投入必定就有回报，有时成绩同个人的努力不太成正比。我所认识的人中有许多不是因为学得太少而不能成功，而是因为学得太多而不能成功。
一百多年的期货史中，期货理论可谓“流派分呈，方法万千”。大多数人进入市场时总是倾全力想要尽可能多地了解市场，掌握技术，所买期货书籍汗牛充栋。其实大可不必。不同的流派、不同的书籍只是从不同的角度、不同的侧面去描述期货。一本书读懂了，其余的也就触类旁通了。古人把那些看书太多，而又不去思考的人称作书噬。
自己的思想成了别人的跑马场。有位大师说过：“我们读书不仅要读出书中所写的东西，更要读出书中没有写出的东西。”书太多了，连书里有的东西都看不完，哪里还有功夫去读出书里没有的东西？不论是看文章还是听讲座，读一遍、听一次与读第二遍、听第二次感觉是不一样的。有一种初看不知所云，再看感触良多的感觉。我有一次在给股民讲期货知识时，一位老先生对我说：“你这次讲的比上次好。”我说：“不是我这次比上次讲得好，而是您的水平比上次提高了。”事实就是如此，讲的是同样的内容，只是理解多少的问题。
春秋时期，礼崩乐坏世风日下。孔子到处奔走疾呼，宣扬“仁政”。老子嘲笑他说：“圣人不死，大盗不止。”学习期货交易的人为了得其真谛也是见好书就买，见名师就拜，心中的英雄、偶像不绝如缕。其实每个人都是一个宇宙。懂得怎样学习很重要，但更重要的是要懂得怎样不学习。必须把自己当正文，把大师作为注解。听别人说话就是为了自己能说话，只有能够对大师采取扬弃态度的时候你才算找到了自我。对偶像的崇拜缘于对自我的迷失，也可以说在期货市场上“偶像不死，亏损不止”。
我的《交易经》
受明正《浅论交易》的启发，借用古人的思路，也说一下我对交易境界的理解。达不到的境界，我们暂时把它当作理想境界，作为我努力的方向。
一、我的《交易经》：
交易，多空分歧之道。
举秋毫不为多力，闻雷霆不为聪耳。先胜而后可战。
技分高下，无非腾挪空间有大小，进出与己无伤，积少成多，积短为长。
空间换时间可免伤身，时间换空间可免劳神，寻波踏浪。势来铜铁也成金，势去虎落平川被犬欺。
善交易者，入军不被甲兵，陆行不遇兕虎。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
买卖随势，箭在弦上，不得不发。买则大涨，卖则大跌。间不容发，电光石火。
机在目，机在心，机在智慧。
能争一日短长，看谁长傲江湖。
二、我的理解：
1、交易，多空分歧之道。
交易，在于买卖双方意愿的达成。市场中人，由于占有的信息资源不同，对所得信息的理解不同，长期短期的交易目的不同，故每时每刻都会在市场形成多空对手盘。当买方意愿强烈时，价格趋于上涨，卖方意愿强烈时，价格趋于下跌。买卖的意愿引导价格发生连续或非连续性的变化。
价格在一个人为定义的时空区域内波动的中心，就是价值中枢，这是市场暂时认可的价值，价格将围绕着价值波动。市场化的定义，是对多种信息的综合作用的结果。由于市场是开放的，所以这个价值中枢会不断地吸收新的信息，发生动态的变化。交易是导致这种变化的客观手段。
对交易本质的理解，会加深对市场行为的理解。交易技巧的千法万法，归结为对买卖双方意愿的理解。看盘、交易的关键在这里，操作的精华应确立在对对手盘的理解上。
2、举秋毫不为多力，闻雷霆不为聪耳。先胜而后可战。
这是孙子的先胜战略观。只参与胜率高的战斗。合于利则动，不合于利则止。常人眼中平凡的胜利，其中却藏有至深的道理。
因为，大多数的人不容易做到知行合一。对简单的事情由于轻视，反而做不好，同时身体的操作系统和脑子的思考系统，如不经过特殊的训练，是不容易协调一致的。
“先胜而后可战”的先胜，来自于对市场行为的正确理解。每个人可以有不同的训练目标。可以是市场经验的积累，也可以是对自己操作节奏的良好控制。
3、技分高下，无非腾挪空间有大小，进出与己无伤，积少成多，积短为长。
每个人的根性不同，适合自己的交易模式也不同。但有个原则要遵循：交易的结果，在顺利时要积累利润，在不利时要免伤元气。
技艺的高低，在于你能否在更小的空间内腾挪，被套了能否及时脱身。当然，先胜之智是成功交易的一个前提。有了先胜之智，就可知长知短，采取最有利于自己的行动。
4、空间换时间可免伤身，时间换空间可免劳神，寻波踏浪。势来铜铁也成金，势去虎落平川被犬欺。
空间换时间，以短见长；时间换空间，用时间化解风险。两者都离不开对交易节奏的把握。都离不开借势而为。孙子说：“善战者，求之于势，不责于人”。能借势的人，抓大放小，四两拨千斤。
5、善交易者，入军不被甲兵，陆行不遇兕（si)虎。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
这是借用老子的话，也是老子里我最喜欢的话。在风险市场，不被风险所伤，因为自身没有让风险可以进入的缝隙。----当个理想境界吧，日三省吾身。交易的时候多想想退路，或许可以降低风险的侵害。
6、买卖随势，箭在弦上，不得不发。买则大涨，卖则大跌。间不容发，电光石火。
高明的交易者，要善于寻机、借势。短线的势就是：“箭在弦上，不得不发”。“买则大涨，卖则大跌”应该是短线高手的最高境界。
7、机在目，机在心，机在智慧。
时机的把握，离不开对市场的深刻认知，离不开对人性的深刻理解，离不开对自己处于市场之中人体本能所产生的错误反映的调控。智慧，我的歪解是“知”（明白）“会”（做到）----知行合一。智慧还是上帝全知全能的意思，但上帝还有他自己的对手，所以还是做不到全知全能----悖论。
8、能争一日短长，看谁长傲江湖。
实力制胜。通过自身实力的增长，利用时间、利用复利生长利润。藏器于身，以十当一，好好的活着吧。
市场中人离不开交易，交易之先有些道理和原则，要想清楚并有所谋划，确如荒原所说要“经精计较”，讲战略讲原则讲思路时，对心急之人也正如风沙笑所说“实战怕是都用不上”，因为用的路径不同，使用技巧时要适应市场因时因地跟随变化。经，路径，简言、顺口之意，没什么神秘高深的。
拳经里：“守中用中”，当什么讲？既是练习的原则，也是实战的原则，也是平心静气修心养神节约能量的原则，还是动态保持己身平衡，破坏对方平衡的方法。
交易的原则，再简言之：
1、市场认识；2、先胜战略；3、腾挪保身；4、时空互换；5、交易节奏；6、乘势而为；7、防危虑险；8、不得不发；9、知行合一；10、积累实力；11、长傲江湖。
《浅论交易》 ——明正
交易，博弈之道也。其法贵乎谨严。入行者当小心惴惴。持临谷临渊之心，用履霜履冰之态。或可一博。
论其品，以寡言少欲，凝神一如者上；以喋喋不休，好为人师者下。
论其技，明道与笃术相契，观市与修身并重；将理念融于心，技巧合于身；规矩谙于胸襟，运用尽于精熟；善交易者，低则买，高即卖；对则持，错即改；示明道若昧，显大巧若拙，予神奇于平常；无智名可夸，无勇功可耀;赢无骄狂之态，输无馁丧之心；
论其道，当博采众家之长，始以厚积，终以薄发；可入乎规矩之中，亦能超规矩之外；合知行于一体，融主客观为一统；有灵动而无碍滞，善趋变亦善适时。
论其术，则妙在知形用势。形者神之质，势者能之蓄；善役形顺势者可收倍功。然形不可尽役，势不可尽用，以有余为高。观风中之树，常以摇曳化巨力之摧，终无折损也。
未交易时，当博学笃志，切问近思。得可多，然无累亦无缚；识可博，善返约以践行。
已交易时，呈气闲心静，智深勇沉之形；显收视反听，虑绝神凝之相；善正身、明心、凝神、聚力者可至于玄妙。玄妙者，急动则急应，缓动则缓随；无我亦无市，勿让得失利害之尘扰古潭静月之心境。
巨利或不贪，蝇利有不弃。善复积者能获大有。入市不可过多，多者贪婪也。乃败或不祥之先兆；亦不可过少，少者懦惧也。以兵喻之，缺胆少勇则难胜也.
