心灵的家园----自由的乐土

fbl125-2008

缘

所属分类：禅门思想  发布日期：2008-8-4

林黛玉问贾宝玉：“这么多的姐姐妹妹你怎么会舍得？”   　　贾宝玉回答：“溺水三千，我只取一瓢饮。”   　　林黛玉再问：“水在流，你又怎么留得住？”   　　贾宝玉回答：“瓢去，飘不去。”   　　这就是缘，瓢起来的是有缘，飘去的是无缘。

:*22*: :*22*: :*22*:

20080417

有缘无份。。
:*27*:

netwalker

不错 不错

syh8

南无双手合十礼！

fbl125-2008

静是一种淡泊名利的风度

2008年8月11日  中国佛教净土网  管理员  评论0条

在茂密的丛林里，我们总能看到猴子们来回的攀缘蹦跳，好不威风凛凛，但是，它的张扬并没有给其他的动物构成多大的威胁；病态的老虎虽然不轻易活动，还总是给外界一副慵倦若猫的怠态，但是，这正是它得以成为森林之王的奥秘，因为，和终日忙碌的猴子们比起来，老虎更加懂得：能量只有在宁静里才能积聚，老虎也就是在宁静里强大了自己，占林为王。 　　芝兰生于幽谷，不因无人问津而不劳，这是一种淡泊的宁静；梅花开于墙隅，不因阳光不照而不香，这是一种自信的宁静；流水绕石而过，不因山石之阻而纷争，这是一种谦让的宁静；无花之树结果，不妒姹紫嫣红而孕育，这是一种朴素的宁静。 　　拥有一颗宁静的心，你可以没有太阳的知人炙热，但拥有月光的柔美；你可以没有花朵的鲜艳，但拥有果实的甘醇；你可以没有甜美的歌喉，但拥有了精彩的填词；你可以没有作家的成就，但拥有了读者的领悟；你可以没有水的灵活，但拥有了山的稳健；你可以没有酒的浓烈，但拥有了茶的清香。 　　拥有一颗宁静的心，纵然昨天的辉煌顷刻间化为乌有，我们也能冷静地耕耘今天；纵然今天的肩上重荷如山，我们也能乐观地憧憬明天；纵然明天依然荆棘满途，我们也能潇洒地步如后天。（稿源：香港宝莲禅寺）

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

浇灌我们欢乐的种子（图）

2008年8月11日  中国佛教净土网  管理员  评论0条

当我们深入地观察一朵花的时候，我们会发现，它完全是由如阳光、雨水、土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。如果我们继续深入观察，我们还会发现，这朵花正在逐渐演变成肥料。 　　假如我们不曾观察到这一点，那么，当这朵花开始衰败时，我们会很伤心。与此同时，当我们深入地观察肥料的时候，我们会发现，它也正在演变成花朵。于是我们领悟到，花朵与肥料是互即互入的，它们相互依赖。故而一位好的园丁不会蔑视肥料，因为他懂得如何将肥料变成金盏、玫瑰，以及其它许多各种各样的花儿。 　　当我们深入地观察自己时，我们会既看到“花朵”，也看到“垃圾”。我们每个人的心中都有愤怒、憎恨、沮丧、种族岐视以及其它许多各种各样的“垃圾”。但不必害怕。象一位园丁懂得如何将肥料变成花朵一样，我们也可以学习将愤怒、沮丧、种族岐视等等转化为理解与爱的艺术。这，就是禅的工作。 　　我们也许已经习惯了愤怒、悲伤和恐惧的种子在我们的意识中频频现行，而欢乐、幸福和宁静的种子却难得抽枝发芽。练习觉照的意思就是当每颗种子从“储藏室”上来的时候，都要能觉知它，并尝试尽可能地给那些好的种子浇水，这样，它们就会变得越来越有力量。当我们对宁静优美的事物保持觉照的时候，我们就是在给我们内心宁静和美的种子浇水，而我们的心就会开出美丽的花朵。我们给一颗种子浇水的时间的长短，决定了那颗种子的势力之强弱。例如，假设我们站在一棵树前面，全神贯注地呼吸五分钟，我们心中幸福的种子就会得到五分钟的浇灌，它们就会变得更强壮。与此同时，在这五分钟里，其它的种子，如恐惧和烦恼，就得不到浇灌。我们必须每天这样练习。任何在我们的意识中现行的种子返回藏识时，力量都会变得更强大。如果我们细心地浇灌那些好的种子，我们可以相信，我们的藏识就会相应地做好自我调整工作。 　　我们的心就是我们种子的全体、我们电影的全部内容。如果好的种子强壮，我们就会拥有更多的幸福。禅定可以促使觉照的种子生长壮大，就如同在我们心中点燃了一盏灯。如果我们练习以觉照的心态来生活，我们会时时记得去浇灌欢乐的种子，将烦恼悲伤的种子转化成理解与悲悯，此时慈悲的花朵就会在我们的心中绽放。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

