大德大寿的启示
留意报刊上有关健康长寿奥秘的文章，得到一个很深的印象：大寿者必是大德者。
这恰好印证了孔老夫子之言：“大德必得其寿。”孔子此语是不是他进行科学研究的结果，本人无从考证，但现代科学确实证实了这一点。
美国密歇根大学调查研究中心曾就健康问题对2700多人进行了14年的跟踪调查，他们惊讶地发现，一个乐于助人、处处行善、与他人和谐相处的人，其预期寿命明显高于那些自私狭隘、心地险恶、与他人关系不和之人。这是什么原因？深入地研究使他们看到，热心助人、好善乐施、心胸宽广者，由于他们常常给人以温暖，因而使自己始终沉浸在他人的感激和尊敬的氛围之中，进而不断地缓解了他们日常生活中不时遇到的焦虑和不安情绪，良好的心境使他们始终处于快乐和幸福之中。这种情形，恰如我国明代医学家张景岳所指出的：“欲寿，唯其乐；欲乐，莫过于善。”
哈佛大学曾经进行过一次实验：安排学生们看一部反映一位美国妇女终生救助穷人和残疾者的纪录片，学生们被这位妇女的感人事迹深深打动，随后对这些学生的唾液进行分析化验，发现这些学生的免疫球蛋白A的数量比看纪录片前增加了许多。这种抗体功能可防止呼吸道感染，继而增加他们免疫系统的功能。
社会心理学家认为，一个人心中充满友善，多做好事，就会使自己内心充满幸福和愉悦之情，呈现在眼前的时时刻刻都是阳光明媚的美好情景，会使自己对未来信心百倍，身体免疫能力明显高于一般人。相反，那些常常以人为敌、损人利己者，由于精神紧张而又心虚，就容易烦躁苦闷，夜晚失眠，内分泌失调，从而影响生活质量和寿命。
总之，要健康、想长寿，首先是要做一个道德深厚的仁者，这的确是一个永恒不变的真理。我们今天讲“仁”，就是践行以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。看看我们社会上那些贪腐分子和行恶下流之人，他们有几个健康的，又有几个长寿的？事与理都告诉我们，明荣知耻，远离邪恶，扬善行美，就一定有利于自己的健康和长寿。
禅言慧语：领悟人生的究竟
人的心是很不稳定的，它很容易受引诱，容易在光怪陆离的社会中迷失。禅的训练是从未调的自己出发，逐步训练，但最后却放下这些训练，让自性自然地流露，自在的生活。
心的训练是禅悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智慧生活，请注意！这是回归到用自性般若来生活，而不是回归到贪执五蕴或禅的训练中过生活。
放下是在完成心的训练之后，泯除了我相，泯除了世俗和永恒的对立，泯除了过去、现在和未来的区隔。当下即是遍一切法界，十方三世都在当下之中。
人的心灵世界，既是波涛汹涌，因着七情六欲在推波助澜，又是纷扰不安，因为它不断攀援和执著。于是，要让心灵安定下来，开展自在、充实和喜悦的生活，并不容易，除非能在种种情境中把事理看清楚。“看清楚”便是开悟。
一般人的心是很不稳定的，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的社会中迷失。人抱着我执或自我中心的意识，一心追寻占有，既得不到清闲，也失去生活的快乐。结果，带来更多精神生活的困扰和烦恼。
禅的训练就是要帮助个人，从这些纷繁的障碍中解脱出来，看清生命，看清生活，看清自我的本质。然后，发现深度心灵世界的真我。这个过程无论对于生活、工作和生命究竟意义的领会，都是无上的价值。
这项自我开悟的过程，能带来新的生活态度和正确的人生观。因为透过这个课程，能找到自己的皈依处，也发现永恒的慧命。
现在援引用明代普明禅师的牧牛图颂，来解说禅悟的历程。普明禅师用了十幅画和十首诗，图文并茂，道出开悟的历程。从不安焦躁的心，到调伏和发挥心的效能，再谈慧命的完全开悟。
当一个人还没有修习禅定前，充满着不合理的抱负和欲望，引起心理上的烦恼和焦虑，在思考上往往受先入为主的成见所羁束，而起种种分辨与执著。这时不但缺乏生活的创造力，同时也容易被妄想所欺瞒，而变得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，自性就像蛮牛一样，可能到处闯祸；自以为是的恣情纵欲，看来像是自由，事实上却违背生活的常轨，失去安乐的生活。
初调（初步的训练与约束）
人一旦开始修持，就像牧一头鲁莽的野牛一样，必须先用绳子把它拴住，才能训练驯服。以前的农村社会，小牛长到一岁多，就要为它穿鼻，然后牵它到田里训练耕作。修持也是一样，芒绳代表戒律（生活的规范），有了戒律，“心”才不致紊乱。它既能预防走失方向，同时也是维系个人不断成长茁壮的支柱。
《佛遗教戒经》中说：“应以戒为师”。戒律就是生活的好习惯；有好的思考习惯，头脑才清楚；有好的情绪习惯，待人接物才不会乱，有好的工作习惯，事业才会成功。初调自己的心性，并不是简单的事，因为早已习惯于放逸和贪求，心总是不可驾驭地往外奔驰，因此对于初调的人，最重要的就是决心和毅力。
受制（学会自我控制）