道可道，非常道；法无法，至法至；欲得之者可师授，可自悟，可仿于自然。愿与诸君共勉而同逐此业。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-14 20:32 编辑 ]
由八不戒兄的见山不是山想到的--
我每天回家，做的第一件事总是打开计算机，上纵横看一看，说实话高人很多（包括不安好心的），的确应了这个论坛的名字--纵横，这就快7个月了，谢谢小箭，寞寞，流浪汉和李子，给我在网上找了一个好去处。
刚来，也没什么好礼物给大家，就说说八戒兄的看山不是山吧，也算是一点心得吧，不对的请大家指正。
青原惟信禅师有一段指示禅学入门的妙语：
“老僧三十年前未参禅时：见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依浅见山只是山，见水只是水。”
见山是山，见水是水，这是人类思维的第一个阶段。在这一阶段里，人的自我意识还未产生，没有知识的介入，与感知对象之间没有纤毫隔阂，直观地反映感知对象。（简单的说如同小孩总在问大人，这是什么？大人说这是桌子，小孩就“嗯，桌子”）但是等到自我意识觉醒后，个人从大自然中分离出来，山水与人不再是手足一体的关系，而是一个客体，一个被观察、利用的对象。这时的人类，见到的山就不是山，水也不是水了。青原惟信所说的“入处”，就是知识的介入。当亚当夏娃摘食了智慧果后，人类便失去了伊甸园。黑格尔在“小逻辑”中借用了这个故事饶有兴味地论述了认识真理得三种方式：经验、反思、哲学思辨。
经验的方式得到的结果是浑然一体未加分析的东西，是直接天籁的和谐，这是人在乐园中无思无虑地生活，见山是山，见水是水；反思的方式使用分离的、知性的范畴来说明的整体，这时人被逐出乐园，见山不是山，见水不是水；思辨哲学的认识方式是“认识真理的最完善的方式”，他扬弃了“反思阶段”的分离性和对立，人类重新回到乐园，依前见山是山，见水是水。这三种方式组成了一个动力学结构，后者对前者实行超越、扬弃，环环相生。
人类的本身天性导致了人的自我意识的觉醒。儿童的天真固然可爱，可是人类总不能永远停留在儿童时代。精神的本性在于自我发展，他不会停留在最初的阶段里。但是，正如叔本华所说的“智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识的愈益明确，意识愈加强，痛苦也就增加了，这是一个正比例。”（-《作为意志和表象的世界》）叔氏认为，人的本质在于他的意志有所追求，懂得愈多，追求也愈高，追求不得的痛苦也就更重。由于受感情因素的困扰，人类往往无法平静地关照客观对象，所以学富五车的学者有时竟然羡慕起目不识丁的人。《梦溪笔谈》载：
梅询为翰林学士，一日书诏颇多，属思甚苦，徇阶而行。忽见一老卒卧阶下，欠伸甚适。梅忽叹曰：“畅哉！”徐问之曰：“汝识字乎？”曰“不识。”梅曰“更快活也。”
苦于草拟诏书的繁重而羡慕起老卒的不识字，这种心情可以理解。但老卒的不识字显然只是一种蒙昧形态，人不可能永远不识字（接受知识），识字而痛苦随之，所以渴盼解脱、休歇。这种休歇有两个方向：一是退回蒙昧状态，摒弃知识，对外物毫无感知、反映；一是向后进入心地平和之境，漂泊的心终于找到了家，找到了安歇之处。这就必须通过抛弃尘世
俗念而获得。禅的“休歇”正是指消除尘世的欲求，对外物的贪恋执著，以达到邪念不起，正念萌生的境界：“从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有。……我此宗门不论此事，但知息心便休，更不用思前虑后。”（《古尊宿语录-黄檗希运》）“古人心利，才闻一言便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。今时
之人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，反成壅塞。”（《传心法》）
可见，禅的休歇与一般的休歇不同。对于一般的人，休歇意味着放弃奋斗与努力，变得较缺乏建设性，是一种退缩的过程，限制的过程，而且是缩减生活与成长的过程。而在宗教的体验中，追求安宁并不包含放弃奋斗与努力，而是要将这些奋斗与努力导向更高的目标。这更高的目标即是见山只是山，见水只是水，以澄明如镜的襟怀与万物相辉映。
“我们不能按照人生早晨的程序来度过人生的下午--因为，早晨伟大的东西在下午将变得渺小，早晨真实的东西在下午将成为谎言。
老年人应该知道，他们的生活已不再是登高和拓展，相反，一种不可改变的内在历程迫使着生命进行收缩。
当太阳把它的光芒洒向世界后，它又将吸收回它的光芒依照亮自己。
如果一个已经成为青年的人还想继续保持他童年时代的利己主义，他就必将为这一错误付出社会失败的代价；同样，谁将早晨的法则--即自然的目标--带进下午，谁也必将为这一错误付出灵魂遭受创伤的代价。”（《荣格人生诸阶段》）
晚年、下午，在禅者那里，不是指生理年龄、时辰，而是指心里年龄、时辰。它是人生的大智慧，思想之树挂满累累硕果的黄金季节。而要步入这一阶段的关键，在于我们必须将自我意识予以舍弃、破除。
零零碎碎，想到那就敲到哪，只是说点感想，别无它意，只为一点--共鸣。以后我还会陆陆续续再写点的。希望大家能有更多的思想碰撞，交流。最后送大家一段话共勉：
“胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之。南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平生所学。志士读书当如此。”
关于股票推荐，我一直不赞成，个人看法不一，心态不一，性格不一，适合我做的，并不一定适合他人。不一定非要人云亦云。我一直希望每个人都能形成真正属于自己的一套操作体系（包括策略与战术），为此大家应该更多的交流心法，心得。
希望纵横真如汉刘向所言：为之谋策者，因势而为资，据势而为故，皆高才秀士，能度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。纵横论坛真正成为一个风云际会之地。这是我真诚的祝愿。
循欲是苦，绝欲也是苦 -中庸的智慧
欲望最大的特点是它的本身永远没有休止符；当你殚精竭虑，倦体劳神地达到了欲想中的目标后，困乏和无聊就浸透了你。为了摆脱这一尴尬，你的眼睛又茫然地盯着前方，那里，一个新的更大的诱惑在朝你频频招手，飞送秋波，于是你脚步蹒跚地又开始了新的跋涉。随着滚雪球式的欲望级数的不断升高，你消耗的心力也愈来愈多，到后来不是只留得不是倦怠便是困顿，纵身欲望的程度与心理的空虚正好成正比。比方说，如果人完全戒绝掉*，是否意味着幸福安宁的获得呢？现代心理学已指出这种做法的危险性。
任何事情都有一定的量度，做事达不到这个量度或超过这个量度都得不到预期的效果。既然“循欲是苦，绝欲也是苦”，那么要要避免痛苦而获致幸福，就得自修持了。循欲绝欲是两个极端，我们要迈出的第一步就是在两者之间寻求一个数值。运用这种方法就是被孔子誉作最高品德的中庸。“中”即适中，既不要不够，也不能过分。“庸”是运用之意。“中庸”即用“中”，即善于把握“中”的尺寸，随时做到适中。任何事情都有一定的量度，这就是“中”，超过这个量就是“过”，没到这个量就是“不及”。“过犹不及”，事情做过了头合作不够的效果常常是一样的。
讲中庸之道运用于生活，便有卷舒自如，合乎天运之境界。在综合了儒道禅智慧的《菜根谭》里，我们时常听到此类声音：
“天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的滋味。
人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。”
忧勤过度则有损己身，淡泊过度则无以利人。忧虑天下悲悯众生而全力以赴的投身工作，这种人可敬可佩，但如果一个人成了架工作机器，又何以适情怡性？恬淡寡欲，不与世争，这确乎是种高风懿德，但是如果恬淡到对世界竟至于冷漠的地步，则其人生境界过于狭隘，他也难逃自利之嫌。从时间的角度来看，天和地看起来虽然毫无变化，但光阴流逝，从不停息。所以君子平素要有一份远大之志，要有我不下地狱谁下地狱弘愿，并将它形诸实践。另一方面又必须看到，白天与夜晚虽然不停地交替，但日月的光明，却万古不变。所以君子置身社会，工作繁忙时，不妨有份从容不迫、悠闲自得的意味，即使在超负荷运转时，也要保持悠然高远得心境。我们既不能使身心一味的“放”，因为放的过度容易流于狂妄浪荡，只图享乐，缺乏责任心，坠陷于欲壑之中；也不能过于“收”，因为“收”的过度容易流于枯寂冷漠，死气沉沉，毫无生趣，于己于人，皆无裨益。故当执其中道而行，不偏不倚才能超凡入圣。
中庸的智慧见于人生经验诸多方面。“一张一弛”、“劳逸结合”、“水太清则无鱼，人太紧则无智”这些格言警句，是其在生活中不同侧面的表现。宋代邵雍的《安乐窝中吟》“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，这道出了欣赏生活的普遍美感经验。李密庵的《半半歌》则将此心态描绘的更为仔细：“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。……饮酒半酣正好，花开半时偏妍。半帆张扇面翻颠，马放半鞭稳便。半少确饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相餐，会占便宜只半。”就如同一首小诗，《处世之道》：
别在原野上停留，
也别去爬得太高。
打从半高处观看，
世界显得最美好。
在调整个人性格时，中庸之道也可发挥起妙用。古时性急的人常常配韦，因为韦（熟皮）性柔软，性急者配之于身，用以自戒，可提醒自己办事要缓慢稳重些；性缓的人则常常配弦，因为弦（弓弦）时常被拉紧，性缓的人配之以提醒自己办事要迅捷果决些。庄子亦可谓妙得中庸之道之人。
庄子在山中行走时，看到一棵很粗大的树，枝繁叶茂，伐木的人听栽树旁而不去砍伐它。庄子询问其故，那人回答说“因为这棵树什么家具也做不成，一点用处也没有。”庄子当即开示弟子：“这棵树因为不中用所以能享尽自然的寿命啊。”庄子从山上下来后，到朋友家做客，朋友很高兴，吩咐僮仆杀一只鹅招待他。童子问：“现在家里只剩下两只鹅乐，一只会叫，一只不会叫，要杀那一只？”主人说“杀那只不会叫的。”次日学生问庄子：“山上的树木，因为‘不材’所以享受自然的寿命；主人的鹅，却因‘不材’而被杀。请问你何以自处呢？”庄子笑着说：“我将处于‘材’与‘不材’之间。材’与‘不材’之间，似乎是妥当的位置，其实不然，这样还是不能免于累患。若是顺其自然而处世，就不是这样的了。既没有荣誉，也没有毁辱，时隐时现如龙现蛇蜇，顺着时序而变化，不偏滞于任何一个固定点；时进时退，以顺应自然为原则。主宰万物而不为物所役使，这样怎么会受到累患呢？有聚合就有分离，有成功就有毁损；锐利就会遭到挫折，崇高就会受到倾覆；有为就会受到亏损，贤能就会被谋算，不肖就会受欺辱，怎么可偏执一言呢？可叹啊，弟子们切切记住，凡事只可顺其自然。”
庄子的这番话很值得玩味。中庸的智慧是适中，不偏于任何一个极端。但禅意的中庸却不仅仅是在两者之间寻取一个绝对的中间值。如果心里存有在两点之间找一个等距的位置的念头，则它的本身又必将成为新的枷锁。因此庄子一针见血地点出了禅的中庸的最根本的精神：顺其自然，不滞留于任何一个固定点，“不居内外及中间”，方能得白云舒卷一任长风之妙，这是我们应当迈出的第二步。
有一位少年，到深山请求一位异人传授剑法时，问道：“师父，假如我努力学习，需要多久才能学成？”师父说：“也许十年吧。”少年一听着了急：“家父年龄渐高，我得服侍他。如果我更加勤奋地练习，需要多长时间才能学成？” 师父答：“这样大概要三十年。”少年愈发慌乱，请求说“您先说十年而现在又说三十年，我一定要不惜任何劳苦，要在最短的时间内学成。”那知师父的回答更让他汗如雨下；“这样得跟我学七十年才称。”欲速则不达，这是急功近利者的通病。我上学时有时往往为了早一点去食堂打点好饭菜挤到窗口时一摸口袋才发现没带饭菜票，现在呢？往往想一夜草成一篇绝世奇文结果次日早上一看就得随手扔进废纸篓。急于求成的念头即使存在于潜意识中，也会给人的行为制造障碍。唐诗人韦应物的小诗《对残灯》将此情景描述的非常生动：“独照碧窗久，欲随寒烬灭。幽人将遽眠，解带翻成结。”看到灯快灭了，想乘着还有一点光亮的时候上床休息，那知解鞋带时，偏偏打了个死结。
《碧岩录》的作者佛果禅师在当主持时，其师五祖法演给了他“法演四戒”：一.“势不可使尽，势若用尽，祸一定来。”人们往往顺着势去作某些事，但在势盛时，却不知不觉播下了毁灭的种子。二.“福不可受尽，福若受尽，缘分必断。”红颜少女如果整天对镜自照，想着处处展现自己的自韵，而不能安心于能尽其能的工作，那么顾盼之间，也就变为明日黄花，人老珠黄，只好自叹薄命了。三.“规矩不可行尽，若规矩行尽，会予人以麻烦。”当领导的，如果表现的精明能干，事事限制，则属下一定成不了大器。四.“好话不可说尽，好话若说尽，则流于平淡。”任何好话，如果说得太详细就会给人索然无味的感觉。这也就是常说的“话说三遍如稻草”之意。
如果把过度的绝欲、淡泊、闲暇、收身心、不材等与过度的循欲、忧勤、繁忙、放身心、材等分别用“僧气”、“俗气”来表示的话，那么只有超出僧气、俗气，不凝滞于其中任何一点--两端、内外或中间时，最后在送南泉普愿禅师的提醒：有位和尚来问案，叉手而立。南泉说：“太俗气！”那位和尚听罢，便合掌而立。南泉又说：“太僧气”
股市兵法十三章
1．入市
股市乃风险之地，不可贸然轻入。一朝炒股，长年牵心；一人入市，举家关切。胜，共荣；败，俱损。开户同宣战，操作即用兵。孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
投资入市，家之大事。能发家，也能败家。举债炒股者不宜、患得患失者不宜、人云亦云者不宜、顽固不化者不宜、狂妄自大者不宜、妄自菲薄者不宜……
2．求学
昔子路初见孔子。
子路曰：南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？