心理的病态（图）

2008年8月11日  中国佛教净土网  管理员  评论0条

每个人都有生病的时候，身体有病，就要医生给看。我们的心理也会害病，心理的病就是贪婪、嗔恨、愚痴、嫉妒、邪见……等等。心理上有病时，也应该设法加以治疗；身体肮脏时要用水来洗，心理上有肮脏，则要用真理的法水来洗净。 　　心理上到底有些什么病？什么是心理的病态呢？   　　一、损人不利己的心理病态，有些人做事，从不考虑清楚，对他人有利的事情他不做，甚至对他人有害、对自己也有害的事，他却糊里糊涂地做，因而造成损人又不利己的后果，自己也有污道德、操守。 　　二、信坏不信好的心理病态，所谓“好事不出门，坏事传千里”。有的人，你跟他介绍一个好人，说一件好事，他不相信。但说那个人偷窃，那个人是强盗，那个人家有奸情，他就信以为真，这就是信坏不信好的心理病态。 　　三、畏果不畏因的心理病态，有些人做坏事的时候，心中总是抱着侥幸的心理，等到果报来了，才开始后悔，才感到惊慌畏惧，这就是畏果不畏因的心理病态。 　　四、信假不信真的心理病态，一般人都喜听好听的话，乃至褒奖自己的话，因此真话他不相信，宁可相信假话，这是劣根性。 　　以上这些心理的病态如果不除，好的善法便不能灌注到自己的身心里，反而这世间上的罪恶、忧虑长住心中，造成病态心理。因此，我们应该经常自我观照，自我疗病。（作者：星云大师）

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

开启善念　奇迹便会开花（图）

2008年8月11日  中国佛教净土网  管理员  评论2条

一天，七里禅师正在禅堂的蒲团上打坐，一个强盗突然闯出来，把又明又亮的刀子对着他的脊背，说： 　　“把柜里的钱全部拿出来！不然，就要你的老命！”   　　“钱在抽屉里，柜里没钱。”七里禅师说，“你自己拿去，但要留点，米已经吃光，不留点，明天我要挨饿呢！”   　　那个强盗拿走了所有的钱，在临出门的时候，七里禅师说：“收到人家的东西，应该说声谢谢啊！”   　　“谢谢。”强盗说。他转回身，心里十分慌乱，这种从来没有遇到的现象使他失去了意识，他楞了一下，才想起不该把全部的钱拿走，于是，他掏出一把钱放回抽屉。 　　后来，这个强盗被官府捉住。根据他的供词，差役把他押到七里禅师的寺庙去见七里禅师。   　　差役问道：“多日以前，这个强盗来这里抢过钱吗？”   　　“他没有抢我的钱，是我给他的。”七里禅师说，“他临走时还说声谢谢了，就这样。” 　　这个强盗被七里禅师的宽容感动了，他咬紧嘴唇，泪流满面，一声不响地跟着差役走了。   　　这个人在服刑期满后，便立刻去叩见七里禅师，求禅师收他为弟子，七里禅师不答应。这个人就长跪三日，七里禅师终于收留了他。   　　人能开启善心，勇于承当，奇迹便会开花。 体味着故事，深深被人性中的那善的种子感动着，激励着。一个修行的人可以达到那样的善的境界。从来也没有怀疑过人性中善的伟大，每每也为自己还能算是生活中的一个好人而努力，而欣慰。   　　但这样的故事却让我总是在一个走了岔路的人，当被这样的善的雨露滋润，萌动了灵魂深处的那善的种子的时候，我想那一定是一种令人神往的找到了归宿的彻悟，因而才会那么归心似箭。   　　还有甚么，能挡得住长跪三日的真心？还有甚么会不为之动容？也许这就是故事的题目“一心归去”的含义所在吧。好象佛家有这样的讲法：佛性一出，震动十方世界，比金子还亮。这世上，没有甚么歧途不可以回头，没有甚么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