经过一段时间的心的训练，原来情不自禁的心，已经渐渐缓和下来，好习惯已经养成，尘劳渐渐减少，偶尔也产生平静感，而品味到一种自在的滋味。这时修持者必须专注努力，毫不放松，就像牧者手里牵着牛，勤劳不懈怠地，一心要把牛牧好。无论你是要养成好习惯，或者要戒除恶习，在引诱出现或心情不好时，很容易故态复萌。因此，谨慎坚持，不能放松。
许多研究指出，人之所以故态复萌，功亏一篑，往往不是习惯没有养成，而是心理有了不安、空虚和焦虑时，最容易引发，不可不慎。
回首（反省与觉照）
经过几番调适，野牛一般的心，终于像浪子回头一样，偶尔想念自己的老家，开始自我反省。这时修持者发现自己的努力得到初步的证验，心中不免流露欢喜，但这不是终究的答案，还必须做修持和努力。在这个阶段里，偶尔可以发现自己，肯定自己，心里开始稳定下来，杂念与妄想渐渐消除。但还是戒慎恐惧，丝毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就会活泼清醒起来。
为了维持心灵的安定，保持良好的自省，必须注意“慎独”，经常保持自律和觉照。
驯伏（调伏与平衡）
经过几番周折和努力，蛮牛一般的野性消失了，这时已经不易被色、受、想、行、识五蕴的假相所系缚，开始使用平直心和清净心体验、看待世事。自性之光渐渐的展现，用不着再去牵引，而能安心的工作，悠闲的生活，任其在翠绿的杨荫下徜徉。在这个阶段里，妄想没有了，偶有细细的杂念已无大碍，而最重要的是，修持者已发现内在的真我，渐渐获得心灵的自由，展开创意的人生。
驯伏自己，就能使心灵得到更多的自由；解除自我中心的敌意和对立，一种安详自在之感，流露在生活之中。
无碍（心灵的自由）
当一个人能调伏自己的妄想，捐弃成见，而又发现了真我，世事已被看得清楚，能从日常生活中开悟。开悟是主观的，每一个人对相同的事各有不同的意义；不过，当一个人能在生活周遭中发现意义，则无论顺逆、好坏、得失、美丑，都对他构成价值，而予以接纳。就主观的“我”而言，产生了喜悦，就客体的事态而言，“我”又是对它了了分明。由于自己是那样的超拔，心胸扩大得像是无尽的“虚空”，事事物物对他不构成障碍。古德说“一花一世界，一叶一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，正是无碍这个阶段的写照。
任运（过实现的生活）
现在修持已经到了自然、无碍的地步，原来所用以驯牛的训练，已无用武之地。就好像牧者已把牛调服了，开始悠闲起来，任凭自己优游任运，而不会有违失。这时生命开展了它的创意，活泼了起来。创造力和知识是不同的，创造力是一种任运的认知能力，它没有成规可循。因此，当一个人学习了许多知识之后，超越它，把它放在一边，创造力才真正发挥出来。这个阶段，代表自性的我开始悠闲地坐在树下，代表自我的牛，则自在地在河边任运。心灵生活有了转变，活泼的自性和自我渐渐相融起来，心灵世界不再有矛盾和冲突。
相妄（清净的心智）
一旦修持者能自然任运，自性也能很自然地显露出来，只须自然地生活，就能领受种种喜乐。这时已达到禅宗第六祖慧能所谓“六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱”。主观的“自我”和纯净的“自性”共存，一种逍遥自若的情怀油然而生，所有的尘劳也都无所执著，生活变得更自在。这时理性的我和感情的我融合为一个真我，它们不再疏离，人格完全统整起来，原来凡俗、执著、有我相的我已经脱落，一种无我的心，使自己真正悠闲和光明亮丽。
独照（开悟与见性）
调服妄想和烦恼之后，把万缘放下，并非真正学佛的目的，真的目的应该是成就大乘法器。现在牛被驯服了，能服侍它的主人了，牛与主人合而为一，我们看到的是主人悠闲地生活和工作。这时道就是生活，生活就是道，无时无刻不是开悟见性。《信心铭》上说：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉”。这时修持者又回到尘世，但他生活变得惬意、自由，成为一个生活的胜任者，一点也不落入俗套。
这时过的是实现的生活；他的心是开阔的，理事是无 的，乃至事事都无 了。这时慈悲喜舍的心开始流露出来。
双泯（涅盘解脱）
修持者到独照阶段还是不够，因为他还脱离不了道。于是在独照的时候，普明禅师指出“归来犹有一重关”。这一重关是什么呢？就是要修证到连遵循的道也不用了，这时一个人成为真正的无心道人，超凡入圣，也许这就是《显宗记》上所说：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有，妙有即摩诃般若（大智慧）”。双泯图就是一个圆，代表大圆镜智，它是无可名状的，这正像寒山所说的“无物堪比伦，教我如何说”。这时，修行泯除了世俗和本体的对立，超越了过去、现在和未来的区隔、参入、无相的本体世界。
禅的开悟过程，原则上由浅入深，由勉力而趋于自然，但每个人的差异甚大，因此这十个禅悟阶段并非一成不变。唯无论个人根性如何，学禅必须明了这些修持过程，因为它能给我们用功的步骤和要领。