孔子曰：括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？
3．利器
工欲善其事，必先利其器。器利，事半功倍；器钝，事倍功半。古之良将，上晓天文，中察人情，下识地理。运筹帷幄之中，决胜千里之外。岂无依仗乎？于股市中安身立命，投机于瞬息万变之间，可无一技之长乎？
4．重能
器利不如艺高，数众不及形胜。较艺、较形归之于较能。夫战争，相争也。兵争交，将争谋。谋于心曰计，计得成则能。交易之争，所争在利。或盈、或亏、或平，系于交易者能之高低。
5．奉时
日出日落，月圆月缺。天体运转，皆守其时。春种秋收，农家常例；低买高卖，交易真谛。春秋了然，高低错落。日中则移，月盈则亏。天道循环，周而复始。顺应潮流，与时俱进。
6．度势
有情势，有地势，有气势。
情势至要，宜详察之。大势不可违，顺天者昌，逆天者亡。渐微须当心，星星之火，可以燎原。孙子有九地之分，曰散地，轻地，争地，交地，衢地，重地，泛地，围地，死地。猛虎不据卑址，雄鹰不立柔枝。凭高视下，势如破竹。气势使然。
趋势趋势，趋利避害，因形造势，因势利导。
7．先机
势之维系处曰机，运之将变时曰机。棋有先手，谋有先机。先声夺魄，先发制人。机不可失，失则用忍。抱璞守拙，以待时机。
8．快慢
文武之道，一张一弛。林总论兵，有“四快一慢”。曰准备要快；前进要快；扩张战果要快；追击要快。总攻击发起时机要慢。其重在于一慢。
炒股之道，不亦同乎？深思熟虑，三思而后行；行贵其速，当机应立断。当入则入，当去则去。
9．舍卒
兵者凶器，战者危事。凶危之地，小心在意。见可而进，知难而退。股市风云，变幻莫测，多方守其地，空方守其时。行险一击，不中当去。舍卒保车，舍车保帅。毒蛇噬臂，壮士断腕。
10．善战
善战者，不独善胜，也贵善败。善胜者不败，善败者不亡。积小胜成大胜，历小败而不伤。彼有所长，己有所短。古今之善战者，未见百战百胜将军。
11．辨微
大处着眼，小处着手。微乎微乎，细小处见功夫，量变中料质变。察微知机，以近知远，以往知来，以所见知所不见。聪者听于无声，明者见于未形。一叶落知天下秋，一花开知天下春。
12．养性
峣峣者易折，皦皦者易污。柔能制刚，弱能胜强。操手有五忌：浮躁自乱；轻敌致败；刚愎智蒙尘；心怯计成空；贪功者必入绝境。
淡泊明志，宁静致远。智者自知，仁者自爱。
养性十三字：真、正、诚、朴、慎、谦、宽、雅、洁、静、勤、俭、节。
13．归真
多言无信，多情寡恩。高者在腹，虚怀若谷。返虚入浑，古镜照神。浑圆之形难侵，混沌之体适变。大智者若愚，大勇者若怯。又，大巧若拙，大工若讷。不卑不亢，道取自然。大道无形，殊途同归。
野鹤道场之———晃动、摆脱、加速
踢过足球或者看过足球的人，应该都注意到里面过人的三个阶段：晃动、摆脱、加速。
价格的走势就是这三个阶段的组成而已。
在盘局中的整理形态，就是在你眼前做假动作，晃来晃去的，最后搞得你失去了重心，伸了好几次脚，连球皮都没蹭到，累出了一身汗，这时候你告诉自己：行了，我受不了了，你就自己晃去吧，我不伸脚了。
往往此时，摆脱开始了。
当你看到他从你身边带球而过的时候，悲凉和屈辱一起涌了上来、、、、、
当你还在想着刚才要是一伸脚就如何如何的时候，对手已经带着球加速而去了，越走越远了，再追上去的勇气一时半会儿也不知道去了哪里，往往是坐看一段大行情走完，心中悔恨交加啊，那种滋味，相信很多人都尝到过吧
因此，我们所能够做的：
1、晃动的时候，尽量不入场，不伸脚
2、价格摆脱了整理区间的时候，不要坐着傻看，先跟上去再说
3、趋势加速的时候，有风驶尽里
最好操作的是加速阶段，因为价格呈现简单的单方向运动。
最难抉择的是1和2之间的界限。
绝大多数交易者由于想抓住市场上的每个机会，也就是每次都去伸脚，所以在晃动阶段都是白忙，受的伤害倒是不轻，因此风险和回报大大不成比例
还有一些交易者选择专门做突破，一旦出现突破，马上入场，回到区间，立刻止损，最大的问题也是假突破比较多，所以往往要经过多次止损后，才能抓住一次大趋势，因此这类交易者一定是风险控制的高手，否则是很难熬到解放的那一天的
而那些对交易时机非常挑剔的交易者，往往不到加速阶段不入场，所以交易次数少，成功率很高，尽管赚大钱，但是非常乏味，那种等待，可不是谁都能挺下来的
结合基本面来做的话，可以有效减少你伸脚的次数，提高成功概率，不失为一个好办法，不过如果是所有商品都做的话，占用的精力会比较大。
找到最适合你的方法吧！
净空法师讲“忍辱”
这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所有的经文，那就是“举要言之，行十善道”，这个地方就是以“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好”，这样念法这个意思就很完整了，这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语都讲求简要详明，简单扼要，还是详细明白，符合这个标准就是好文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解一定要懂得文中所含圆满具足的义趣，都是举要言之。
忍辱是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一个“忍”，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个“辱”，什么原因呢？中国古代都说人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识份子，中国人是非常尊敬知识份子，可以说中国立国五千年来，知识份子占非常重要的地位，无论是怎样地改朝换代，没有不尊重知识份子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓的是“士可杀不可辱”，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的，杀头都没有关系，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执著，所以把这个“忍”下面就加个“辱”，如果辱都可以忍，那当然没有什么不可以忍的，所有都能忍了，所以特别用“忍辱”。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里面，梵文经典、或在今天巴利文经典、藏文经典都不是忍辱这个意思，我们要懂得。
不能忍，这是我们能够想像得到的，我们也看到许多人，甚至于包括自己，你看看你不能忍的时候，那一副德性是什么样子，照照镜子就知道了，现在能录像就更清楚，你看看那个表情是什么样子，决定不能叫人看到生欢喜心，让别人看到的时候生恐惧、厌烦、远离你，不敢接近。这个情形，无论在世法佛法，都是破坏而不是成就。
我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫、忍是关键，中国谚语里面所谓“小不忍则乱大谋”，佛在《金刚般若波罗密经》，这是大家念得很熟的，说了一句名言：“一切法得成于忍”。世出世间无论大事小事，你要想成就都得力于忍，忍这个意义深广无尽，最重要的是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，人决定要依靠大众，依靠大众，跟大众在一起生活，不能忍怎么行？尤其在末法现在这个时代，这个时代麻烦多，就是《无量寿经》世尊非常感叹地为我们说：“先人不善，不识道德，无有语者”，我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个难。
我们看看世出世法，凡是有成就的人，事业做得越大、地位越高，越谦虚、越和敬，他才得到别人尊敬，得到别人仰慕，一桩事情能叫你一生感恩不尽。我过去年轻的时候，做个小公务人员，上班有时候工作不多，我们在办公室里面看看报纸、看看书，这常有的事情，习气毛病有，坐在座位上不好好地坐，背靠在椅背上，椅子腿前面两个翘起来，坐得是很舒服，我的长官从我背后来，拍拍我的肩膀，我一看赶快站起来，他没有责备我，反而说，真是柔言爱语，他说：你这种坐法容易跌倒、容易受伤。他不说别的话，一次教训终身不忘，这个毛病永远改过来了。如果是他把你喝斥一顿、骂你一顿、教训一顿，他走了我还照样翘起来，不是从内心悦服，这个道理我们要懂得。他教导我们等于说也给我们上了一堂课，我懂得了，如果我要做长官，我如何怎样对待我的部属，能够得到部属衷心的拥戴，认真负责替我做事，都在一个谦敬。能够谦虚恭敬别人，时时刻刻只要我们留意细心，都是我们的学处。
过去太虚大师提倡的“菩萨学处”，首先要学著跟大众相处，跟大众相处最重要的是要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教，原因是我们不能跟最贫苦的人打成一片，不能过那个贫苦的日子。昨天天主教有两位修女来看我，我们讲经的时间延误了半个小时，我接见她们，她们在非洲办医院，告诉我非洲人非常可怜，她们在那边工作了十二年，医院、学校很少。病人看病要走很远的路程，才能够到她们的诊所，所以希望能有一辆医疗救护车，来找我，我答应她送她一辆车。
我们听到非常感动，那些地方我们佛教里面人都不愿意去，她们肯去，而能够跟他们一样地吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力地照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生、老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片，这是稀有难得，这是我们极须要效法的、极须要警觉的。世法佛法、古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本份工作做好，每一个人都能把自己本份工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教我们随缘，不能忍就不能随缘。一定要随著自己的意思，随著自己的好恶就难了，殊不知自己的好恶是烦恼，心不清净；能够放下自己的好恶，恒顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。庄严就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报，这两句是总说，‘得佛圆音’，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，这个音才是圆音。
“具众相好”，相好的因素固然很多，许许多多因素里头第一个因素是忍辱，菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修的什么法门呢？跟诸位说还是六波罗蜜，不过六波罗蜜里头是以忍辱波罗蜜为第一。那我们要问，他为什么要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生，确实佛的相好度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好，《楞严经》上说的，佛问他你为什么发心出家？羡慕佛的相好，他说这个相好不是父母所生的，这是他修得的，所以阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得这个相好摄受众生，这个力量多强！说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地了，还要修相好吗？做给我们六道凡夫看的，六道凡夫哪一个不想自己相好呢？个个都想相好，不管你是哪一个族类，也不管你信哪一个宗教，你说哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这个欲望。佛这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足的，只要你修忍辱波罗蜜，你的愿就达到了。
事事能忍，时时能忍，处处能忍，忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道，忍辱是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，这是不论大乘小乘、显教密教、宗门教下，它是枢纽，统统修禅定。八万四千法门只是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？全是修禅定，忍辱都做不到，禅定没法子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则，是有次第的，决定不能颠倒。第一个布施是教你放下，你要不能放下，你就不会守规矩，守规矩是持戒。你不能守规矩，你决定不能忍辱，你不能忍辱，你绝对不会有进步，精进是进步，没有进步怎么可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层，我们要怎样修法呢？要从布施修法。真正放得下、真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物，那就错了，为什么呢？离开群众，离开群众得不到群众的帮助，换句话说你变成孤立了，孤立，无论世出世法一事无成。
所以我们细细去观察，古今中外，你看成功的人决定是得到大众拥护、大众的爱戴，尤其现在是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问，跟大众相处，布施、持戒、忍辱，这三条做到了，在佛门里面讲你法缘殊胜，无量功德。
我的期货操作观/张永强
一、分析与预测真的有效吗?