《星云大师讲演集》－论鬼的形象（上）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-12-19

时间：公元一九八三年四月十七日 地点：台中中兴堂 对象：法师、护法信徒(弟子依空记) 一．鬼的好坏与因果　　　 二．鬼的种类与身形 三．鬼的住处与苦乐　　　 四．鬼的世界与人生 各位法师、各位护法信徒： 　　今天是本次佛学讲座的最后一天，两天来我和各位说到我们心中的秘密，谈到梦境的种种神奇，而今天我要和各位讲的题目是“论鬼的形象”。 　　大家一定很奇怪，二十世纪科技昌明的时代，我为什么要和大家谈鬼说怪，圣人如孔子也不谈怪力乱神，何况在这么黑闇的夜晚来说鬼，不是耸人听闻，非常不当吗？一谈到鬼，我们脑海中马上浮起鬼披头散发、青面獠牙的可怕样子，其实鬼并不可怕。鬼不但不可怕，有一些鬼还很可爱。好比动物里面有一些像狮子、老虎、犀牛等可怕的猛兽，但是也有像兔子、麋鹿、猫、狗之类讨人喜欢的可爱动物。同样的，鬼有可怕的恶鬼、厉鬼，但是也有可爱的好鬼、善鬼。各位并且可以发现鬼不只在荒郊墓塚里，鬼也在我们的身边附近。例如我们常常听到很多的太太谈到他的先生时，总是娇嗔地说：‘我们家那个死鬼呀！……’提到自己乖巧的儿子、女儿时，也会很得意地说：‘我那个小鬼呀！……’可见鬼并不可怕，有时候还很可爱，鬼与我们非常靠近。 　　中国人的民族性宗教信仰的性格很淡，中国人不但不相信鬼的存在，并且喜欢破坏鬼。佛教虽然不主张崇拜鬼，但是却承认鬼的存在，佛教认为鬼是六道众生之一。有许多人不承认鬼的存在，并且刻意去破坏鬼的形象，常常自豪地说： 　　‘哼！我才不相信有什么鬼呢！’ 　　我们否定鬼的存在，难道就能消灭鬼道确实存在的真象了吗？在世界上任何一个科学昌明的国家，都承认鬼的存在，像美国的白宫，林肯的鬼魂经常在那儿出没，这在美国已经是妇孺皆晓的事了。美国商业部观光局曾经编印一本观光手册，书内报导自从一八○○年以来，全美国各地有名的鬼屋，以及和鬼的传说有关的屋子，一共有二十九间之多，这件事，国内的联合报还曾经刊载过。 　　在台湾我也曾经参观过两间鬼经常出现的房子，一栋在嘉义民雄附近，是一座很富丽堂皇的花园洋房，长久以来竟然没有人居住，听说那儿常常闹鬼。另外一栋在台北市仁爱路警察局第四分局的附近，至今大门深锁，没有人敢住，听说鬼也经常在那儿出入。 　　鬼是否存在于这个世间，我们不必非去否定破坏不可。好比这个世间，除了人类能够生存之外，还有其它的飞禽走兽生活其间，虽然和我们不同类，但是不也把人间点缀得五彩缤纷吗？有一些鬼的存在，也能增加人间的热闹，有什么不好呢？况且堂堂的人类，连并不妨碍我们生存的鬼道都不能包容他，不承认他的存在，那么，人类的度量不是显得太狭小了吗？人类昼夜可以自由工作活动，鬼也只不过深夜才出来走动，彼此互不相犯，不也其乐融融吗？ 　　二十五史的晋书里，记载一位名叫阮瞻，字千里的读书人，他虽然饱读诗书，但是坚持不相信有鬼的存在。有一天夜里，一位文质彬彬的客人来拜访他，客人的口才很好，辩说无碍。两人相谈甚欢，慢慢地就谈到有没有鬼存在这件事情上来，阮千里一脸不信的神情说： 　　‘哼！我就是不相信有鬼的存在，兄台怎么也和一些村夫渔妇一般迷信？’ 　　客人再三举例说明，婉转地告诉阮千里要相信确实有鬼道众生，但是任凭客人如何巧说，阮千里还是执着不信地说： 　　‘总之，我没有亲眼看见是绝对不会相信的。’ 　　这时客人终于变色说： 　　‘古来多少圣贤都认为有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告诉你，我就是鬼！’ 　　客人说完之后，突然转身一变，变成面目狰狞的鬼，阮千里一看大惊失色，这一惊吓就吓出病来，不到一年就死了。大家听了这段话，不知道相信不相信有鬼？各位可以测验自己，假如在三更半夜的时候，突然有一位白衣秀士，或者是窈窕淑女来拜访你，不知道各位是否有胆量和他谈天说地？ 　　一般人有一个错误的观念，以为人死了一定会变成鬼，看到死人就觉得很恐惧，生怕鬼魂会附上身来。尤其做儿女的，父母去世了，总以祭鬼的仪式来悼拜、超度自己的父母，问他为什么如此？对方会振振有词地回答说：因为我先人过亡就要做鬼，堕到地狱去受苦，因此要如此地祭拜他。这种想法实在大为不孝，为什么不认为我们的祖先也许上生天国，甚至往生极乐世界，为什么把自己敬重的祖先判刑入地狱去当饿鬼，然后才来超荐他们呢？佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。