禅悟的训练，是用一套工具，包括生活的戒律（规范）、禅定、理事的观照等工具，从未调的自己出发，逐步训练，但最后却放下这些工具，让自性自然地流露，自在的生活。
心的训练、戒律、禅定和观照，是禅悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智慧生活，请注意！这是回归到用自性般若来生活，而不是回归到贪执在五蕴、不安和焦虑的心。
放下是在心受到训练之后，才把工具放下；如果一开始就把戒、规范、禅定的功课放下，那就是放纵自己的野性。这样永远得不到清醒与开悟。
禅悟即是从生活中修持，所开展出来的佛性。佛性是超越现象、时空和一切有为法的存在。套个通俗的说法，它就是你的慧命。
禅者常常把烦恼、罣、不安等心情称作“前会”，因为它总是比理性思考和清醒的知见先出现，而把后者称为“后会”，所以《六祖坛经》上说：
前会不生即心，
后会不忘即佛。
前会是有执著、有敌意和自我中心的妄心，如果我们被这些拖着走，就会陷入痛苦、疯狂和烦恼。反之，如果用后会的般若自性去生活；泯除种种烦恼和我执，就能流露出智慧和纯净的慧命，它就是永恒的真我。
修持者在开展慧性，过实现的生活中，得到喜悦和自在；同时也参悟到那个永恒的慧命，他找到了真正的自己。
做期货就像尿尿活泥过家家，越单纯越好！
如果你在市场中，那你就必须得会交易，会根据现实而不是根据观念进行交易”。
大家可以想一想，自己更多的时间，是盯着市场的现实，还是在试图给市场现实定下它“该或可能”走的方向？有多少时间是在与现实交易，还是与观念进行交易？（与观念进行交易，和纯粹的赌博没什么两样）有多少时间是在进行交易，还是在努力说服自己？（对痛苦和问题的回避是生物重要的自我保护功能之一，但在这个市场上，却只有自我毁灭的结果），有多少时间在行动，或者只是在不作为地等待而已？……这都是些在市场中至关重要的问题。
根据现实交易是单纯的，但这种单纯却并不意味着简单。市场中的失败，其实根植于太多人们在社会生活中形成的一般思维、情绪反应和行动特点，以难以察觉的方式和惯性在这种市场中重演。从观念交易者转化为现实交易者，要做的第一件事，是发现并重新剖析自己带到市场中来的观念，解决掉这些已成为社会本能的观念，才能实现这种转变……这篇小文章只是说什么叫真正的交易，其他内容会在以后的文章中与大家探讨。说了这么多，其实只有一句话：
再说一遍：“如果你在市场中，那你就必须得会交易，会根据现实而不是根据观念进行交易”。
交易成功与否与人性修炼的成功与否关系更大
市场中的交易者,面对的第一个问题就是是否存在有效的方法或系统,能保证自己不断从外汇市中赚到钱.
可以说,成功的投资者都是有自己成熟的方法和系统的,当然,不成功的投资者也许也有.但成功的都是有的.偶尔的有些人会从市场中赚到钱,但是,没有自己交易系统的人最终的利润将会还给市场.
但是,什么样的交易系统才能能从市场赚钱的系统呢?这个问题却是颇有争议的.
印度民族主义领袖甘地说过:面对饥饿的人们,上帝以面包的形式出现.同样,面对想把小钱变成大钱的投资人,一些技术和策略看起来还真象有那么一回事,把那些愿意相信的人变成了信徒.
但是,也许我孤陋寡闻的缘故吧,我目前还没有看到很成功的交易系统. 我们可以简单来提出一个问题:如果某位"大师"能把他们的知识提炼成赚钱的交易系统,那么,他们不就可以从市场里不断提款?但是,事实上,在各种场合公开露面和举办各类学习班的"大师"们,基本上办不到这一点.一套系统,如果确实证明是有效的,而且将来还能有效,那么,它的价值就不是几千元而是无价了.
我看到的撰写文章的作者们没有提供出成功的交易系统.不知是处于保密还是其他原因,在一些关口,总是语焉不详.
我常常在思考,我们在市场里的实现赢利手段在哪里?想过这个问题吗?当你看到某种市场现象出现而你介入市场的时候,你想过你获利的成功率,以及可能的利润和潜在的风险了吗?你统计过吗?如果没有,那么,你凭什么来说服自己?人言亦言?
一个问题摆到桌面上来了.交易的基础是什么?答案当然是不尽相同的,对于我来说,交易的基础在于建立可行的交易系统. 那么,问题又回到了前面了.这始终也是一个饶不开的坎.
据我所知,乙木兄的在这方面的研究已经卓有成效,当然,我们每个人对交易有自己的想法和策略.包括我自己.但是,我还不能说自己的交易哲学,理念和策略是成功的.我同意乙木兄说的"开发交易系统的过程很像高僧修练的过程。只有经过长年的一心一意的艰苦修练，然后才能升华出“舍利子”。这里需要两个“练（炼）”字，缺一不可。所以关健在于“得道”。
一生悬命投机道.这是我的选择.不管成功与否.这条路我始终会走下去的.我不清楚为什么在股票市场里有些人赚钱而有些人亏钱.但是,成功者,往往坚强,独立,甚至逆反.所以,我更相信,交易的成功与否其实与一个人性修炼的成功与否关系更大,而与技术相关不大.