2003年的一幕大戏结束了，大连大豆正在经历暴风雨之后的短暂的平静，一时间市场也平淡下来，给很多人留了思考的空间。不过，结束意味着新一轮风暴正在酝酿，新的机会我们能不能抓住呢？没有人能给出确凿无疑的答案。
这是市场与投资者之间的博弈。市场并非无懈可击，然而投资者却有更多的缺陷，这正是问题的症结所在。谁能解决这个问题，答案自然就会明了。
正因为如此，我不能不提到对投资者而言不可须臾离之的“分析与预测”。
“分析与预测”在期货交易中真的有效吗？恐怕对90％的投资者而言，这更像是不堪回首的往事。大凡相信技术分析派的，应该会同意“市场行为反映一切”，承认这一点，并且据此入市的，已经陷入一个逻辑悖论之中。市场已经对所有已知的信息有所反映，投资者又依据不可能完善的信息作出预测，而胜负之间的差异，在分析开始时，就已经被先天地决定了，怎么能期望获胜呢？孙子说，知己知彼，百战不殆。我们也许做到了了解自己，但却不可能透彻地理解市场，所以，先于市场确定方向并据此操作，从一开始就面临失败的巨大风险。事实证明，对于市场，要做到知己知彼，可能性太过渺茫，从而对我们的成功没有太大的意义。
孔子曰，君子求诸己，小人求诸人。在市场面前，我们有独立的意志，不屈的自尊，与市场之间，各自平等。摒弃由市场带给我们的贪念与恐惧，我以为这是投资者立身之本。“君子务本，本立而道生”。既然市场往往表现出不可战胜的一面，我们为什么不能依法试之？其实，这个问题在战略的层面上，前人已经提供了智慧的答案——孙子曰：先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在我，可胜在敌。我们不妨笑谈如何“不可胜”。在金庸先生的小说《笑傲江湖》中，以令狐冲的剑术最为高明，他使剑的精髓就是，无招胜有招。对无固定的招数而言，也就不会漏出破绽，不会给对手任何可乘之机。高手使剑，讲究后发而先至，瞅准对手破绽，一击奏效，后发制人。
对于市场，不抱成见，不做预测，追随趋势，甚至做到忘记自己，顺势而为，达到“自适”的境界，才是我辈应追寻的目标。（关于“自适”，请参见《庄子》，其意与庄周梦蝶，物我两忘的境界相仿佛）其实，讨论如何后发先至，还是要落到技术的层面上，但接受上面的理念后，再看市场，会有不同。
二、中庸之道的执守
在技术的层面上谈“后发制人”，不能不提到也许众人是耳熟能详的一个理念：中庸之道。就从去年底的大豆走势谈起吧。
到12月1日止，如果从技术层面对大豆市场做一个简略的概括，则此时的走势体现了不偏不倚的中性特征，可以说，在这一阶段，正是投资者纷纷落马的地方。在面对一轮波澜壮阔的行情时，我们与市场之间的对话简单明确，正与误的分界点清晰可辨，“顺势”的理念很容易就可以运用起来；但在中性化的市场过渡期内，想做这样的对话更像是一厢情愿的梦呓——市场“单纯”的一面隐没不见，我们常说常用的“顺势”理念被弱化得犹如夜晚迷离的星光了。
对于这一类市场，一个根本的解决办法就是实施“中庸之道”，可是要做到这一点，何其难也！难在“智者过之，愚者不及”。聪明的人，往往会过早觉察市场的脉动，及早入手，但不幸会落入“华尔街的坟墓”——那里埋葬的，都是太早看对市场的人；而那些反映迟钝，人云亦云者，前方正是一片迷离，市场的方向，正“渺不知其所踪”呢！
那么何谓“中庸”呢？从操作的层面看，就是尽可能做到“察其两端而执其中”，要对市场两个方向发展的可能性都有所认识，然后采取不偏不倚的立场，静观市场的发展，不走极端，乘时而动。“中庸之道”解决的正是分析与操作之间的矛盾：“察其两端”，是指分析过程；“执其中”，就是应当持有的操作态度了。
以0405合约分析，在交易系统的架构里，价格虽然已经产生强势的反弹，但事实是“仅此而已”，30日均线依旧对价格产生有效的牵制。而在30日均线长达3个月的多头后，首次出现走平的迹象，这就提示市场正进入一个短暂的平衡市中，此时只因为一个反弹或下跌而断言趋势的确立，是不是太早呢？而且，交易系统提示的下跌目标位在3100点附近，说明一轮完整的跌势仍有延续的可能性，对此，不可不察。
不过在分时图上，均线系统的多头排列也提示短线的市场性质有所改变，在日线图上，一个标准的上升波已经形成。当然，对这一上升波的有效性，现在还不能下确定的判断，一旦成立，则对后市的意义非同小可，上涨的目标位可见3800点一线。这样一分析，市场展示的是一个两难的选择，而问题的解决，就要看30日均线与价格之间的状态如何演化了。
至于如何才能做到“执其中”？投资者若能以平和之心，持“中庸之道”，则此轮行情一动，我想已经可以依稀望见成功的大门了。然而，无论我们有多高深的思想，如果不能落实到具体操作的层次，成功依然是镜花水月。
三、定性与定量
随着新的分析理念和分析工具不断问世，整个市场的操作难度正日益加大。在华尔街，大型投资基金早已开始运用复杂的数理模型模拟价格的波动，进而从中牟利。一大批物理学、数学博士投入华尔街，运用高深的数学工具，设计出高效的电脑程序，直接与市场展开博弈。当然了，像巴菲特、索罗斯、墨菲一类人物，尚不在此列。很简单，无论多么复杂，说穿了，就是把对价格的分析从定性发展到定量化而已。我们大可不必将简单的事情搞复杂，但是这个由定性进一步定量的过程却是成功的关键一步。
关于定性，无须多论。我们需要做的，就是改掉以往急于出手的习惯，退后一步，静待趋势成型。
难在定量。对于这个问题，仁智互见。所谓言者不知。不过，我却深信，在定量的道路上你走得越远，你所能够获得的财富就越大。
【山川悠远，曷其没矣——费油茄丝之路】
99％的人知道正确的投机之道，比如“设好止损，顺势而为”
但只有20％的人赚钱，比如做到“设好止损，顺势而为”的人
知道和做到井水不犯河水，比如我，知道“一人灌水，全家光荣”，但还是忍不住要谈一点点费油茄丝（futures）
【先说知行合一为何那么难】
■ 大部分人都有这样的交易反馈系统：
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┃ 价格 ┃-→┃ 眼睛 ┃━┳→┃ 大脑 ┃-→┃ 键盘 ┃
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┃ 消息 ┃-→┃ 耳朵 ┃━┛
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这个系统里充斥着：抛弃计划、违背理念、临阵脱逃、违章掉头、动作走样、疑神疑鬼、痛苦后悔…………
真正有效的交易系统会不会是拆掉CPU的机械装置呢？
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┃ 价格 ┃-→┃ 眼睛 ┃-→┃ 键盘 ┃
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■ 来看一个拳击的例子：
规则：1。一方倒地，裁判数到10秒后依然不能起立，判对方击倒对手获胜
2。比赛时间结束未出现上述情况，有效击中获得点数多的一方获胜
选手：泰森vs霍利
观众都很专业，精通技术基本面，瞪大了充满血丝的双眼，每次出拳都精确分析，每一条新闻消息都剖析出利多利空的方方面面，霍利发挥极为出色，点数大大超出泰森，技术基本面一边倒，临结束前1分钟，霍利忽然被重拳击中倒地不起，裁判判决泰森胜出。
此时，观众席上升起一团浓重的学术气息，大家都忘记自己是来市场里干嘛的了：点数明明占优怎么会输？不可能！？再研究研究…………
裁判举起泰森的手，大家没有看到
有时即使助手向场内抛白毛巾，大家也没有看到
为什么呢？
因为我们有传说中灵长类最聪明的大脑
而且，这个架在脖子上的CPU是拆不掉的，它捆住了我们的手脚，挡住了知行合一的去路。
■ 于是，就有了这样经典的问答：
僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”
问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”
问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
【进入密林前的生存手册】
投机作为一种少数人获利的博弈，80分以下可能就是不及格，80到95分的是与风险不对称的小利，95分以上是什么呢？我认识一位前辈，在股市和期市拥有多年另我不敢想像的资金增值曲线，他说资金曲线能连续三年在月均增长5％与10％2条曲线范围内游走的，就算是95分之上了。得高分之后取出大部分资金，
再次重复这一过程，逐一实现自己的家庭梦想…………
初期投入：10 单位：万元
┏━━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━━┓
┃ ┃第一年末┃第二年末┃第三年末┃
┣━━━━╋━━━━╋━━━━╋━━━━┫
┃ 5％┃ 18 ┃ 32 ┃ 58 ┃
┣━━━━╋━━━━╋━━━━╋━━━━┫
┃10％┃ 31 ┃ 98 ┃309 ┃
┗━━━━┻━━━━┻━━━━┻━━━━┛
把所有拥有一个月翻番经历的人聚在一起，把时间跨度延伸到三年，相信那根5％曲线就可以挡住大部分人的去路。原因是，暴饮暴食和长寿也是井水不犯河水的。
■ 生存手册
步骤：
A.定义交易周期，定义了周期也就定义了趋势（个性不同能承受的持仓时间不同，分析能力不同能把握的趋势跨度也不同）
B.在自己定义的周期上用肉眼能不能看出明显的推动与整理？（周期太长就全是整理，周期太短就全是趋势了）
C.如果看得出来就可以开始定义开平仓规则了了（鱼头、鱼尾、中段，每个人的喜好是不同的）
D.有了开仓条件就要设置开仓规模和最大风险（资金管理和风险管理）
E.给整理开始下一个定义（有时候就是止赢，因为事先不知道这是整理，所以只要这个条件成立，就认为整理开始，离场，直到C再次发生）