人离开了这个世界，他前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人，纵然轮回为鬼，也必须具备成为鬼的罪恶因果，才会得到鬼道的报应。我们怎么忍心将自己的祖先当成恶鬼一般可怕的对象呢？何况鬼也不见得都会找人的麻烦，甚至加害人类，鬼实在没有我们所想象的那么恐怖与邪恶。下面我们就来探讨鬼的真正形象。 一．鬼的好坏与因果　 　　世间上人有好人坏人的分别，鬼和人一样，也有好鬼坏鬼的不同。人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比坏人多；鬼道中虽然有恶鬼，但是善鬼终究比恶鬼多。有时候人和鬼比起来，人比鬼还要邪恶。我们责怪一个人心术不正时说：“这人的鬼主意真多！”其实人要是真的使起“鬼主意”来，连鬼都要甘拜下风，自歎弗如了。 　　南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆问道： 　　‘喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？’ 　　‘我是鬼啊！咦！你又是谁呀？’ 　　宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，于是把人最高的本领──欺骗，拿出来骗他一下： 　　‘我也是鬼呀！’ 　　‘喔！你也是鬼呀！那你要到那里去呢？’ 　　‘我要到京城去呀！’ 　　鬼一听非常高兴，就对宋定伯说： 　　‘好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。’ 　　宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着，一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，鬼就提议说： 　　‘路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？’ 　　‘好呀！’ 　　‘那我先来背你。’鬼说完，就把宋定伯往身上一背。 　　‘哎呀！怎么这样重啊！’ 　　鬼没有一定的形象，鬼也没有重量，鬼只是一种灵、一种气而已，他可以穿墙而过，也可以隐形不见，因此鬼会觉得人怎么如此的重。宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说： 　　‘因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！’ 　　鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说： 　　‘现在我们只好游泳过去啦！’ 　　说完纵身一腾，“呼”地一声，好像云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出“澎通！澎通！”的巨响，慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边，气急败坏地说： 　‘喂！你怎么游得这么响呀！给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为什么会这么大？’ 　　宋定伯看到鬼在疑心，赶快搬出人的技俩说： 　　‘我刚死，还没有学会游泳啊！’ 　　上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子说： 　　‘喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们鬼道的众生最害怕什么？’ 　　‘我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。’鬼很诚意地回答他。 　　这　时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。 　　这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠毒、无情，有时连鬼都难以望其项背，鬼以诚恳、信任、坦率、真实的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度，有时人是个满怀鬼胎比鬼还要恐怖的人间恶鬼。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