我对建立一套交易系统的建议是:第一,我想说的是风险管理是最需要透彻理解的东西.第二是要适度交易.第三,不要把市场情感化,无论什么时候,当一名交易者说,我盼望还是我希望时,那么他的思维就完全被破坏了.第四,多数人不适合
做交易者.根据定义,只存在着相当小的优秀交易者,因为交易是一场零和博弈
冷眼看期市，一觅众山小！！！
1.期货市场的铁律，就是让绝大多数人亏钱，极少数人赚钱。
在这极少数人中，每年还在冲刷淘汰着.....更何况其中多数仅是温饱而已。
问题在于，这样一个残酷的市场，你还玩吗？
2.介入市场并不需要了解所有参与者，只要了解价格的轨迹，充其量加上一点量的关注即可。
价格说明一切。价格的运动语言是期货市场最重要的市场语言。
记住，价格永远是第一位的。
3.期货公司的职能就是驱使一批批的羊群进入屠杀场，以获得一块羊肉的报偿。
然而，这是市场的需求，也是期货公司的职能。
牺牲者的全部意义是发现产生市场价格，对社会的经济活动提供指标。就这个意义来说，他们的牺牲，功不可没。
4.“先为不可胜，待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”
期货交易中，风险控制永远是第一位的，并贯穿交易的全过程。
利润是风险控制的产品，而不是欲望的产品。
从这个意义上说，风险控制怎么强调，也不过分。
5.预测是个陷阱，一个美丽的陷阱，一个分析师永远津津乐道的陷阱。
从本质上讲，预测从属于主观。一切必须由市场来决定，市场永远是客观的，不以交易者的主观来决定的。
跟着市场行动，抛弃任何主观的东西，是成功交易者的前提。
建立起你的交易系统，放弃预测，放弃恐惧，也放弃贪婪和欢喜，一切由你的交易系统决定出入市。
6.止损不怕，止损错了也不怕。怕的是不止损。
记住，一次意外，足以致命。止损正是杜绝这种意外出现。
没有止损的习惯，早晚要被淘汰出局，这只是时间问题。
如果你有足够聪明的话，止损过多，是可以避免的。
7.只管价格变动，不听传言。不问、不听、不传、不辨，任尔蜚短流长，奈我何如？聪明者如斯也。
8、交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼，一只望着市场，一只永远望着自己。任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
9.成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易者应该是开心的、愉悦的，无论赚钱还是赔钱。
如果交易使你痛苦，使你的生活痛苦，那么，最好的选择就是退出交易。
10.交易永远是修炼场，人性的一切弱点在这里暴露无遗。无论什么伟大人物，相信在这里，大多数是丧魂落魄的。
无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧......
从这个市场走出来的人，冷眼看世界，一觅众山小。
期货操盘，手拉手理论大批判
引言：散户或财阀是否具备竞争实力，不仅在于其所用的硬件和软件水平的高低，而更在于其核心竟争力的强弱，核心竟争力不仅表现在创造多大的投资利润，更表现在其外延、合作资源和后续、应变能力。可理解为专利，商业秘密 ，它是绝不轻易示人的。
神奇手拉手理论，是出自于一位理性交易多年的李德超教授所言。理论是说，在市场上涨过程和下跌过程所花的时间是一样的 。
在市场上涨前一定有某种预兆，当市场准备就绪，资金累积， 能量蓄积完毕后，就会开始向上扬升 。TTT这些字母，就像三个小朋友手拉手，左右两边手臂等长，故以此称之 。
这理论实际上诉说了许多有关宇宙进行的一些规律 。 一个人进步最快的时后，不是在一路顺风时，而是在遭遇挫折时 。(大空头惨跌之后，常会走大多头？!)
当你活的够久，你会犯下所有的错误。 最后成功的人，常不是一路顺风，而是经历过无数的跌跌撞撞。没经历过挫折而一路顺风的人，常在某一次的失败中，阵亡出局。
一个超大多头，常以最大的崩盘画下句点?! 费氏和手拉手理论不只碰触到了股市的结构，人生也脱离不了。。。。。。
操盘较适合用艺术的角度切入剖析。。。。。。手拉手理论和费氏，最让人感兴趣的不是数字部份， 是它所隐藏的哲学意义，满值得人深思的。。。。。。
只有看破盈亏才能走出来 ---论盈利的操盘哲学
谈到哲学，我在写这本小文时或在操盘时，似乎一点也没有忘记在哲学上的思索和应用。
不仅没有忘记，而且有意把它扭进去。
柏拉图说，这朵花（行情），我看到了它就存在，我没有看到它就不存在。我发挥了，大腿，女人的大腿，是给你看到了才存在，还是你看到了才存在？这就是操盘哲学上的重要讨论。
谁是主动的？女人的大腿（行情）会不服气，难道你没有看到我大腿（行情）就没有了吗？可是对哲学家而言，唯心论而言，我没有看到就是没有。
笛卡尔说，我思故我在，我不思想我就不存在，这种唯心论走火入魔的时候，有一种人生的美丽。而且，事实也是如此，很多东西我们看不到，我们就认为不存在的。
《阅微草堂笔记》里男人跟女鬼同居的故事也是如此，女鬼变出各种肉身来，真就是幻，幻也未必不真。从哲学来看，人本身也是一种过渡，最后归于尘土，只是在过渡中，我们有些问题解决不了，或者放不开，有时就会难过，所以只有看破了盈亏问题，你才能走出来。还是《阅微草堂笔记》里的故事，一个男人跟女鬼同居，但是心里却在想别的女人，女鬼说你想什么女人，我就变什么女人给你看。
比如有一个割肉的例子，唐太宗打天下的时候，他喜欢大将徐世绩，徐世绩有一个哥们儿，叫单雄信，单雄信跟的是另一个主人，被唐太宗打败了，被俘之后，唐太宗要杀单雄信。徐世绩对唐太宗说，我跟你打天下，将来你会给我大官做，现在我跟你交换，我把大官还给你，你饶我朋友一条命。唐太宗不肯。徐世绩就走到单雄信面前，把自己大腿上的肉割下一块，喂单雄信吃下去，说“此肉同归于土”，跟你一起入土，我是你哥们儿，救不了你，可是我的一部分跟你一起死掉了。
再谈苏东坡写的词除了大江东去之外，也有非常婉约的女性化作品。这就是宋朝人的怪毛病，一写词就变成女人了！他们在感情上是很难痛苦的，因为一路上到处有妓女陪，或者营妓陪，总而言之，一路吃到底，流亡时也有老婆和小老婆陪，他们不太为女人痛苦。但是，我们会。过去，找一个女朋友很不容易。我在大学时代，女孩子很少，思想也保守，自己又穷，找女朋友很难，难度很高。
最后才谈到行情，问题是你怎么样解读它？我很喜欢用英国诗人威廉布莱克的一首诗，我心里，一只老虎在闻一朵玫瑰花。为什么会有这种感觉？一个这么粗犷（长线），一个这么细腻（短线）。两者碰在一起，是有点不可思议的。所以，我认为，粗犷（长线）可以有细腻，细腻（短线）也不一定说就不是成功的基石。只有看破盈亏才能走出来......
