鸠摩罗什法师说不是的，于是又为他师父讲了很多大乘妙语，且又来往辩论了一个多月，才把他的小乘师父说服。
盘陀菩达多这时明白了大乘真空妙有的道理之后，就对鸠摩罗什法师说：‘我现在要拜你做师父了。’
鸠摩罗什法师说：‘这不可以的，以前我是拜你为师，你现在怎么可以拜我做师父呢？’
盘陀菩达多就说：‘我是你的小乘师父，你是我的大乘师父。各有其师，各有其乘，这没有关系的。’
他这样一讲，鸠摩罗什法师就收他的师父做徒弟。
由盘陀菩达多反拜徒弟为师的这段故事来看，我们可以知道古来的人没有我相，而是以道为师，只要你的道德比我高，我就拜你为师，而没人我相的观念。
鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常干旱，很久没有下雨，当时他就大显神通求雨，他设好法坛后，就预言在三天之内定会有雨。
果然不到三天就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加恭敬信仰。
甚至于有些国家的国王请鸠摩罗什法师去讲经说法，以身为床座。
即是国王以自己的身体为座，让鸠摩罗什法师坐在上面来讲经说法。这是表示对佛法最恭敬、最崇拜的一种表现。
鸠摩罗什法师在印度各处都讲经说法，弘扬佛法，教化众生。
在他小的时候跟着母亲各处参方时，遇到一位开悟的罗汉，这罗汉当时就对他母亲说：‘你要好好保护这个小沙弥，这小沙弥不是平凡人。他若到三十六岁不破戒，而能精持戒律，他所教化的人就有印度第四祖曲多法师所教化的人那么多。’（曲多尊者当时住在石洞行道时，每度一个人就投一枝竹签到洞里，到了最后，石洞里都塞满了竹签。可见得度人之多。）
鸠摩罗什法师很相信罗汉对他母亲讲的话。
他母亲证到三果阿罗汉后，就观察而知道自己儿子将来的因缘，对他说：‘你将来要度的众生是在东震旦（中国），可是对你自身非常不利。’
鸠摩罗什法师说：‘只要我能把佛法流传弘扬到东震旦去，无论多么艰辛困难，即使是粉身碎骨，我都要去实行。因为菩萨发心不为己，但只为众生。’
这是鸠摩罗什法师当时已发的大菩提心，要把佛法弘扬到中国来。
且说鸠摩罗什法师被吕光掳到西凉的情形。
当时吕光有位宠臣名叫张知，生了重病。
来了个婆罗门教骗子说他能治好张知的病，可是鸠摩罗什法师知道此人是个骗子，于是对吕光说：‘你就是花多少钱也不能治好张知的病，我可以证明给你看。我现在把一串五色线烧成灰，然后放人水里。若灰变回五色线，张知的病则不能治愈，若灰在水中仍是灰，张知就会好转过来。’
一试之下，灰末在水中不可思议的变回成五色线。不久，张知果然病重而亡，而且吕光也花了一大笔金钱而毫无用处。
这是鸠摩罗什法师的神通境界，不是一般凡夫所能测知的。
吕光死后不久，他的儿子吕纂继位。
在吕纂当朝的第二年，有一只三头猪产下，且有人看见一条龙从东方升出，蟠踞于宫殿前，傍晚方隐没，吕纂以为这是吉祥之兆，故把皇宫更名为‘蟠龙’。
又有人看见一条黑龙在御房城门外，吕纂又将其名‘九官闸’改为‘升龙闸’。
可是鸠摩罗什法师对吕纂说：‘这些龙的示现是极凶之兆。这些阴龙屡次示现时，则表示国内将有灾难。我的忠告，是立刻修功立德以化解将临之灾害。’
可是吕纂兴致当头，一点也不把这些警言放在心上。
一天，吕纂与法师下棋，他吃了一颗法师的棋子说：‘我斩胡奴的头。’
鸠摩罗什法师吃了一惊道：‘你不能斩胡奴的头，胡奴将要斩人头。’
法师说这话正是提醒吕纂，但他始终不悟。
吕光的弟弟——吕保，有个儿子名叫吕超，小名胡奴，吕超在当时正计谋想暗杀吕纂。
不久，吕超果然杀了吕纂，立其兄吕隆为皇帝。
这时才有人悟知法师的预言。