《星云大师讲演集》－论鬼的形象（上二）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-12-19

有些鬼虽然很凶恶，会伤害到我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或者是修持道行的沙门僧侣，无论如何凶厉的恶鬼，也使不出他们的可怕伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。外面的鬼不恐惧，内心的鬼才可怕。 　　有一位老和尚正在盘腿打坐的时候，有个鬼披头散发地跑来扰乱他，老和尚一看，歎道： 　　‘哎哟！这个是什么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人哪里！’ 　　鬼一看，不但没有吓着老和尚，反而被指正了一顿，赶快现出青面獠牙的样子，伸出长长的舌头，老和尚看了说： 　　‘这有什么了不起啊！只不过脸孔青了一点，牙齿比我獠爪一点，舌头比我长一些而已。’ 　　鬼一看，还是没吓走老和尚，再变，眼睛、鼻子没有了，甚至手脚也没有，老和尚依旧若无其事地长歎一声说： 　　‘唉呀！实在可怜哟！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？’ 　　鬼终于黔驴技穷，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕样子，心中油然生起的只是对于鬼的慈悲而已，悲悯他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲之前，一切的邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕鬼，其实应该是鬼怕人，而不是人怕鬼。事实上，鬼一看到人总是要离得远远地，避开到一旁。好比天上的鸟，地下的水族走兽，看到人类赶快逃得远远地。鬼在白天绝对不敢出来作怪，等到黑夜才出现，这就是鬼怕人的有力证明。明白了这个道理，各位以后纵然遇到了鬼，也就不必惊慌，其实鬼只不过是和我们业报不同的另一道众生而已。 　　幽冥录里记载一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃，面容黝黑，身穿白色衣单的鬼，静静地站在尺尺之外和阮德如对看，阮德如看了，神闲气定地笑着说： 　　‘人们说鬼的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！’ 　　茅厕鬼听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见鬼有时比人类还有惭愧羞耻心，人只要光明磊落，有善恶因果观念，鬼也不敢对你侵犯丝毫。 　　做鬼既然有做鬼的原因，那么在什么情形之下才会堕落成鬼呢？鬼道众生的因缘果报究竟如何呢？在佛教的业报差别经中，曾经提到众生由于下面十业，将会堕入鬼道： 　　1.身作恶－身体出杀生、偷盗、邪淫等恶业。 　　2.口作恶－口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。 　　3.意作恶－心里充满贪欲、瞋恚、愚痴等恶业。 　　4.悭贪－贪取妄执，不知结缘施舍。 　　5.妄求非分－不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。 　　6.谄曲嫉妒－谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。 　　7.起于邪见－遮无道德善恶，因果报应，邪知邪见。 　　8.爱着不舍－爱恋执着心重，不能喜舍放下。 　　9.因饥而死－饥饿而死，成为饿鬼。 　　10.枯竭而死－如草木一般干枯而死。 　　佛陀的弟子中，神通第一的目犍连尊者经常来往地狱，去探望地狱的鬼道众生。在佛说鬼问目连经中，记载鬼道众生目犍连尊者的问答，从这些问答可以了解鬼道因果受报的种种情形。 　　一鬼痛苦地问目犍连尊者： 　　‘尊者！我已经堕落做鬼，受种种痛苦的刑罚，为什么我的头还是经常的疼痛欲裂呢？’ 　　‘因为你过去做人的时候，常常拿东西敲别人的头，所以虽然做了鬼，还要受头痛的果报。’尊者回答说。 　　另外一个鬼也赶快问说： 　　‘尊者！我做鬼好可怜哟！没有房子可以遮蔽风雨，经常露宿在街头，为什么我会生活得如此悲惨呢？’ 　　‘你过去虽然出生大富人家，别人要借宿你的房子，你却百般刁难，给人种种的不方便，因此现在做了鬼只好餐风露宿了。’目犍连尊者回答。 　　‘尊者！我虽然做了鬼，但是我有很多的钱财。不知怎么的，我虽然富有，还是习惯穿破旧的衣服，这是什么原因呢？’又有一鬼发出了问题。 　　‘过去你在人间也知道做善事，但是布施之后却又生懊悔心。布施的功德使你得到富贵的果报，而懊悔的念头，使你舍不得吃穿，只有穿着破旧的衣服，依然过着清苦的日子了。’ 　　大家争先恐后的向尊者讨教，旁边有一个瘦骨嶙峋的鬼，终于发出细细的声音问道： 　　‘尊者！我做了鬼，为什么经常吃不到东西，饿得两眼昏花呢？’ 　　‘你过去负责寺院的库房工作，人家给你二十块钱，你却苛扣钱财，只买了十块钱的菜，所以才有这样的业报。’ 　　‘尊者！我做了鬼为什么还浑身疼痛，如针刺刀扎、烈火焚烧那般痛楚呢？’ 　　‘啊！那是你过去世喜欢捕渔狩猎，杀害生灵的缘故呀！’目犍连尊者无限慈悲地回答。 　　有一鬼等大家七嘴八舌都问完了，才慢吞吞问道： 　　‘尊者！为什么我做了鬼，却如此的愚痴不聪明，不如其它的鬼那样灵巧黠慧呢？’ 　　‘那是因为你过去贪杯中之物，并且经常假交际应酬之名，向人强行劝酒、劝肉，因此现在智能缺乏，比较愚痴。’目犍连不厌其烦地为群鬼一一的解答，去除了他们心中的疑团。 　　从目犍连尊者和群鬼之间，一来一往的精彩问答中，我们对于为什么成为鬼，为什么鬼的因缘果报，能够明确地认识了解。餐厅里的大师傅、家庭中的主妇太太，对于你们的买菜钱不要随意的扣下，否则成了饥饿的鬼，滋味就不好受了。公司机关的工作人员，见财贪污，或者随便拿回扣，未来将会有不好的果报。美食好杀的饕餮之客，贪杯冶荡的瘾君子，切莫因为一时的贪欢，而留下漫漫无尽的痛苦与悔恨！