菜根谭股
虽然人们每天都离不开吃菜，但鲜有吃菜根者。吃者既少，谈论者也就不会多。古来谭与谈通用，故菜根谈或菜根谭者，很少很少。谈者很少，写者就更少了。直至明代，才有人录就了一部《菜根谭》。但也免不了沦为“残经败纸”的命运，只是到了“乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人”在“过古刹”时，于“残经败纸中拾得《菜根谭》一录”后，才渐被世人所识。人之难食、免谈以及不文，恐怕都是因为：“夫菜根，弃物也”。
股票非菜，故无菜根。但股界中弃物倒不少，而且层出不穷，一点也不亚于食界的菜根。类似菜根的弃物不仅有个股、板块，而且有投资或投机方法、技巧，甚至于还有投资或投机理论、理念。这些类似菜根的弃物可能并不一定一开始就是弃物，说不定还曾经红过，甚至于红得发紫过。此类弃物，我想也如同食界的菜根一样，思者不多，谈者更少，能见诸文字者，恐怕更是寥若辰星了。
听说菜根是香的，于是到处都挂起了“菜根香”招牌。比如，加上王婆，就叫“王婆菜根香”，也有叫“西施菜根香”的。但还是有人要问：人真的都能做出或品出菜根之香？据重刻《菜根谭》的三山病夫通理先生讲：“夫菜根，弃物也，而菜根之香，非性定者莫喻”。也就是说，菜根之香，只有性定之人才能体会到。否则，菜根还是不香的。如此说来，很多的菜根香只是在做做样子而已。
联想到股市，我想，菜根香或弃物香也并非热闹可以凑得来的。也可以说，对性定者，弃物才会发出阵阵幽香；换句话说，对性不定者，弃物是不会有阵阵幽香的。那些长期被抛弃的个股或板块，长期被冷落的方法或技巧以及理论或理念，在很多情况下还是继续会被抛弃被冷落的。毕竟，股民中性定者不多。
“性定”是啥？静心是也。静下心来，才能细品慢嚼。而菜根及类似菜根的弃物，必须细品慢嚼才出香味，且愈嚼愈香，愈品愈出味。因为，“凡种菜者，必要厚其根，其味乃厚”。“唯静心沉玩者，乃能得旨”。所以，“性定菜根香”。
与“性定菜根香”相伴的是“心安茅屋稳”。心不安，别说住大厦，就是有宫殿，也会觉得不稳。而心安呢，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是颜回过着粗茶淡饭的清苦生活，住在简陋的房子里，但他却能自得其乐，丝毫不受外界的物欲困扰。于股民而言，“心安熊市稳”。毕竟，即使在熊市里，股民也还不致于住茅屋吧？或者说与住茅屋相比，股价的涨涨跌跌就算不上什么了。心一安，也就不大在意股价的涨涨跌跌了。与“心安茅屋稳，性定菜根香”差不多，是否可以说“心安熊市稳，性定弃股香”呢？
据说，“常咬菜根即百事成”，毛泽东也讲“嚼得菜根者百事可做”。我想，炒股也不会例外吧？
走出资金管理的迷宫
一、动于九天之上，藏于九地之下
所有的交易决策、分析理论，最终都要落实为实际的交易行为，否则，你的亏损固然不会出现，但盈利也无从谈起。而这就涉及到市场操作中的资金管理这一核心问题。对于这个问题，很多人比较忽视，但也许多人做出了有益的探索，笔者也想谈谈自己的一些探索。本文面对的读者，是对于资金管理的问题作过一些思索的有一定交易经验的朋友。
作为探索的捷径，我们应该站在前人的成就之上，而非跪在他们的神像脚下，才能使其为我所用,即所谓“六经注我，非我注六经”。对于资金管理，我想，我首先不得不提《股票作手回忆录》，主人公(其实就是作者本人，JESSE LIVERMORE )对于资金管理提出了极富启发的观点。
LIVERMORE是历史上有名的华尔街神童，十三四岁就开始闯荡华尔街，此后横行当时美国的地下股票交易市场，因为胜率太高，搞得人家地下交易所不敢接他的生意。有点类似于水平太高的赌徒，赌场对他敬而远之。
后来，他通过一系列著名而高明的市场操作，尤其是关键的几次卖空操作，赢得了巨大的财富。年纪轻轻就意气风发，开着世界最豪华的游艇极尽享乐。此人颇具传奇色彩，曾三次破产又三次东山再起.