F.如果以上各项都非常完善了，闲着也是闲着，主观预测一下涨跌，在网上找个对手理论一番吧（但是很多人是把这条放在第一步A的）
■ 撕掉生存手册
在地图上看到黄河是自西向东流的
甘肃玛曲的人们，看到的黄河是往西流的
青海的龙羊峡以南，黄河是往北走的
在陕西与山西交界的壶口，黄河是向南方奔腾的
在不同的理念下讨论涨跌就像一群来自甘肃、青海、陕西的朋友们欢聚一堂，热烈探讨黄河的走向…………
看看自己的交易系统里有结构清晰逻辑严密的“if……then……”语句吗？
如果这些语句不断地被执行执行执行…………
那么总有一天一切都那么自然了
CPU的所有资源都被用到喝茶、泡妞、艺术、个人嗜好上了
■ 于是，墨菲就说了：“完美的交易是不需要努力的。”
【让人耳朵起茧的“顺势”和“止损”】
■ 顺势
趋势：是指肉眼能够看到的推动长，调整短的走势
顺势：是指追求资金曲线与趋势相关，盈利大、亏损小的一种操作理念。
举个例子：如果开仓规模为总资金的1/3，保证金10％，那么如果价格上涨30％，帐户总收益100％
↑ ＄←帐户权益曲线
│ ＄
│ ＄
│ ＄
│ ＄
│ ＄
│ ＄ ～ ←商品价格曲线
│ ＄ ～
│＄ ～
│＄ ～
│ ～
│
└──────────→
|←- 单位波动周期 -→|
■ 止损
投机之道在于：心、理念、技术
为何知行不能合一
因为身心不能合一
为何身心不能合一
因为系统不够至简
系统元素应简化至2项：开仓＋平仓
一生二，二生万物，所以止损只是开平原则派生出来的名词而已
通常所说的“设”止损是一种迷障
交易只有买与卖、开与平
“止”不了手是因为心里有“损”
非要计算得失的话，可以试着把止损称为权益负增长：）
遵照生存手册设定的步骤交易，如果在某一阶段亏损大于盈利，说明你确立的交易周期并不处在一个有效的趋势（推动长，调整短）中，如果你认定的趋势是推动短调整长，那么请把监视器旋转180度。
■ 极端情况下的保护
资金最大风险控制只是应对偶尔发生的价格朝不利方向快速移动以至于交易系
统还未及时作出反应的情况下了解头寸。
F（最大风险）＝B（最大波动区间）×C（持仓量）
既然F是常数，那么C越轻，允许的B就越大，让你做出理智判断的时间就越多，动作走样的概率就越小。
极端情况下拳击事件很容易发生，当价格在快速移动，只要你没去洗手间，那么眼睛看到了什么？泰森和霍利，谁赢了？
■ 于是，老子说：“大道甚夷，而人好径”
【漫山遍野搜索庐山真面目】
有了完备的生存手册
就可以开始交易了吗？
可以，但是一切才刚刚开始
跨入山门剃度受戒并不是得道的充分条件
连续触犯戒规多次之后不等方丈开口你可能就会被市场无情地逐出庐山东林寺了…………
最后附上【清】詹玉的【水调歌头.登紫霄峰】相信职业投机人读了都会感慨万千：
藜杖破睛碧，铁笛叫苍寒。
此中别有天地，初不是人间。
落魄半生诗酒，自在一襟风月，知我者庐山。
抚剑九州隘，飞笔五湖乾。
采黄精，煮白石，勘元关。
有时龙吟虎啸，沧海一丸丹。
俯仰百年宇宙，移换几番陵谷，尘世只如闲，
长啸上天去，直赴紫薇班。
【图表的盲道】
【盲道】
在人行道、广场、地铁里，大家会发现地上有五颜六色、平滑曲折的盲道，盲人顺着她的引导走向各自的目的地，不会多走弯路，避免了沿途的危险，也保障了人身的安全。
我们看到
在路上茫然不知去向的
闯入车行道的
不慎跌落的
往往并不是那些双目失明的人……
【图表的盲道】
在每一张市场的图表上，我们也可以找到这样的盲道，顺着她走我们就能安全的达到目的地，同时又获得丰厚的收益。每个人都可以清晰地看到她的存在，但是没有几个人会持之以恒地顺着她行走。
为什么呢？
因为身边的世界太光怪陆离了
我们很难不受影响
很难不被吸引……
【你有走盲道的胆识吗？】
就像现实中我们可以清晰地看到盲道一样，投机市场里的所有人都知道并且每天都能看到图表的盲道：均线。
获得极大成功的交易大师们除了极少数故弄玄虚者之外，大部分都敢于展示自己取胜的利器。而那些慕名而来的问道者往往会说：“还有别的吗？”“只有这些吗？”“真的就这么简单吗？”
确实
就这么简单
都知道“顺势”
盲道就是势
你顺了吗
你顺到底了吗
知道和做到何止差十万八千里
找一条路边的盲道
走上去
闭上眼睛
顺着她往前走
直到她中止
你敢吗？：）
期货妙寓
期家庄新开一“面馆”，名曰“期货面馆”，甫一开张，客满为患。
步入面馆，但见大厅左边摆了一列石桌石凳，凳上坐满了一群壮汉，着布衣草鞋，一个个双手
捧了脸盆一般的大海碗，大口吃着。那碗上用石
鼓文凿了五个大字-------油泼基本面。
大厅右面，是一色的红木桌椅，椅子上坐了些
师爷模样的人，一律着丝稠长衫，戴了金边眼镜，左手托着细瓷小碗，右手捏着象牙筷子，细细品着。凝神细看，但见那细瓷碗上用瘦金书雕了五个小字------龙须技术面。
厅的中央，排了一列的木桌石凳，桌边围了一圈
人，着布衣戴眼镜，发势一概中分，额上刺了三个字：两面派。一眼望去，只见每人面前放了一
个海碗，两只响牙筷，那碗上用行隶刻了七个大字------油泼龙须两派面。
穿过长长的大厅，便可见一排的包厢，一律的房门紧闭，门上各挂了些牌子-----一号为哲学面，二号为易学面，三号为逻辑面......
开张的前几日，每人各取所需，相安无事。又几日，吃基本面的大汉撂了海碗，抹抹嘴角，斜眼瞅了瞅右边的师爷，大笑起来：这些鸟人，吃面活象个鸟啜食，难怪说话都似鸟叫----
那师爷们正细细地品着“龙须”，冷不防被人扫了兴致，愤愤曰：多食多泻，少食少泻，这么多的基本面吃下去，也只有容他泻去-----
“中分头”左看看，右瞅瞅，慨然曰：只须“龙须”加些辣子，何妨“油泼”添双筷子，全是笨狗扎了个狼狗势-----
吵闹的声音大了起来，惊动了包厢一族，一号门开了，有老者朗朗曰：要辩正地、统一地看待‘油泼’和‘龙须’的问题-----
二号门闪出一精瘦汉子：‘油泼’为阳，‘龙须’为阴，不妨采阴补阳，采阳补阴----
话音刚落，七号包厢门开了，里面飘出阵阵香气，香气里钻出一风**子，手托了“诱多诱空面”，尖声叫者：各位爷，朝这看------但见媚眼乱飞，飞吻狂撮.....
正乱着，面馆的大师傅出来了：都给我闭嘴，什么这面那面，还不是老子一手做出来的，想细就细，想粗就粗。每人只须各食各面，各饱各肚；然后各回各家，各找各妈........
这以后，面馆行政部在大门口贴了个贴子，上书：吃面无定势。
有好事者将这贴子改了两个字，是为“成功无定式”
放下执着才能脱离轮回--净空法师
诸位法师，诸位同修，大家新年好！今年也非常的希有难得，我是应联合国在日本冈山召开的一个十年教育永续的会议，除夕那一天到日本，所以今年是在日本过我们的中国年。
参加这个会议，看到这边日本的这些同仁们，他们对于和平非常的渴爱，总是尽心尽力的希望社会怎样能够落实安定，世界能够落实和平。参加会议的人虽然不多，但是来自许多不同国家地区，这些人现在所说的，都是好人。讨论很多，可是怎样落实？这是个问题。去年七月，我参加曼谷的联合国的和平会议，我的感触很深。世界动乱频率一年比一年高，灾害一年比一年严重，如何能落实？这是人心一念的回转，他要是转不过来，就永远不能落实，所以这个问题非常困难。谁能够放弃自私自利？动乱的根源是从自私自利来的，不能够放弃自私自利，不能够念念为社会，为一切众生福祉着想，这个会议就无法落实。
不但是社会一般人士，包括世间所有宗教，无不如是。宗教衰没了，这是大家有目共睹的，不但佛教衰了，道教衰了，在中国，儒教也衰了，再细细观察全世界，哪个宗教都不例外。宗教的形式还保存着，宗教的实质已经看不到。诸位在台湾都知道，佛教每个道场、每个寺院不团结，同样是一家也不团结，甚至于同在一个寺庙里面，住众人多了，还分派系。中国古人常讲，“家和万事兴”，两个人住在一个庙里头就斗争，就不和，佛法怎么会兴旺！佛教如是，其他宗教也不例外，所以这叫乱世，大乱之世，有史以来从来未有过。什么原因造成的？教育造成的，也就是我们疏忽了教育，不但是我们这一代，我们的上一代，我们再上一代，至少可以追溯到三代、四代，疏忽了教育。
中国祖先们对于这桩事情了解得很清楚、很透彻。中国古圣先贤教育后人，从历史上来说至少可以追溯到五千年，有文字记载的，尧舜禹汤这有文字记载，尧舜距离我们现在有四千五百年。中国古人没有不重视教育的，汉朝开国的时候，国家的政策八个字，“建国君民，教学为先”。所以中国用什么来治国？用教育，修身、齐家、治国、平天下，完全用教育。所以有两千多年统一，没有分裂，这是连外国人都赞叹的。我们今天在日本这个地方，谈起英国的汤恩比博士跟日本的池田大作的谈话记录，我们在台湾看到中文的译本。汤恩比就非常赞叹中国，认为真正能影响二十一世纪的是中国。是中国，这个话我们要记住，不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国的经济、科技，不是的，是中国的文化。谁能够奉行中国文化，谁能够发扬中国文化，谁就能领导世界，他是从历史的眼光做这个判断。
中国文化是什么？就是伦理道德，伦理是教人人与人的关系，现在人不懂，不知道人与人的关系，叫乱伦。伦理是道，奉行伦理是德，我在最近这几年来讲道德，什么是道？什么是德？一般人讲道德讲得很玄，我们不容易听得懂，我讲得很简单。道就是大自然运作的法则；随顺自然法则，就叫德，如果违背了，灾难就来了。我常常提醒同修们，道在哪里？道就在我们身上，你细心去观察我们这个身体，这个身体是自然生成的。父母生下儿女，生下小孩，并没有意思要小孩应该怎样怎样，要小孩长三个眼睛，要小孩长三个耳朵，没有这个意思。顺其自然，这个自然的法则，是道。所以是天然的，没有加一点意思在里头，加一点意思在里面，道就破坏了。