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

《星云大师讲演集》－论鬼的形象（中）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-12-19

二．鬼的种类与身形 　　鬼有那些种类？每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢？阿毘达摩顺正理论将鬼分为三类： 　　1.多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。 　　2.少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。 　　3.无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。 　　《大毘婆娑论》则将鬼分成两种： 　　1.有威德鬼：身形非常高大，头戴华鬘帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。 　　2.无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：‘唉！这人真像鬼一样。’这就是无威德鬼的人间例证。 　　鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三寸长而已，像婴儿那么幼小。 　　鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜；贱鬼如无祀孤魂，飘泊不定。 　　不管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不必一定存在于地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗？ 　　如满禅师的王姓朋友逝世了，他就去为朋友诵经超度。一年之后，他前往扬州的途中，却遇到了这位朋友，如满禅师惊诧万分地问道： 　　‘咦！你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？’ 　　王姓朋友赶快阻止禅师说： 　　‘嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！’ 　　到深山幽谷里，王姓朋友才说道：‘禅师！坦白告诉你，我现在是鬼不是人，由于我过去在人间没有做过什么坏事，并且富有正义感，为人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察鬼的差使。’ 　　‘哦！那么你这个巡察鬼都做些什么事呢？’ 　　‘人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君，总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。’ 　　王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅师看了，连忙婉拒说： 　　‘我是个和尚，要你这朵花做什么呢？’ 　　‘这朵花不同于一般的花，你拿在手上，可以辨别什么是人，什么是鬼？’ 　　‘手中拿这朵花，我又如何去知道谁是人，谁是鬼呢？’ 　　‘只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就会目不转睛地盯着这朵花，假如对方看了花就搔首弄姿的，就可以了解这是个虚荣鬼。假如对方不但看花，并且还注视着人的，那一定是个好色鬼。如果看到了花，又看看自己，可以判断这个是贪心鬼。如果看了花，然后直搓双手的，那绝对是个占便宜鬼了。’ 　　禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视，如如不动不瞧花一眼。 　　‘嗯！这是个正人君子。’ 　　再走几步，碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。 　　‘哎呀！这是个虚荣鬼。’ 　　走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯着禅师瞧，失望地说：‘唉！是个老和尚。’ 　　‘哼！原来是个好色鬼。’禅师不悦地喃喃自语。 　　继续走了没多久，看到一个人一会儿看看花，一会儿看看自己。 　　‘喔！是个贪心鬼。’如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道，一个人从老远看到了禅师的红花，就直接搓着双手不放。 　　‘哈！碰到了个占便宜鬼。原来这朵花有这么深意的暗示啊！’ 　　禅师一边想，一边走着，不久就回到了寺门口。心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里的时候，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的鬼魅都跟来了，你抢我夺的，争着抢那朵被丢弃在地上的红花。最后其中的一个鬼，终于抢到了那一朵花，仔细一看，这哪里里是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头而已。 　　在这个花花世界上，有时候我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的又是什么呢？所留下的又是什么呢？还不是黄土一杯、朽骨一堆。古德说：“今日不知明日事，那有工夫计是非。”人生应该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

