心灵的家园----自由的乐土

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原帖由 斗米 于 2008-7-21 22:04 发表
随缘自在:*19*:

南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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20080417

学会感恩。。
学会简单。。

songyinh

南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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净居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。”  
　　
　　于是他立刻动身往访雪峰禅师。  
　　
　　雪峰初见时问道：“从什么地方来？”　　  
　　
　　玄机回答道：“大日山。”　　  
　　
　　雪峰用机锋语问道：“太阳出来了没有？”  
　　
　　玄机不甘示弱道：“假如太阳出来的话，会把雪峰给融化了。”  
　　
　　雪峰见其出语不凡，再问：“你叫什么名字？”  
　　
　　“玄机。”  
　　
　　“一天能织多少？”  
　　
　　“寸丝不挂！”  
　　
　　当玄机礼拜而退时，才走了三五步，雪峰道：“你的袈裟拖在地下！”　　  
　　
　　玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：“好一个寸丝不挂！”  
　　
　　玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”，那才是禅机！:*22*: :*22*: :*22*:

斗米

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《星云大师讲演集》－生活与信仰（上）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-11-22

时间：公元一九七八年十月 地点：国父纪念馆 听众：法师、居士（弟子慈嘉记） 一．信仰的利益　　　　　 二．信仰的价值 三．我们要信仰什么　　　 四．信心如何增长 五．正信的生活与信仰　　 六．如何实践生活上的信仰 各位长老法师、各位法师、各位大德、各位护法居士： 　　今天我们承受佛陀慈光的接引，大家有缘到国父纪念馆的佛陀座前来共同探讨佛法，实在是非常难得殊胜的因缘，经上说：“菩萨海会云来集”，希望今天来自十方的各位长老、在座的大德们，能够多多的给予指教。 　　从今天开始，三天之中，我将和各位一系列地讲说“生活与佛教”的问题。我个人感觉到：今日佛教徒最需要的，就是生活里要具备佛法。不曾接触佛法的人，固然不知道佛法的利益，就是信仰佛教已有好多年的人，由于身心没有和佛法相应，生活中不懂运用佛法，因此也不知道佛法的价值。目前佛教最悲哀的问题，就是佛教徒在生活中没有佛法。因此我想利用这三天的机会，把佛法与我们日常生活中，究竟具有什么关系的问题，向各位提出简要的报告。 　　今天我首先要向各位讲说的题目是“生活与信仰”，我把它分成六段来说明，每一段再分成六个小题目： 一．信仰的利益 　　平时我们做事讲求效率，有益处的事才做，无益的事就不去做。同样的，有益处的宗教才去信仰，没有益处的宗教绝对不去信仰。谈到信仰，有的人一开始信仰宗教，就走错路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他还没有走错路，没有中毒，将来要选择一种正确的信仰，还有得救的机会。另外有一种信得很虔诚、不知分辨而“迷信”的人。迷信比不信又好一点，因为虽然迷信了，但是总还有一种信仰。像老公公、老婆婆们，手里拿着一枝香，虔诚的跪倒在神明的面前，口中喃喃有词，在我们看起来是迷信的行为，但是他们那一片纯真的心，是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念，已深植在他们的心中，因此即使是迷信也比不信好。当然，比迷信更好的还是“正信”，能够对佛法生起正确的信仰，才能获得佛法的利益。首先我就和各位谈谈正信佛法能带给我们什么利益？ 　(一)信仰如手　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　人因为有了双手，所以能够创造各种事业，世界上许多奇巧的发明，都是由于有万能的双手。如果没有科学家双手灵活的运作，发明了电灯，在黑暗中，我们怎能享受到光明的可贵呢？如果没有医生们双手精细的调配，生病了，我们怎能服用癒疾的药物呢？他如文化事业的推展、国防军备的设施，都需要依靠双手的操作。我们常比喻说：得到了助手，或失去了左右手，手对我们的创业办事，实在是太重要了。 　　《大智度论》有一则譬喻说：“信仰的利益如手”。论中说：好比一个人进入了宝山，山中蕴藏许多的宝藏，如果我们没有双手，如何挖取宝物呢？同样的，进入佛法这座无尽的宝藏里，如果缺乏信仰的双手，就不会坚定不移的埋头挖宝，依靠着信仰的手，才能获得其中的功用。因此，要想获得佛法的利益，一定要具备信仰。 　(二)信仰如杖 　　登山的人，手中拿根拐杖，有所支柱依靠，爬起山来，轻松多了。佛法的信仰好比拐杖一样，能够给我们依靠。人生在世有时候会感到世路茫茫，没有依靠。甚至遭逢绝路时，没有任何的助力，这时即使呼天唤地也于事无补。假如有了信仰做为我们的依怙，彷佛一个举步蹒跚的老人有了一枝拐杖，在我们颠簸的人生旅途上，可以依靠着这枝拐杖而走向平坦的大道。 　　经上常说：“国土危脆”，又说“人命在呼吸之间”，器世间的一切是虚幻无常的。