他的大概观点是这样的：最初，先用较少的资金顺应市场运动的方向建立仓位，随后，根据市场的变化来采取相应的对策。如果市场随后的走向对所建立的仓位有利(也就是说，假如你建立的是多头仓位，市场随后上涨)，产生了账面利润，那么你可以根据情况增加你的仓位；反之，则至少不应该增加仓位，而如果行情的演变出乎你的意料和期望值太多(例如你本来建立多头仓位，结果市场连续下挫到一定幅度)，你应该考虑减少直至取消你的仓位。
李费佛的资金管理体系中有个很重要的思想：无论你对于市场的判断的如何，你应该时刻保持对于市场的谦虚和敬畏，你应该认识到，你不可能每一次都判断正确，无论你如何天资聪颖，学富五车才高八斗，在市场的惊涛骇浪中，你至多只能算是一个优秀的游泳者，从风险管理的概率理论角度来讲，如果你有百分之百的正确的概率，你才可能建立百分之百的仓位(筹码)去下注。而既然我们承认人类认识世界的有限性，就必然得承认，我们任何时候，都不可能拥有百分之百的正确的概率，因此，无论在什么时候，一次性地建立百人之百的概率(满仓)，都是一种极端错误的行为。同样，令许多人倾家荡产的是，过度交易(透支交易和杠杆交易)，殊非可取。
《孙子兵法形篇第四》对于资金管理有十分精辟的论述。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。”“兵圣”孙武对于胜利(盈利)的态度，比我们许多市场中人要冷静、淡泊得多。以他的眼光来看，不亏损(不可胜)在我的控制范围之内，而盈利(可胜)则是不能完全由我方所操纵、通过武力(交易)获得的。记得我刚进入证券交易的领域时，一位前辈对我说过一句影响极深的话：“在股票交易中，赚钱不是每个人都能做到的，而不亏钱，则每个人都可以轻易做到。”
点出了攻与守之间的几乎全部内在本质关系的是孙子下面的这段话：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”
在交易中，攻(即交易行为)，就意味着为着利润的诱惑而甘冒风险之矢石奋勇前进，守，则意味着在选择了安全的同时，也放弃了潜在的机会(即承担了机会成本)。一个不足，一个有余，如何将两者在艺术和科学的层次上融会贯通，则是资金管理的核心问题。用《笑傲江湖》中风清扬的话来说，只要你进攻，就必然有破绽。而你要做的，是发现并抓住对方的破绽。
一个成功的交易者，他的思维应该是开放的，富有远见和创造性的。他既可以在天时天利不如人意时，选择"藏于九地之下"，休养生息，静观其变，待机而动；也可以在风云际会，时不我待，大趋势风生水起时，因时而作，"动于九天之上"，尽享“大风起时云飞扬”、“会当凌绝顶，一览的美妙。
股市“菜根谭”
明朝洪应明写的《菜根谭》，是一部让历史永远不能忘却的奇书。毛泽东对此书的评价是“嚼得菜根，百事可做”。书中谈修养、谈学习、谈生活、社会现象、人生态度等等，运用充满审美情趣的佛教与道教思维方法，安闲中有跌宕，疏朗中见筋力，现实人生中许多的难题，只要定心于自身之锻炼修培，都可以在一片自由挥洒中迎刃而解。而我喜欢《菜根谭》，更多的是喜欢作者的思辨和处世哲学。
“子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？”有了这样的辨证，就有了柔度，在投资中才会适可而止，才不至于被连续上涨冲昏了头脑，也不会在暴跌中泯灭信心。“君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成”。盛极而衰，大盘和前期最强的金属、糖等个股在天量后配合时间和空间的共振，其后的暴跌也就入情入理了。但在大盘果真暴跌后，我们就要“坚百忍以图成”了，因为我们始终认为未来的大牛市空间是极其巨大的。首先是在下跌过程中要忍得住手，不因为搏反弹的小利乱了心态乱了计划；然后是在下跌初段结束后逐步布局介入目标个股，这时候由于调整并没有完全结束，要忍得住计划中的波动；再有就是在开始上涨后还要忍得住获利的欲望，让利润成长、、、、、、、总之“居安虑患，百忍图成”基本概括了一个投资循环的心态变化。
“恩是由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手”。当铜、黄金、铝、糖等期货价格暴涨带动这类个股也暴涨的时候，我们必须提防这些商品期货价格下跌会带来的风险。害生于恩，看事物永远应该是两面的；遭受极度挫败后反而可能会打开成功之路，就象大盘下破1000点时，市场一片绝望声中我们敢于坚决看多，正是恩生于害的道理，这种时候千万不能放手，成功者往往是在困难中坚持了最后五分钟的人。
“恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大”。其实这些道理应用在股票操作中也是一样的。往往我们看到一只股票在漫天利空中下跌，最后反而能够大涨，就象当年的东方锅炉；那些不声不响连阴跌的股票最后让人亏损巨大。同样，大家一致看好，利好频传的股票倒涨得不多，那些无声无息悄然突破的最终往往成为最大的牛股，象G宝钛。
“闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐为奸人进身。”在股市里，我们不能因为听到不好的传闻或者利空消息或者某一两天的下跌就放弃自己看好的股票，这样很容易被有心人所愚弄。我们应该首先问自己当初为什么买入，买入的理由还在吗，现在的不利因素究竟改变了什么等等问题，再下最后判断。
“鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉？”索罗斯之所以成功就是因为他每时每刻都在怀疑自己，不断试图从相反角度推翻自己的判断，这样一旦出现不利因素，他必然可以及时反应，而且也可以让他在对的时候敢于坚持自己，获得最大利益。
“人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提缀，便超此场中矣”。老子认为，只要把握天下一切生命的根基——“道”，人生就不会成为事物的傀儡，也就不会受他人提缀。所谓“道”者，就是万事万物发展的规律，技术分析中的时间周期、时空共振等等分析方法实际上就是希望通过发现股市之“道”来进行投资。我们只有拥有了自己悟出来的“道”，才可以超脱这纷纷扰扰的市场，“把握本质，卷舒自在”，直指本心。
单凭个人在投资市场上悟道，进境缓慢不说，还会在过程中造成巨大损失，所以我们应该站在别人肩膀上来更快地悟道。一方面可以从书本上学习一些大师的思想精髓，但更直接的方法是在实战中领悟和提升，既可以投资获利，又能够知道为什么能够获利.