圣人教导我们，道在人伦里面，发端于夫妇，所以夫妇的结合是自然的现象，这是道。有夫妇而后有父子、有兄弟、有君臣、有朋友，这是把人伦就说尽了，不外乎这五大类，这是道。所以道之根，在孝亲、在尊师。中国人讲德，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”这十二个字，不是哪个人发明的，不是哪个人创立的，是自自然然的。这十二个字是每个人的天性，没有一个人不具足，为什么到后来你忘掉了？你迷失了自性，佛家常讲的，把你自己原本完美的性德统统忘掉了，你的思想、行为与你的性德完全相违背，那灾害就来了。我们看看今天社会，伦理道德你拿来一对照，起心动念、言语造作与这个完全相反，一百八十度的相反，这个世界怎么会不乱？最严重的灾难，西方人所讲的世界末日，我们也曾经看许许多多古老的中国、外国的预言，说世界末日就在现前。
前年我在新加坡，新加坡有一位神学院院长，他很感慨的说了一句话，他说世界末日明明是一九九九年、两千年，怎么会没有了？奇怪！没错，确确实实是在两千年，两千年为什么没有发生？因为两千年这个预言，全世界的人都知道，九九年到二千年这段时间，全世界的宗教徒天天都在祈祷，这个祈祷产生了效果，不是没有原因！所以这个灾难减缓了，延迟了，不是没有，延迟了。如果我们能保持这种真诚心祈祷，永远不间断，这个灾难可能就化解了，就没有了。但是这两年过去了，大家都说这是迷信，哪有这种事情，不是平平安安过去了！于是造作罪业是变本加厉，比以前更厉害、更严重，这就没有法子了，这是我们自己要晓得的。
所以许多同修来问我，我告诉大家，不要怕灾难，人有生必定有死，生死是道，这是自然现象。佛在经上讲的，有情众生有生老病死，无情的众生有生住异灭，连星球都有成住坏空，这是自然现象，这是道。佛讲得清楚，这个现象什么原因维系它？佛说是业力，众生的业力，佛菩萨的愿力，使这个世界生灭不住，永远都在轮回。有情世间轮回，器世间也在轮回，星球成住坏空就是轮回，“空”是毁灭，就是末日，“成”就是又开始了。所以，宇宙的星球、星系也是在轮回，它的时间长，我们的寿命短，我们见不到。但是现在科学用许多仪器来探测，已经了解这个现象。既然这是自然现象，就是正常的，所以，生没有什么值得高兴的，死也没有什么恐惧。
在佛法里面教导我们，最重要的一桩事情，一个有情众生生生世世都在学习，所以凡夫成佛要经过无量劫。所谓三大阿僧祇劫，不是对我们说的，那是对法身菩萨说的。法身菩萨从破一品无明、证一分法身，这是大乘圆教初住菩萨，他从证得初住那一天算起，到证得究竟圆满的佛果，需要三大阿僧祇劫。在没有证得圆初住之前不算，那个时间不算，要是加上前面的，无量劫！为什么前面的不算？前面进进退退，进得少，退得多，大幅度的退转。到了初住以上，可以说只有进没有退，他那个退是什么？退是中止，不前进就叫做退；好像我们读书一样，留级，留级就是退了。所以那个三大阿僧祇劫的时间是确定的。
生生世世不断在学习，学习与性德相应就提升，与性德相违背就往下堕落，就这么回事情。儒家讲的伦常道德，你再仔细去观察，哪个宗教都说，都没有离开。伦常道德里头，最重要的，根本的根本，就是孝亲尊师。你看“净业三福”头一句，“孝养父母，奉事师长”，我们要认真去做，要认真去学习。最近这几年来，我跟很多灵媒接触，不是我去找他们，是他们来找我。江老师画“地狱变相图”是城隍来启请的，这个图画成功了，江老师昨天告诉我，他在澳洲做了个梦，梦到地藏王菩萨。从澳洲回去，回到台湾又梦到两次，前后三次。最后一次梦到地藏菩萨召集十殿阎王，许多鬼王、城隍、地藏好像在开大会，好像是庆祝什么东西的大会。他打电话告诉我，我说他们在庆祝你的“地狱变相图”的完成。
城隍也透露我一个消息，是讲世间的劫难，这个劫难的因，他讲了八个字，“不孝父母，不敬祖先”。我想想很有道理，现在不管是中国人、外国人，几个人孝父母、敬祖先？就这个罪就应该堕阿鼻地狱。有个同修来问我，他说鬼神这些话能不能听？我就告诉他，你仔细去思惟，鬼神讲的是什么话？他讲的话如理如法，我们可以听，讲得不如理、不如法就不能听。这要有智慧，你要是没有智慧，你迷于鬼神的话，那你就被他玩弄了，你就错了。他说的东西合情合理，有道理，这里头没有迷信。人要是不孝父母、不敬祖先，他什么样的坏事都能做得出来。一个孝父母、敬祖先的人，不但是言语造作，起心动念他都会想，如果我这个事情做得不如法，对不起父母，让祖先蒙羞，他就不敢做了。现在是什么？现在没有这种教育了。
我这样的年龄，在中国大陆住在农村里面，小时候六、七岁，还接受过古老的这些教育，我接受期间大概只有半年，以后就改成学校，再就没有了。这真是把中国几千年来国家民族的根本拔除掉了，所以这个灾难无法避免。因此我们也不必去想着到哪里去避难，哪个地方好，用不着去想。灾难来了，要想我们怎样能够往生西方极乐世界。时间非常迫切，所以求生净土的心要恳切，要真正放得下。凡是念佛不能往生的，都是放不下，只要有一桩事情放不下，你就不能往生，所以要样样都放得下。这个世界没有可留恋的，你看看这世界上的人，你愿意跟他们在一起住？西方极乐世界“诸上善人俱会一处”。上善，祖师大德注解注得很好，上善是指什么人？指等觉菩萨，称上善。我们为什么不跟佛菩萨住在一起？对自己修学成就，那就快速了。
所以这个世间，无论是顺境善缘、恶境逆缘，统统不放在心上，我们一心一意求生净土，养自己纯净纯善的心，这就对了。纯净纯善，念佛求生净土，没有一个不往生的。古来祖师所说，这个法门万修万人去，关键就是在真正放得下。一切都放得下，于一切人事物不要再搞对立，不要再有争执。你只要跟一切人事物还有对立，还有矛盾，就是障碍自己往生，就是把自己又拖下到三恶道去。别人不会受害，受害的是自己，这个道理要懂，事实真相要清楚、要明了。
佛法的教学就是教我们觉悟，佛陀的教育，圣人的教育，乃至于世间所有宗教神圣的教育，都肯定人性本善。我们中国人教小朋友，《三字经》上第一句，“人之初，性本善”，那是你的本性，一切众生本性统统都是善良的，都是至善的。佛菩萨跟我们讲，“一切众生皆有佛性”，所以佛菩萨看一切众生都是佛菩萨，不是说未来佛，未来佛是讲给我们听的。《华严》、《圆觉》里面佛所讲的，“一切众生本来成佛”，不是讲未来，本来成佛，这话是真的，一点都不假。我们在《楞严经》，特别是看到交光大师的注解《正脉疏》讲得清楚，一切众生皆有佛性，佛性就是佛。佛性在哪里？所谓“六根门头，放光动地”。
身体有生灭，自性不生灭；身体有形相，自性没有形相，它不是物质。自性在哪里？遍虚空、遍法界，那是真正自己。自性的本能有见闻觉知，见闻觉知是本能，具足无量无边的善德。所以，德跟能都是自性本来具足，不是从外头来的。只是我们现在迷了自性，本能都在起作用，起作用不知道，用错了。用错了，把自己的万德万能变成了无量无边的烦恼，变成了无量无边的业障，就这么回事情。所以佛的教学没有别的，让我们恢复性德而已，这是我们真正要懂的。
佛给我们讲，我们睁开眼睛第一念看到的，第一这就是自性，叫见性，见性见的是法性。但是怎么样？第二念就变了，第二念就把见性变成了眼识，把外面的性色变成了色尘。所以，第一念是唯心所现，第二念是唯识所变。第一念跟第二念当中的距离，我们没法子计算，确确实实是亿万分之一秒，速度太快了。所谓诸佛如来、法身菩萨，他们跟我们不一样的，他们就是保持第一念，永远是第一念，不会落在第二念，这就是法身菩萨，这就是诸佛如来；落在第二念里面，就是凡夫，就变成十法界了。我们不能不晓得这个道理，不能不知道这个事实真相，然后才肯定一切众生本来成佛。现在怎么样？佛眼睛看，现在是个迷惑颠倒的佛。虽然迷惑颠倒，你造业要受报，你在地狱要受无量无边的苦楚，但是你还是一尊佛。就跟你作恶梦一样，虽然你在作恶梦，苦不堪言，知道你一定会醒过来。
所以，佛眼睛看一切众生是佛，对一切众生尊敬，决定没有分别、没有执着。所以我们对于一切人、一切事、一切物，只要有分别，只要有执着，你就要晓得迷得很严重，非常非常严重。你造业就让你堕落，你没有办法脱离六道轮回。怎样脱离六道轮回？你对于一切人事物尽可能的不要去执着，不再执着了，果然于世出世间一切人事物不执着，你就超越六道轮回，六道就没有了；如果不分别，十法界就没有了。所以四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们还有分别，他们没有执着；有执着，有丝毫执着，你决定出不了六道。那我们何必要执着？执着，别人不吃亏，自己亏吃大了；分别、执着都是自己吃亏，于别人毫不相干。
所以我学佛，实在讲缘遇得好，我第一位老师章嘉大师，学佛跟出家人接触这第一个人，第一天他就教我看破、放下。看破、放下就是一切诸佛修行证果的秘诀；放下帮助看破，看破帮助放下，放下妄想，放下分别，放下执着。看破是智慧，你智慧自然就开了，你就通达明了，于一切法通达明了是看破。所以它是相辅相成的，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地。如果你不能够放下，你就没办法看破；换句话说，你智慧不开，你学的东西再多，研究得再多，佛法里讲世智辩聪。世智辩聪是所知障，你放不下是烦恼障，你必定是二障障碍你自性的般若智慧，自性的德能。
所以修行修什么？最简单的、最扼要的，就是修放下，看破不要修。放下，你自然就看破，所以就是修个放下，不断的“我要放”！弥勒菩萨，这是布袋和尚，当年在世的时候，布袋和尚出现在南宋，距离我们现在大概八百多年，跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，蒋总统的老家。这是个传奇的人物，没有人知道他的名字，也没有人知道他的家世。只看到这么胖胖和尚天天在外面化缘，背个大布袋，所以人家就叫他做布袋和尚。《高僧传》里面记载的也是布袋和尚，也是不晓得他真正姓名、家世、籍贯，都不知道。