南无双手合十礼！

淡泊赚了就跑

星云大师我好象听过他的演讲``

fbl125-2008

写在水上的字

2008年7月29日  中国佛教净土网  管理员  评论132条

生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹，因为在水上写字，无论多么的费力，那水都不能永恒，甚至是不能成型的。 　　如果我们企图要停驻在过去的快乐里，那真是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。生命历程中的快乐和痛苦，欢欣和悲叹水只是写在水上的字，一定会在时光里流走。 　　身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。 　　心如流水，没有片刻静止，使人在散乱中活着。 　　身心俱幻正如在流水上写字，第二笔未写，第一笔就流到远方。 　　爱，也是流水上写字，当我们说爱的时候，爱之念已流到远处。 　　美丽的爱是写在水上的诗，平凡的爱是写在水上的公文，爱的誓言是流水上偶尔飘过的枯叶，落下时，总是无声的流走。 　　既然是生活在水上，且让我们顺着水的因缘自然地流下去，看见花开，知道是花的因缘具足了，花朵才得以绽放；看见落叶，知道是落叶的因缘足了，树叶才会掉下。在一群陌生人之间，我们总是会遇见那些有缘的人，等到缘尽了，我们就会如梦一样忘记他的名字和脸孔，他也如写在水上的一个字，在因缘中散灭了。 　　我们生活着为什么会感觉到恐惧、惊怖、忧伤与苦恼，那是由于我们只注视写下的字句，却忘记字是写在一条源源不断的水上。水上的草木一一排列，它们互相并不顾望，顺势流去，人的痛苦是前面的浮草只是思念着后面的浮木，后面的水泡又想看看前面的浮枢。只要我们认清字是写在水上，就能够心无挂碍，没有恐惧，远离颠倒梦想。 　　在汹涌的波涛与急速的旋涡中，顺流而下的人，是不是偶尔抬起头来，发现自己原是水上的一个字呢？（作者：林清玄）

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

当你在心中看到苦恼

2008年8月4日  中国佛教净土网  管理员  评论72条

当你在心中看到苦恼的是因为你如何执著的时候，解脱就开始了。假如总是怨这怨那，那么枷锁只能愈套愈紧。怨恨没有终止的时候，痛苦没有穷尽。 　　对世间贪爱愈重，烦恼愈深。之所以绝望乃是因为太过希望。无常变迁乃是世间的真相。智者说：知足常乐。这并非消极，而是因为看破假相，放下得失的坦然。 　　越是清醒的认识和领悟无常变幻、缘起性空的事实，越是能解脱自在，当追逐、攀缘生死的世俗之心歇下来的时候，当下就是不可思议的极乐世界。“生灭灭已，寂灭现前”，生灭了无自性，看破、放下，即是清凉寂灭矣！君看破么？本自涅槃，妄执难证。这一“歇”字当是无上妙诀矣！生死苦恼，皆因狂心难歇矣！ 　　如果能够放下得失的时候，人就会活的比较轻松了。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