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 09:05 编辑 ]
“当雪夜月天，心境便尔澄澈；
遇春风和气，意界亦自冲融；
造化、人心，混合无间。”
――《菜根谭》语录
译文：在雪花飘落的月夜，天地间一片银色，人的心情也会随之清朗明澈；在和风吹拂万物一片生机的春季，人的情绪自然也会得到适当调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
人们修身养性，不可能脱离周围的坏境。尤其就常人而言，如果面对月黑杀人夜，如果面对生离死别场，能总是要求自己像老僧人入定般用意念来控制自己吗？所以自古骚人墨客，歌颂春而厌恶秋。因为春天一片生机而秋天一片肃杀。人们欢迎万物的生长，原因在于人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，喻人的纯洁性格像雪一样白，像冷天一样坚硬而安宁，因此古人才有“梅须逊雪三分白”的诗句。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来比喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:44 编辑 ]
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。”
――《菜根谭》语录
译文：文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平常人没有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:45 编辑 ]
“喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。
心着于静，便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？”
――《菜根谭》语录
译文：喜欢清净讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁，却不知道远离人群只是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧嚣就会成为烦躁的祸源。人我本是一体的，只知一味强调宁静，又如何能达到真正安宁的境界呢？
修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲*，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远离尘嚣隐居山林以求得宁静。其实这样环境虽然宁静，假如不能忘却俗世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自己和人群隔离，就表示你内心还存有人己、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须完全扬弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:45 编辑 ]
“笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；
更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。”
――《菜根谭》语录
译文：当歌舞盛宴到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开。那些胸怀广阔的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜深人静仍然忙着应酬的人，已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。
做事勿待兴尽，用力勿至极限，适可而止恰到好处才最为理想，生活上也该如此。“花开要半，酒要半醉”，才能享受到其中的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是享受而是受罪。生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己陷于庸俗。而是要学会控制自己的欲望，以免乐极生悲。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:46 编辑 ]
“心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；
物本一物，何待于齐？庄生曰“齐物”者，自剖其同。”
――《菜根谭》语录
译文：心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察功夫呢？佛教所说的“反观内省”，实际上又增加了修行的障碍；天地万物本来一体，又何必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，等于分割了本来属于一体的物性。
“拿着笤帚不扫地，生怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语是说人心本来清净，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观心”、庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理。六祖慧能禅师就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”一尘不染，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性加强修养。就像一个才涉世的人有许多纯真的品德，关键是保持下去，而不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西而捡来世俗的恶习。
以上最后一段话的意思希望大家仔细去体会一下，如果用来比喻我们的股市也同样可以。中国股市正犹如一个刚刚踏入社会工作的年轻人，较之于港股、美股当然是要嫩得多了。在现实生活中我们大多提倡年轻人要多向前辈学习，很多年轻人也正是在这种学习中慢慢迷失了自己，不仅丢掉了自己身上原来很多纯真的东西反而学到了不少世俗的恶习！我们年轻的股市当然也要向成熟股市学习，但是在这种学习的过程中同样会犯丢了西瓜捡了芝麻的尴尬事！就如从去年开始的狂发公募基金，导致市场出现严重泡沫。以至于今年一直到现在市场都在承受泡沫破灭的巨大痛苦，市场人气倍受打击。究其原因，实际上这就是管理层盲目发展公募基金所造成的严重后果！而在国外几乎都是私募基金的天下，中国股市“邯郸学步”的后果竟然是连自己都不会走路了。其实现在早已不是争论“姓公”还是“姓私”的年代了，小平同志教导我们：不管黑猫白猫、会抓老鼠就是好猫。可是我们的证监会却把整个基金业搞成现在这样，原本已经是大起大落的股市现在竟然变成了暴涨暴跌，这不能不让我们从制度上去寻找问题的根源。
说白了现在的公募基金吃的就是以前的国企大锅饭，作为一个直接参与市场运作的机构大资金，其本身提成不是跟收益挂钩，而是跟这个基金的规模挂钩，这当然也算是所有公募基金的惯例了。只是在国外这样的公募基金规模只占整个市场的很小部分，占主导地位的则是盈利完全跟市场收益挂钩的私募基金。如此比例一颠倒，就造成了我们股市中的怪现象了。其实这有点像一个著名的寓言故事“买椟还珠”所说的道理，我们的管理层只是买回了装珍珠的漂亮盒子，却丢掉了其内在的精华夜明珠！
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:46 编辑 ]
“理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；
心空则境空，去境存心者，如聚膻却呐。”
――《菜根谭》语录
