2、具大智慧：
这个智慧是怎么个大？
他能发大菩提心广度一切众生；虽然普度众生，可是不着度众生之相，此即是大智大慧。
金刚经说：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’
没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也。
这就是虽然度生而不着度生之相。
不像我们人做了一件好事，就大事宣扬：‘我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的。’
这尽是着相。
为何着相？
就因为愚痴。
有大智慧的人，就不着一切相。
菩萨应离一切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。
3、信大法：
大法即是大乘之法。
你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。
佛法如大海，唯信可入。
若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。
华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’
善根从何处来？
就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。
菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部妙法莲华经，他是特别深信重视。
我们对于佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。
金刚经上说：‘乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’
你这一念生净信之功德，等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。
4、解大理：
在华严经上讲——
信、解、行、证。
所以解大理必须依照着信心，首先要信，然后明白，使去实行，而后证得。
什么是大理？
就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之‘理即佛’。
按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。
为什么要明白众生本来是佛？
因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。
5、修大行：
菩萨摩诃萨勤修六度万行——
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
（一）布施：
有三种——财施、法施、无畏施。
1、财施。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。
2、法施就是说法利生，为众生讲说佛法。
‘诸供养中，法供养最。’
法供养就是为一切众生宣扬佛法。
所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。
我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分，就讲十分。
本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。
3、无畏施：
即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。
（二）持戒：
戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）。
（三）忍辱：
忍辱是一个最好、最有用的方法。
你若能忍辱，则恰如获宝也！
好像我曾说过一则公案。
有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾，写上：‘我性如灰’，意即他性里毫无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功，性情修得柔和无比。
可是此时就来了一位菩萨，试验他的道行。
菩萨到彼门前问：‘这几个字写的是什么？’
答：‘性如灰。’
一会儿，菩萨走回来又问道：‘匾额上写的是什么？我记不得了。’
答：‘性如灰。’
如是来回问了几百次，终于把火问出来了。
老修行冒火的大声大嚷道：‘性如灰！性如灰！你这么啰啰嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在？’
菩萨言：‘哈！原来灰还有火呢？’
说完，即踊身虚空。
你道这菩萨是谁？
原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。
观音菩萨临走前言：‘你还须修行！二十年后，我将再来。’
忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，万事都能了。
（四）精进：
有身精进、心精进。
身精进是拜佛、诵经、持咒等等。
昼夜六时皆精进用功，一时一刻也不懈怠放逸。
心精进是时时念兹在兹，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
（五）禅定：
参禅打坐必须要精进来帮助，有精进，则能忍；有忍则能修功德，参禅打坐入定。
若不精进，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。
（六）般若：
般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。
缺乏智慧，是很难修行的。
有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什么都是智慧——‘翠竹黄花，无非般若’。
好像我有个徒弟对我诉说道：‘某某师兄一和我说话，就骂我。’
骂‘谁’呢？
这岂不是愚痴。
你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛！
譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上。
不要整天懊恼道：‘他在骂我。’
究竟‘我’又是谁？
菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个‘我’？
菩萨还要扫尽三心——
过去心、现在心、未来心。
过去心：过去已过，故过去心了不可得。
现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。
未来心：未来还未来，从何去找？未来心也了不可得。
你若三心皆了，又有什么可执着的，一切不执着，就是得到解脱，获真正自由。
菩萨又行四摄法：
布施、爱语、利行、同事。
布施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生。
爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。
菩萨自度度他，对每位众生皆发和谐之语。
利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。
同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。
当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是同事之一。
行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。
这都是修大行菩萨所应具备之条件。
6、经大劫：
一劫即十三万九千六百年。
一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。
那么菩萨要修多少劫？
三大阿僧祇劫。
阿僧祇是梵语，译曰‘无量数’。
7、求大果：
菩萨求什么大果？
他求阿耨多罗三藐三菩提的果——
无上正等正觉，也就是成佛。
所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。
在此法华会上有多少菩萨摩诃萨？
有八万人那么多。
这八万人皆得无上正等正觉之大道，于此道路只往前进，故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。
有三种不退转：
（一）位不退：
大乘菩萨不退回二乘果位上。
（二）念不退：
菩萨摩诃萨念兹在兹的行菩萨道，修六度万行。
念念之中只有前进，而不后退，从不会想：‘我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦！’
（三）行不退：
菩萨精进不懈，只有前进，没有后退。
‘皆得陀罗尼乐说辩才’：
陀罗尼是梵语，译曰‘总持’——
总一切法，持无量义（佛所说的法乃是具无量义）。
又名‘遮持’，或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的意思大同小异；不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒，咒力能帮助你断恶生善。
陀罗尼有很多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。