吕隆在凉州即位后，姚兴发兵讨伐，而把法师接回中国。
鸠摩罗什法师抵达中国长安后，即被尊为国师。
他是翻译经典中心之首，有八百多僧人和学者参与其事，法师到长安，直至逝世，翻译的经典有三百多卷。
我们能证明法师的翻译是非常正确的。
当鸠摩罗什法师将圆寂时，他要求火化，且说：‘我一生之中翻译了许多经典，可是我自己不知道其中文义是否正确？若是正确的话，当我焚身之后，舌不焦烂；若有错误，舌乃焚烬。’
鸠摩罗什法师于弘始十一年卒于长安，火焚之后，薪灭形灰，唯独舌头安然，如生不毁。
在唐朝时代，终南山道宣律师（持戒精进，感召天人送供），有一次他问天人：‘世人喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，这是什么道理？’
天人答道：‘鸠摩罗什法师生生都发愿：每当佛出现于世时，他都要担任翻译经典的法师。过去七佛到现在，都是他来翻译经典，所以他译的经文是精确无比的。’
鸠摩罗什法师精通佛教教理的三藏—经、律、论，故称为‘三藏法师鸠摩罗什’。
‘鸠摩罗什’是梵文，此云‘童寿’。
他虽是童子，可是具有长者的风度、德行，与智慧、品学。
所以姚秦三藏法师鸠摩罗什即为梵文译成中文妙法莲华经的翻译者。
丙、解正文
卷一序品第一
妙法莲华经有二十八品，第一品是序文；叙述经文的因缘。
本来所有的经文第一品不叫序品，可是只有这部法华经，以整个第一品作为序文。
如是我闻。
‘如是’是信成就。
如是的法才可以信，不是如是的法就不可信。
‘我闻’是闻成就。
是什么‘我’呢？
有凡夫的假我和外道的神我。
这个‘我’是假我，不是真我。
为何说‘我闻’，而不说‘耳闻’？
因为耳朵只是身体的一部份，而‘我’是身体的总称。所以阿难说：‘我闻’。
‘如是我闻’有多种意思，今举说数项：
（1）断众疑。
阿难结集经藏时，初登法座，感佛陀相好，因而大众顿起三疑。
第一怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛没有入涅盘，又来讲经说法。
第二怀疑：大众以为这位佛或许是他方来的。
第三怀疑：大众万分惊讶，以为阿难已成佛了，否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好，如此的紫磨金色光？
可是当阿难登法座，一讲：‘如是我闻’，立刻三疑顿息。
所有的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说：‘如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的，非我自创。’
（2）尊佛嘱。
佛入涅盘的时候，咐嘱阿难：‘一切经典的前面，都应该以“如是我闻”为开始。’
为了尊重佛的吩咐，阿难在结集经典时，首先说‘如是我闻’四字。
（3）息争论。
阿难是佛最年轻的弟子，如果他不讲明这部经是他听佛所说，而不是自己说的，在大众中一定会起争论：‘你可以讲，我也可以讲！’
大家定会议论纷纷。
可是阿难一讲这部经是佛所说的，即刻平息了大众的争论与不平。
（4）异外道。
外道以‘阿嚘’两字作为他们经典的开始，阿是无，嚘是有的意思。
因为外道说一切万法不是有就是无，不是无就是有。
佛所说的经典用‘如是我闻’为开始，以异于外道迷糊笼统、杂乱无章之经相。
当释迦牟尼佛将入涅盘时，阿难以四事问佛：
世尊入灭后，
（一）结集经典时，其开头应怎样说才能使人相信是佛说的？
（二）以后的修行方法，应依什么而住？
（三）我们以后将依什么为师？
（四）那些恶性的比丘，我们应如何对待之？