译文：真理静止事物也随之静止，排除事物而执拗与道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通。内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心平静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
静不能绝对化，空也是相对空。对于追求真理、执物不舍的人来讲，执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。这里涉及一个哲学命题，即“存在决定意识”或是相反。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识、意识反作用于存在。即没有“境”，何谈“心”？对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。
“性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。”
――《菜根谭》语录
译文：本性纯真的人，饿了吃渴了喝，无非世为了增进身心健康；一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛经、谈论禅理，不过是在玩弄自己的精神和灵魂而已。
做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥于形式而应讲求实质。历史上达官贵人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的人不少，渴其中很多人只在教义上理解研究佛理，只在形式上每天上香磕头。真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普度众生世做不到的，他心中的各种欲念是难以消除的。以此论推而广之，一个人做什么事关键在务实、在于结果如何，而不是看他说的想的怎么样！
记得老股灰从一个多月之前就盼着股市大涨、期市大跌了，可是直到现在才真正的梦想成真！由此可见真正想要达到知行合一的境界是多么地艰难啊！因为股市要涨期市要跌这只是个大的趋势，人人都知道。这就如同人人都会梦想发财、事业成功一样的平常；而真正决定成败的却是你的实际行动，如果光知道想是没用的，关键是你要知道在什么时候下手建仓，在什么时候可以获利了结。要做到这一点没有个十几年的功夫是万难达到的，这也是投机这一行最大的难度所在了！
所以大家经常看到一些名嘴、专家在电视上、网络里说的都是头头是道，可实际的操作或者你跟着他的思路去操作往往会一败涂地，事实上这些人只会说不会做，即使他自己去操作也是一样的失败。纸上谈兵的故事大家都知道吧，赵括的纸上谈兵结果是赵国四十万大军被秦军全部活埋，据说到现在考古学家在当地发掘还能找到大堆的遗骸呢！
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-22 13:55 编辑 ]
“真空不空、执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？
在世出世、徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！”
――《菜根谭》语录
译文：不受任何事物的迷惑保留一片纯真，心中却无法排除所有物象；执拗于某种形象虽然不能得到真理，不过破除所有形象仍然不能得到真理。请问佛如何解释？置身于世又想超脱世俗，拼命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也是痛苦，如何应付痛苦只凭自己的修行了。
这里包含了一个很明显的辩证道理，“色即是空，空即是色”，什么事都不是绝对如此而不存在变化的。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过灭绝人欲也未曾不是苦恼。置身于火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝就会被冻死，所以对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相，那弃绝人欲就会堕入破相，两方都不免陷于苦恼。所以最好是不陷不弃不着不破，努力修持由浅入深。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度来看，出世和入世之间存在着必然联系。但不应绝对化，行事不宜走极端。
“才就筏便思舍筏，方是无事道人；
若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。”
――《菜根谭》语录
译文：刚跳上竹筏就能想到过河后竹筏没用了，这才是懂得事理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴又在另外找驴，那就变成既不能悟道也不能解脱的和尚了。
《传灯录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴。”《涅槃经》也说：“一切众生皆有佛性。”可见佛无须外求，就在自己心中。人之内心都有佛却不自知而向心外去求，这就等于已经骑在驴身上还要另外去找驴。以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜能。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
“鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。
识此可以超物累，可以乐天机。”
――《菜根谭》语录
译文：鱼有水才能悠哉游哉的游，但是它们忘记自己置身于水；鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身于风中。人如果能看清此中道理，就可以超然于物欲的诱惑之外，获得人生的乐趣。
处世而忘世，可以超物而乐天。世上很多事知道了反而忧郁烦恼，忘乎所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存，人们以追求物欲的最大满足为幸福。人人都这么追求，烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不满，放弃贪得无厌的追逐而寻求精神自修之道，达到心理上的平衡与安然，就可以超然于物欲之外，自会减少许多惊险处而增添一些开心的东西。人的生活只有超脱些才不致俗不可耐，才不致被物欲淹没。
最近一段时间的股市和期市就像今天的博客标题一样“股市上涨有望 期市等待下跌”!道理也很简单，那就是油价已经到达了历史高位，而美元则跌到了历史低位。由于这两个重要因素的影响，国际大宗商品价格也大多处在历史高位，这也是造成国内输入型通货膨胀的真正元凶！如果国内的通货膨胀一天得不到有效控制，则政府的宏观调控一天都不会停止。这样的话就会影响到实体经济的发展速度，从而影响到国内上市公司的经营业绩。这样对于一些价值型投资的大资金来说，就不敢在这个位置大举进入股市了。
前两年有个经济层面上的“蝴蝶效应”故事，说的是美国芝加哥期货市场的大豆牛市触发了中国国内的房地产价格暴涨。表面上这两个风马牛不相及的市场竟然会有这么大的关联度，一般人可能会看不太懂，其实这就是经济全球化这个大坏境之下的正常事件。实际上这个故事说的还不是最贴切，因为这背后真正的原因是美元贬值造成的。最近三年以来美元指数就连续下跌超过20%，而且可以看到这是一轮快速下跌。这样的话就使得包括芝加哥大豆在内的世界农产品价格走出了一轮大牛市行情，而这种上涨效应积累到一定程度就触发了国内的输入型通货膨胀发生了！毕竟中国是全球最大的大豆进口国，由于这两年经济的快速发展、人民生活水平地不断提高，就使得中国对于各种原材料的需求大增。于是全球的大宗商品市场上就开始流传这么一句话“中国缺什么就会涨什么”了！