曾经有人问他佛法，向他请教佛法是什么？他把布袋往地上一放，两手这一摆，一句话也不说。人家看到：这放下！这放下了。放下以后怎么办？他把布袋背着之后就走了，理也不理他。他表的是什么意思？放得下，提得起。就是《金刚经》上所讲的，“应无所住，而生其心”，放下是应无所住，提起是而生其心。提起是什么？帮助一切苦难众生。帮助一切苦难众生，自己心里头一丝毫的印象都不落，那叫真的放下。所以放下，诸位一定要懂，不是放下事，是放下妄想、分别、执着。没有妄想分别执着，为一切众生工作，你工作会很快乐，你工作不会辛苦。为什么？你已经确确实实契入无我、无人、无众生、无寿者的境界。你一天忙二十四小时，你会累吗？我们会累，为什么？有我，我做了好多事情，我很辛苦，我累了；如果没有我，机器没有我，一天二十四小时运作，运作几十年它都不休息。那是什么？无我。无我就没有疲劳，就没有厌倦，不疲不厌是真的无我。
这一次杨淑芳老师，过年前到长春去访问百国兴隆寺的常慧法师，去看他。常慧法师四年没有睡觉，精进念佛，就是一句双手合十礼，他在闭关，四年没有睡觉。看到之后真是五体投地，告诉我，百国兴隆寺差不多有三、四百人在那边念佛，二十四小时日夜不中断。但是他们是换班的，只有常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问，怎样才能做到这个境界？无我就做到了，有我就不行。他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的，他也是凡夫修成的，问题就是真干、真修！我们讲修行，修什么？修烦恼，烦恼习气不断，小小不如意就发脾气，合自己意思的就生欢喜心。天天修什么？修七情五欲，这就是佛法里常说的，轮回心造轮回业。也是修行，修六道，不是修菩萨道，修六道，修三途。起心动念、言语造作，你看看十法界与哪个法界相应，你将来就到哪个法界，这摆在我们面前。
经不可以不读，读经，连鬼神都提醒我们要随文入观，要能够契入经典的境界。这个念了有用处，念了怎么样？把自己的观念改过来，一遍就是一遍薰习，两遍就是两遍薰习。为什么改不过来？薰习得太少了，不够。真正有成就的，那个人我们细心的去观察，无非是勇猛精进，他的薰习不间断，所以薰习就有了力量。像五根、五力，他有了力量，他这个力量能够代替烦恼习气，就是这个力量超过烦恼习气的力量，转过来了。我们今天烦恼习气转不过来，我们薰修的力量太薄弱，敌不过烦恼习气，所以不管用。就是因为这么一种状况，所以修行才需要无量劫，如果有进无退，一生肯定成就。
《华严经》善财童子给我们做了榜样，一生证得究竟圆满的佛果。你看看他的参访，他在文殊菩萨会下得根本智，什么叫根本智？要用我们净宗的术语来说，“身心世界一切放下”，那就是根本智。在文殊菩萨会下，这一点他做到了，然后出去参访。你看他参访吉祥云比丘，他证得初住，圆教初住。五十三参，每参访一位善知识，他的地位就提升一个阶层。你看海云二住，一直提升到普贤菩萨，普贤菩萨是第五十三参，究竟果位，一生圆满成功。什么原因？随文入观！他学一部经，这部经受用完全得到了。我们今天学是学文字，里面的义理、境界与我们完全不相干，我们亏吃在这里，也不懂得学习。所以希望我们净宗同学，应当很认真的努力来学习。
这一次我们在冈山，我参加的这一组是宗教教学，希望用宗教教学来落实社会安定、世界和平。我在这里面讲了一句话，凡夫有个最严重错误的念头，就是：别人都是错误的，我是对的。只要有这个念头存在，社会永远不会安定，世界永远不会和平。要怎样真正落实到安定和平？把这念头转过来：别人都是对的，我是错的，别人错了也是对的，我对了也是错的。你能把这个念头转过来，社会安定、世界和平，你就是观音菩萨，你到这个世间来救苦救难；如果你还是说我对，他不对，那我就是造罪业，我在这个世界制造麻烦，制造纠纷。
那天是会长还是总干事，他叙述我的话，他说这个话虽然不容易做到，我还是要把它转达给大家。所以，佛菩萨示现在世间是舍己为人，没有为自己，一切为众生，一切为正法久住。不肯牺牲自己，你就牺牲九法界的众生，就这么个道理，你就牺牲一切人；你能够牺牲自己一个人，你就拯救了九法界众生，你要想积功累德，你就知道自己应该怎样做法。诸佛如来、法身菩萨，没有一个不是舍己为人的，找不到一个自私自利的圣贤，包括世界上其他宗教的这些创始人。你们仔细去观察，哪个圣贤人是自私自利的？哪个圣贤人起心动念是为自己的？凡圣的差别就在这一念。
我看今天晚上我们聚会就到此地，大家好好的访问活动。江本胜博士他大概是（我给他算的应该是）有九年，水它能听，它能看，它懂得人的意思，人有善意，它的结晶非常美。常常所说的，一切诸法唯心所现，心有见闻觉知，心变现出来的物质也有见闻觉知。不但人有见闻觉知，植物有见闻觉知，矿物也有见闻觉知，它同是一个自性变的。从他这个实验里头证明，一切万物都有见闻觉知。所以你有善念，整个宇宙都会变得善；你有恶，大家都在争、都在斗，这个世界就变成阿鼻地狱。所以一切法从心想生，他这个给我们做了证明，这是用科学来证实的，佛经上讲的话一点都不错。明天我们去参观，好，谢谢大家。
飞刀又见飞刀
趋势如刀
没有人看得见小李飞刀 但谁都知道小李飞刀的存在
没有人说得清趋势 谁也都知道趋势的存在
没有人能预测飞刀的目标 只有到达咽喉才知道它的终点
没有人能预测趋势的方向 只有走出方向才知道它的目的
没有人能阻挡小李飞刀 上官金虹也不能
没有人能阻挡趋势 你更不可能
要妄图阻挡飞刀的只能是断头
要妄图阻挡趋势的只能是爆仓
飞刀只能在出手前封杀 上官金虹做的到
可一旦飞刀出手 那他只有死
趋势只能在爆发前压制 可一旦趋势迸发
我们只能目送飞刀划过的那一抹凄艳
我们只能跟随趋势走过的那一丝无奈
我只能仰慕飞刀
我只能跟随趋势
因为我不想死
因为我不想爆
趋势如刀 飞刀又见飞刀
真易美文------米老师论易短文集
自《真易》特刊赠阅之后，来信来电和来访的应接不暇。笔者在与他们交谈时，深深感到一种忧虑：很多学易之人都带有盲目性。即一开始学易都是出于好奇和兴趣，而后在具体应用中若有几次灵验，便觉飘飘然了 ，然后再继续深究其学的话，便发现前面是无尽的坎坷，造成了欲上不能，欲下不甘心的尴尬局面，穷经皓首枉费了几多大好年华！——此是学易大忌。
有易友跟我说：你在特刊中所写的用金口诀破案的例子，我看了后用我的预测方法（其它方法）也测出来了此案一定能破。笔者对此笑笑，未置可否。众所周知，预测是讲究前提条件的，尤其是心理素质一定要好，要有良好的心态。笔者以为：一个人在心里紧张、恐慌、不安宁的时候，是如何也谈不上有高准确率的。 当局者迷、局外者清，预测水平的高低如何， 就是要在当局之中现场预测、当场验证才能体现出来真正的水平来！
上期特刊中已谈到了决定预测水平高低的二个主要原因，今在此续论学好预测学的三个重要前提——心理素质、无欲则高、无德不高。
一． 心理素质
预测学最注重心理素质。要想提高心理素质就要有扎实的基本功和过硬的本领，好比是一个运动员，他不但要有好技术，还必须具备临战时良好心理素质，而这种心理素质的产生就是基于对自己的信心；而信心又是和自己的水平息息相关的。尤其在用预测学侦破案件时，假如你是当事人，你是很难稳住自己的情绪的，稳不住情绪，你的心理素质就不过关，相应你的预测就要失水准，这相互间是相辅相成的。所以，学习预测学要多实践，多抓基本功，多提高自己的心理素质，这也是预测学达到出神入化境地的前提之一。
二． 无欲则高
预测学要想达到较高层次，一定要保持良好的心境（平常心）和德行。古人有云：天不赋慧于非德之人。智慧不是小聪明，要无欲才能得到：私心杂念过多，天不赋慧；所以当一个人德行不好时，其预测水平会大大降低。易学界这种现象比比皆见。故学人当铭记；学易，无欲则高！
三． 无德不高
为学当讲德，德高艺自高。预测时一定要讲求口德，说话要委婉，尤以婚姻、寿命等事为甚。预测具有宏观性，它很难达到事事巨细的地步，所以也保证不了你每件事都能预测准确，因而预测时要讲求口德，莫因自己的妄言而给人家造成痛苦给自己造口业。在你为别人准确预测某件事的时候，人家对你产生了信服和依赖，假如你预测谁准的方面恰恰是你的强项，而其下一次求测时的问题很可能是你预测的弱项，那么就不可避免产生失误。失误后所造成的后果要由你去给人家偿还，这种偿还是无形的，也就是给你增加业力！造成你多病，贫苦等常见现象，不一而足。大家可以想想，自古预测高师有几人得真正如意人生？！既然学预测、造业则是在所难免的，而讲求口德便是预防的重要途径，因此，在预测学应用当中，讲求口德是十分必要的，它既利人又利己，希学人三思啊！
另外，在好多人在学习预测学时都搞不清自己究竟学易目的是什么？通常来看，学易的目的无外乎有两种：（1）出于兴趣、好奇心，自己应用。（2）求名求利。但笔者以为：学习易学的最主要、最正确的目的应该是把自己的人生研究好、把握好，弄懂自己的人生节律，该收时收，该放时放，最大 限度的提高自己的人生存在和发展质量！真如此，测不枉你学易所花费的时间、精力和财力。
我以多年的研易思考，诚恳的写出上文，希易友们深自惕勉！
真易美文----之二 易眼
米鸿宾
天景呈象
《易经》中讲：在天呈象，在地成形。随着科技的进步与发展，卫星发射技术越来越发达，天空中正是卫星（假星星）的增多，才使得近些年来地球上造假的增多，假货泛滥，禁而不止……可隆技术的产生是更深层诠释的印证！
学易人的流癖
学易人如过江之鲫，往往都很用功、刻苦，不到黄河不死心，到了黄河之后又要游过去，结果多数游到中间就沉底了，枉费了光明。所以前人有留言嘱后人：择高士而从，觅良师以习技。
应用易学的作用应用
应用易学只具有揭示性和建设性，不具有精确的决断性。拿彩票为例，易学方法的推演可判断出你在哪段时间内有财运，但要想让他精确到某一分秒上是极其困难的！这也是预测不准彩票的缘故。
英雄莫问出处
练武要讲门派，名师出高徒。可在易学界，你若认为某某高师的弟子或学徒一定也会是高手的话，那就不合逻辑了。现在社会有学历的人多去了，但有技术有水平的却不多。
辨证思物
阴兮阳所倚，阳兮阴所优，能够心境平和、举止从容的以一种思辩的态度去看待易学，就会任何时候都在精神上立于不败之地。
立身需慎行，从易且放荡
修身立业是古今贤人的行为宗旨。人生三养：修养、涵养、保养，除此莫论成贤！所谓放荡是指莫泥于古，要学会举一反三，触类旁通，变化研易。