世界上什么事情最快乐？

2008年7月29日  中国佛教净土网  管理员  评论2条

佛陀在舍卫城时，有四个新近皈依的弟子聚在一起讨论修行的心得。那时正是春暖花开的时节，到处开满美丽鲜艳的花朵，散发浓郁的香味，还有蜜蜂和蝴蝶在花丛中飞舞。这四个弟子看到这样的景色，感到十分惬意。突然其中一人问道:“在这个世界上，到底什么事是最快乐的？” 　　一个弟子不假思索地回答：“春天郊游是世间最大的乐事。就像在这样的天气里踏青，一面感受春天的温暖，一面观赏那些争奇斗艳、竞相开放的花朵，真是世上最大的快乐啊！”另一个弟子听了，连忙说：“不对！在这个世界上，真正的快乐是亲戚们的聚会。你想想，在一个好日子里，亲戚们都健健康康地聚在一起，大家一起举杯畅饮，唱歌跳舞，这是何等的快乐！”这时候另一个弟子发言了：“你们两个人的看法都不对！我说有钱才是最快乐的事，有了足够的钱，什么事都好办，你们说是不是呢？” 听到他们的话，那个最先发问的弟子说：“我不赞同你们三个人的意见，我认为老婆和侍妾长得美丽可爱，才是最快乐不过的事！” 于是他们四个人开始争论起来，争得面红耳赤、口沫横飞，每个人都认为自己说的才是对的，互不相让。 　　佛陀知道了这件事，便对他们说一个故事： 很久以前，有个国王名叫普安，统辖着一块不大不小的国土。他的国土四方有四个国家，普安和四个国王的感情很好，经常邀请他们来王宫住上一个月，又吃又喝，十分快乐。 有一次，普安国王又准备各色美味佳肴，邀请这四个国王来聚会，足足聚了一个月。临别的那天，普安问四个国王：“人活在世上，怎样过才算得上快乐？” 　　第一个国王回答：“春天到来的时候，到郊外去踏青，欣赏美丽芬芳的鲜花，是最快乐的事。” 　　第二个国王回答：“亲朋好友间的聚会是最快乐的，大家尽情吃喝，尽情娱乐，是何等惬意！”   　　第三个国王回答：“拥有无数钱财，可以让我随意花用，才是真正快乐的事。” 　　第四个国王回答：“拥有美貌的王后以及后妃，这才是人生真正的快乐。” 　　四个国王回答完后，普安对他们说：“你们认为最快乐的事，在我看来恰恰是让人感到痛苦的事，因为这些东西总有消失的一天，生命是无常的，我认为人生最大的快乐其实是自身的化灭。” 这四个国王听了普安的一席话，都认为有理，频频点头。   　　佛陀对那四个新出家的弟子说：“那位普安国王就是我的前身，而四个国王就是你们四人的前身。你们前世已经讨论过相同的问题，怎么现在还不懂呢？”

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

有与无

所属分类：禅门思想  发布日期：2008-8-16

有位在家居士问智藏禅师：“请问老师，有没有天堂地狱？” 　　“有啊！” 　　“请问有没有佛和菩萨？” 　　“有啊！” 　　“请问有没有因果报应？” 　　“有啊！” 　　不管你问什么，智藏禅师都答：“有啊！有啊！” 　　这位居士听后，怀疑起来，就说：“老师，您说错了。” 　　“我怎么说错了呢？” 　　“我问径山禅师，他都说『无』。” 　　“怎么说『无』？” 　　“我问他有没有因果报应，他说无；再问他有没有佛菩萨，他说无；我问他有没有天堂地狱，他说无，可是你为什么却说有呢？” 　　智藏禅师了解到这位居士的根性，终于道：“哦！原来如此，我问你，你有老婆吗？” 　　“有。” 　　“你有儿女吗？” 　　“有。” 　　“你有金银财宝吗？” 　　“有。” 　　“径山禅师有老婆吗？” 　　“没有。” 　　“径山禅师有儿女吗？” 　　“没有。” 　　“径山禅师有金银财宝吗？” 　　“没有。” 　　“所以径山禅师对你说『无』，我跟你说『有』，因为你有老婆儿女啊！” 　　这些问题，此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。 　　禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

:*22*: :*22*: :*22*:

fbl125-2008

南无双手合十礼！

fbl125-2008

南无双手合十礼！

fbl125-2008

南无双手合十礼！