心灵的家园----自由的乐土

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缠缚

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-4

一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到一件有趣的事，他想以此去考考禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防他问了一句：“什么是团团转？”   　　“皆因绳未断”。老禅者随口回答道。   　　后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。   　　老禅者见状，问道：“什么使你如此惊讶？”   　　“不，老师父，我惊讶的是你怎么知道的呢？”后生说：“我今天在来的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转来转去都不得脱身。我以为师父既然没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”   　　老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊！”   　　老禅者说：“众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。”

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守端失眠

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-4

白云守端禅师是杨歧的学生，他非常用功，却缺乏幽默感。某次，杨歧问他以前拜谁为师。守端说：“茶陵郁和尚。”杨歧接着说：“我听说郁和尚有一次过桥不慎滑倒，因而大悟，写了一首诗偈，你记得这首偈子吗？”守端回答：“这首偈子是：我有明珠一颗，久被尘劳关锁：今朝尘尽光生，照破山河万朵”。 　　杨歧听后，笑着走了。守端为了老师这一笑而不解，竟至整夜失眠。第二天一早便去问杨歧为什么听了郁和尚的偈子要发笑。杨歧回答说：“昨天你有没有看到那个打耍的小丑”？守端说：“看到了”。杨歧又说：“你在某一方面不如那个小丑”？守端问：“老师指的是什么”？杨歧回答：“小丑喜欢别人笑，而你却怕别人笑”。守端因而大悟。 　　杨歧的笑，是因事之可笑而笑，笑过就完，并无他意。守端却思索杨歧为什么笑，好似缘木求鱼。世上不知有多少人像守端一样，为一个毫无意义的现象而忧虑不安。

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念珠的颗数

出处：中国佛教文化网  录入：管理员  上传时间：2008-7-16

一、念珠按品级划分，念珠可分四品： 1、最上晶为一千零八十粒。但这种念珠因太长，仅为少数高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。 2、上品为一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。 3、中品为五十四粒。 4、下品为二十七粒。 　　二、按粒数划分，念珠可分为十种：(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。 　　三、念珠不同的粒数，又有其代表的意义： 1．一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。“十法界”指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界：①．地狱界：②．饿鬼界：③．畜生界：④修罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。 2、一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。 一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、现在和未来合为一百零八种烦恼。 一百零八种烦恼又称一百零八种结业。也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，大颠笑着提起念珠说：“昼夜一百八。”语含机锋。 3、五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信．十住，十行，十回向， 十地，再加上四善根。 4、四十二粒．是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉。 5、三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。 6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。 7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”和第四果阿罗汉的“九无学”。 8、二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。 9、十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八；或谓十八界，即六根，六尘，六识。 10、十四粒表示观音菩萨的十四无畏。观音菩萨以金刚三昧无作妙力(不作意之力用)与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令众生获十四种无畏功德：或也可表示《纯王经》所说的十四忍。 　　四、念珠结构分为两大类： l、单组念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。 2、复组念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。 母珠通常只有一粒，也有两粒的。唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：十八粒的每六粒用一隔珠。 　　弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒．系串在母珠前另一端．以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠

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南无双手合十礼！

songyinh

南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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月亮偷不去

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-6

良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。 　　有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。 　　良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！” 　　小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！” 　　“美丽的月亮”，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？

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天堂与地狱

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-6

有一位武士向白隐禅师问道。 　　武士问：“天堂和地狱有什么区别？” 　　白隐反问：“你乃何人？” 　　武士答：“我是一名武士。” 　　白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？ 　　武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！” 　　眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱” 　　武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头拜跪：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。” 　　白隐又微笑着说道：“此乃天堂” 　　很多时候错与对就在一瞬间。

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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岂曾混淆

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-7

有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：   　　‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’       　　老婆婆：‘有！’   　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’   　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’   　　云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’   　　老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’   　　云水僧：‘俗人！’   　　老婆婆：‘你也不是出家人！’   　　云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’   　　老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’   　　云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’   　　老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’   　　宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

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通身是眼（图）

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-8

有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪里一个眼睛是正眼呢？”   　　云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”   道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”   　　“你懂什么？”   　　“遍身是眼。”   　　云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”   　　道吾疑惑的问：“那应该怎么说呢？”   　　“通身是眼！”   　　“遍身是眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智能上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用它彻天彻地的观照一切呢？

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背柴走江湖

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-8-8

六祖慧能之后，马祖道一和石头希迁两位禅师对禅宗的传播光大都起了重要的作用。他们这两位，一个在江西，一个在湖南。当时云游四方参禅悟道的青年学僧不是投在江西马祖处，就是投在湖南希迁处，所以人们习惯地称之为“走江湖”。   　　一天，某学僧向石头希迁禅师参请，希迁问：“你从哪里来？”   　　学僧：“从江西来。”   　　希迁：“你见到马祖了吗？”   　　 　　学僧：“见到了。”   　　 　　石头随手一指旁边的木柴，问道：“马祖大师像一堆木柴吗？”   　　 　　学僧无言以对，只得回到江西去参请马祖道一禅师，向他叙述了石头希迁禅师的问话。没想到马祖突然问：“你看那堆柴有多重？”   　　 　　学僧结结巴巴地说：“我，我没有仔细称量过。”   　　 　　这时马祖做出惊叹的样子说：“你的力气太大了！”   　　 　　学僧不解地问：“为什么呢？”   　　 　　马祖说：“你从江西背来一堆柴，难道不是很有力气吗？”

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

斗米

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