笑傲江湖
豪杰起于江湖，真易源自百姓。历代贤哲有关易学方面的著述不胜数，然而多记其事而略其法，其数湮而未传。今求之于昔日卜者如响斯应，则已不多见了，多数流为江湖人士觅食之术。余年少读易不求甚解，但心悬真易；后屡经演悟，渐得其法理，致技垂大地，遂奠易匠之基。2000年《真易》主办的金口诀特训班让后学者步入了应用易学的神奇之门。天地造化，惊鬼泣神：古式生新，别出锋芒！
真易美文----之三 与苍天下棋
米鸿宾
我们对易学界中一切虚伪、丑恶、黑暗等奇奇怪怪的事情都无所畏惧，且不受蒙蔽。正是怀着这样一种精神而为易学 这一崇高而神圣的文化无私的奉献着。
大量易友的来函让我们心中不胜感激，信中那一句句：“爱你直面现实”，“《真易》已深深融入我的精神世界！”等心声，更让我们丝毫不敢懈怠；感谢大家对我们的支持与厚爱！
根不深，枝叶难茂密；树不蓊郁，难以御风寒。所以在学习班里，我要求学友：学易一定要打好基。所谓基础并不是简单的干支关系，而是它的实质。
著名企业步布高的总裁段永平先生对经营企业的论断是有独到之处的，算是商人的最高境界。他说：“人们对于企业，尤其是做好一个企业看的很神秘，其实做企业很简单，没有什么花拳秀腿，最厉害的招就是没招的招，一拳打出去，非常朴实。在中国，只要一些基本功掌握的好，企业出问题的机会是很小的，光是说话算数这一点就可以把企业做起来，而且积累起来的力量是非常可怕的。商战就象一场跑赛一样，惟有老老实实保持速度、不偷懒、不投机者才不会被淘汰。商战中只有失败者，若哪一天我打盹了，不认真干活了，我也就成了失败者。”
段永平先生的这段精论让我受益良多，学易又如何不是若此？扎扎实实打好基础，弄懂每个卦象每个干支的含义，然后在以一定的方法进行推衍以致用，这才是学易的真途。现在为什么那么多研医者应用准确率低呢？原因是很多人连基本的十二支主事范围都不清楚，那怎么能应用到入细入微？只能判断事不好不成等等，那么具体不好在哪，不成的原因是什么，能够说出来吗？！现在研究风水学的进到别人屋内就会说这不好那不好，那么差在哪儿呢，具体对应主事又是什么呢？一般都说不出来。这样的学生可以反馈出老师的水平——水！理不通法不明，都这样说，又有几人真把道理讲通了。
就象研究四柱一样，以一种定论定式去断，根本是行不通的，基础打的好了，高水平是招无定式的。人生也一样。世界上人生没有固定的模式，谁如果为了某种目的用某种模式来规定自己，他迟早会留下笑柄。永不卸装的演员，始终端着架子的领导，转身之后，人们会嗤之以鼻。
学易，扎扎实实打基础，莫盲求招法，无招胜有招，招招见功夫。
大家记住：与苍天下棋，输赢在身外！
真易美文----之四 易眼之阴阳阐微
米鸿宾
易学以阴阳五行为主，在此基础上衍生出一系列相应的易技。以易学的角度来看待问题：讲求阴阳平衡，不偏不倚是为最佳。
世界由始至今动荡不安、灾乱横生，无序和没测的烦恼颠仆不断而来，令人防不胜防，不可尽预。
易学基本理论讲求阴阳平衡，而阴阳五行的不平衡导致人类的种种灾难、疾病等等不愿意面对却又必须面对的负面问题。那么为什么世界每天都会出现战争、疾病、饥饿、暴力、天灾人祸等等不和谐之情形呢？我们还得从易学天地人的角度来解释。易云天地人三才之道，先有天后有地其次才有人。在天成象，在地成形，在人成运！古人之“近山者粗犷，近水者智”，“穷山恶水出刁民”等等说法，宏观的概括了一方水土养一方人的性格规律，由此也印证了“地形决定人运”之理论基础。社会中种种不平之状皆由阴阳可释，我们知道了这些情形的出现全部都是因为阴阳不平衡产生的，那么我们怎么来证明这个观点呢？还得从天地人来说。
先来说说天：天有阴阳之分，以见日出为阳，以不见者为阴。平时除了夜不见日外，其余还有阴天、雨天、雾天……反常的天气也见不到太阳，这样一来，日现与日没之时间远不相等，即日没之时远多余日现之时，也就是说阴大于阳，阴阳不平衡。
在天成象，在地成形——以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。我们都知道年少时学过的地理知识：地球上海洋及湖泊等水域的覆盖面积为70%，而陆地高山等仅为30%，这也对应了阴大于阳的结果。
在从人类来说：以男人为阳，女人为阴。联合国有国统计：世界上女性的数量远远多于男性。以人的情绪来讲：以苦为阴以乐为阳，苦多乐少众所周知。从中国文字有序排列来讲也是如此，我们使用文字的常规序列读法都是高低、大小、阴阳、冷热、苦乐……都是阴大阳小的排序。这都是阴大阳小阴阳不平衡的。
中医认为：人身体出现的各种疾患都是由于自身五行不均阴阳不平衡致成的。这只是小的方面，从大的方面来说，阴阳的不平衡对应了存在的种种违背人们意愿的现象。由此可知，易学之其大无外，其小无内原理的广泛适用性，并由此决定了——阴阳平衡才能风调雨顺，国泰民安！
同样如理思维：在天成象，在地成形，在人成运。我们现今这个社会现象中较突出的就是人情虚假、假货泛滥、替身、模型、假景观……比比皆是。盖因天上有假星星（卫星）、地上有假景……人间有假货、替身……。如理一辙，天上侦察卫星多了，人间偷窥、监视的也多了……其大无外，其小无内。
由此可知，我们研究易学并非只是单单的就易论易，天成像，地成形，人成运这一指导人们研究易学的亘古不变之理，并未引起应用易学爱好者较为深刻的认识和应用。
阴阳是研习易学的基础，就象我们都知道干支五行分阴阳，虽其性如一，但内涵截然不同。
以上是笔者在应用易学方面的一种常用思维指导方法，希望对大家有借鉴作用，并随喜每个阅读者进步。
米鸿宾，男，1972年出生，金融学研究生。幼受承传，精研象数易、风水及大六壬神课金口诀。承继往圣绝学，出而用世，23岁开讲学之风，理数并重、因材施教，多次应邀出访新加坡、马来西亚、港、澳等国家和地区传授易学义理及应用，并客座多所大学讲授易学与中国古代哲学课程，为易学界弘易传真之名师。现任中国煤联节能技术委员会及京、粤、沪等地多家集团公司参事长。
投机生存,输赢人生(博弈背后真正的秘密)
做票有些年头了,见过太多的涨涨跌跌,看过不少的投机专著和文章.想说点什么,又不知从何说起.不喜欢打字,但又不吐不快.呵呵!投机市场吸引了太多的人,许多人废寝忘食学习交易的技巧,希望一朝暴富.但很少有人想过自己本身也是一个股票,有思维能力的,在自己生命的长河中奋力向上的股票. 当然,能否涨到理想的高度就因人而异了.那么,我想问各位同仁靠什么能达到我们期望的彼岸呢?
经济社会的财富结构成金字塔型.每个人都想成为巴菲特和李嘉诚是不现实也不可能的.但最好你也不要在最底层.这就决定了你必须知道或大约知道你一生可能拥有的财富量(这点一般人很难知道)和实现的手段.如果你恰好进入了股票市场,那么你就选择了你吃饭的工具,能否吃饱吃好或饿肚子就看你工具用的好坏了.有人问,怎样才能用它去吃大餐呢?
下面谈谈"道",这个道在我们这个行业可称为交易之道,在其它的行业一样,就是哲学.我们交易所用的技术分析和基本分析我称之为"术". "形而上者谓之道,形而下者谓之器",器有形而道无形. "器"可以看做股票,K线,涨跌等等一起有形的东西,而"道"是所有事物后面那只看不见的手.这正是我想谈的东西.
从进入这个行业的开始,从追涨杀跌到开始独立思考.曾经看遍了坊间所有能买到和找到的书,大师的理论,秘籍,公式等等等等.李费佛,江恩,巴菲特,所罗斯,波浪理论,还有台湾和国内许许多多的书.不断的调整自己的交易方式.我从来没做过模拟交易.从来都是真金白银,真枪实弹.但同时许多困惑无法自解.直到开始接触到真正的哲学.这么说太枯燥了,举个例子吧.所有的投资书中都把止损放在第一位,告诉你这是保护自己的唯一手段,呵呵,那么巴菲特止损吗? 几个亿,几十个亿的机构止损吗?李费佛这位著名的作手能止损的话还会在壮年时饮弹自杀吗?是他们不想止损吗?非也 ,是不能也,因为他们庞大的体积无法找到接手的对手盘!,为什么只有散户能止损成交,当你的仓位达到一定的数量级以后你是无法真正止损的.这就带来一个问题,为什么成百上千书中所强调的交易铁律只对能成交的几千股,几万股最多几十万股的中小散户适用.呵呵,可笑吧.大家想一想,为什么?这个市场,成者王候败者贼.期货中的大机构在不同的交易周期中全部双向持仓,再根据情况调整多空比例,即使这样也是有成有败,为什么? 因为没有失败这个词也就没有成功这二个字.就和有生就也死一样,呵呵.
从看问题和处理问题的角度来说世界上有二种人;
一种是把复杂问题简单化的人;
还有一种是把简单问题复杂化的.
在投机市场中,你最好做前者.闲来曾经和一个学生探讨过股市趋势技术分析这本书,我问他的体会和从中捂到了什么.好家伙,话匣子一开滔滔不绝,趋势,转向型态,缺口,头肩顶,双顶........,确实这是一本好书,被誉为华尔街的圣经,我最初曾经很痴迷的看过数遍,然后按图索骥去找那些接近完美的型态.呵呵,可惜完美的型态在交易的结果中并不完美!
他反问我,那么你从中看到了什么?
只有"运动和静止"我回答.是的,我们看到的所有的K线不是在向上或向下的运动中,就是在一定区域的盘整中而波谰不兴.
圣人说过,一幅好的图画胜过千言万语.
但一本书中除了它本身的思想,尚有一些真正的东西.玛吉这本书中有二句话可称的上是泄露天机.但就那么一带而过,也许只有很少的人才能发现和领悟到.
今天周末,可以多写点,呵呵
上次止损的问题没有谈完,实际上进出灵活是中小散户最大的优势.
呵呵,不知谁发明了止损, 割下的肉都成了谁的盘中餐?
有人说了,我30多买的跌到3块了,不止损不死了.说的对!
但是你为什么要进一个那样的棋局呢?股市如棋.
热钱总是在不同的领域流动去完成增埴.,它们有很规律的周期.
股市中有太多的局等你跳进去,再断臂跳出来,四次进出手脚皆无.
股市就是为波动而生!
如果你在正确的时侯进去,有耐心在正确的时侯出来.
你不想赢都难!
记得薛薜禅师的一首诗;
松下无人一局残,
空山松子落棋盘.
神仙自有神仙着,
千古输赢下不完.