尤其在本省地区，台风、地震频繁，当这些自然界的灾害来袭，而人力无法抗拒的时候，更会感到人类的渺小，生命太脆弱了。如果我们选择了佛法，好比手中有根拐杖，就能够获得安全。人生需要寻找依靠，双手合十礼也好、观世音菩萨也好，任何的佛菩萨都可以做我们生命的依靠，要使我们在虚幻的世相上建立安稳的依靠。但是如果不能对佛法兴起信仰，将得不到佛法这枝拐杖的利益，因此首先要建立对佛法的信仰。 　(三)信仰如根　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　花所以开得芬芳美丽，因为它有深厚的根；树所以长得茂盛苍郁，因为它有扎实的根；人所以能够生存下去，因为有生命的根；一切事业的所以成功，也因为有巩固的根基。所谓“万丈高楼从地起”，基础的根本稳固了，摩天大楼才能建筑。 　　我们的信仰，就是产生无量功德的根本，《华严经》上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”依据这信仰的根，我们在佛法中，修福修慧，不但奠定了人生基础，进而到达了生脱死的境界。菩萨的五十二位，也是从“信仰”的根而起发的。经上告诉我们：没有信仰的人，好像一棵枯萎的树，是不能开花结果的。因此我们对于信仰的“根”，应该以法水好好的灌溉、照顾，使它茁壮、开花、结果。 　(四)信仰如船　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　信仰的利益，好比船舶一样。在茫茫的大海中，船能够运载乘客到达目的地，信仰也具有同样的功用。《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入。”我们想要进入深广辽阔的佛法大海里，必须有了指南针，才不会迷失方向。《智论》又说：“要想进入佛法大海之中，布施、持戒是不能进入的，信仰对一个初入佛法的人来说，比布施、持戒更重要。”在浩瀚的佛海里，如果不能掌稳信仰的船舵，是无法深入龙宫，探得骊珠的。因此我们必须驾着信仰的船筏，才能在佛法的大海里面，采取到佛法大宝。在这一望无垠、茫茫无边的人生苦海里，我们唯有依靠信仰的大愿船，才能够从生死大海的此岸，而安然地到达涅槃解脱的快乐彼岸。 　(五)信仰如力　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　国父说：“信仰就是力量”。对一件事有坚定的信仰，自然就能形成一股大力量。譬如民国的缔造，就是建立在国人对民主政体的热切信仰上。刚去世不久的哲学家方东美先生，在许多纪念他高行的文章当中，有一篇这样的描写着：方先生平生喜爱游泳，有一次在游泳时，忽然身子往水底下沉，在求生的本能下，他拚命的挣扎，但是愈挣扎愈下沉，眼看即将遭到灭顶的危险。这时他平静一想：“我是个哲学家，对于生死应该看得开才是，如此求生怕死的样子太难看了，一个哲学家，死也要死得洒脱一点啊！”这样一想，心情轻松了许多，四肢也自然放下，结果，竟然藉着水的浮力浮出水面而获得生还。对自己有了信心就能产生力量，更何况是对真理建立起信仰！ 　　佛陀在世时，经常在恒河沿岸演说佛法，有一个信者知道了这个好消息，于是走到恒河边上找船，想渡河听佛陀说法。但是找不到船只，望着滚滚的恒河着急不已，有人就开玩笑地说：“你何不从河上走过去呢！”由于此人对佛陀及佛法充满了信仰，于是不顾河水的汹涌，不在水相上起分别心，果然涉水而过，到达了彼岸。信仰的力量，即使是惊涛骇浪也阻挡不了，这种力量，实在不可思议。 　(六)信仰如财 　　日常生活中，没有了钱财，生活就没有着落，近年来，世界各国遭遇到一个棘手的问题：能源缺乏、经济危机，于是探测家们拿着仪器，到海底、山间，寻找新的油田。但是不知道我们人人都有一座油田，那就是信仰，信仰就是我们的能源。 　　愚痴的人类，向纷纭的心外世界去寻找财宝，却不知道自己内心有无限的财富，古人说：“反求诸己”，我们内心的宝藏、内心的能源，要用信仰的锄铲，才能挖掘。佛经上提到财富，有所谓“七圣财”，七圣财中第一种就是信仰的财宝，有了信仰的财宝人生就更丰富了。 　　佛教和其它宗教不同的地方，在于佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至佛教的信仰可以建立在疑情的上面，因为所谓信仰是发乎自然，出于本心，丝毫不带一点勉强。等我们的迷惑解除了，就会更坚固我们的信仰，信仰坚固不移，才能真正得到信仰的利益。 二、信仰的价值 　　我们活着要追求有价值的人生，对于信仰也要追求有价值的信仰，信仰的价值很多，下面我也分成六点来说明： 　(一)信仰能使思想统一　　　　　　　　　　　　　　　 　　有的人常常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。譬如我们信仰同一种主义，和敌人作战的时候，凭借着这股信仰的力量，我们可以为主义而牺牲生命。因为思想统一于信仰主义之上，因此，任何其它的学说、其它的外力，都动摇不了我们。泥水匠盖房子，用水把砂、石、水泥混凝在一起，终于筑砌一栋坚固的大楼，信仰可以把各种不同的见解陶融成统一的思想，运用这统一的思想，可以解决人生许多的难关。 　(二)信仰能使前途有望　　　　　　　　　　　　　 　　有信仰的人，当他遇到难忍的痛苦，或者是致命的打击，由于信心的生起，终于能够克服困厄，再度燃起希望。即使身罹绝症的人，只要他对人生有信心，病魔也奈何不了他。许多年前，我到虎尾龙善寺探望一位老尼师，只见他一脸忧郁地对我说：“师父！这次您来还看得到我，恐怕下次来就见不到我了！因为医生宣布说我患了大肠癌，只剩下两个月的生命了……” 　　我一听到生人竟说出死别的话，一时也不知道如何安慰他才好？只得说：“出家人还怕什么死？你对生死应该超然度外才好。好好念佛吧！多发心做些对社会大众有益的事，如果你对未来充满信心，我想你的病是不要紧的。”他听了我的话以后，内心起了共鸣，从此每日奔波劝募，五元十元，慢慢积少成多，竟然在云林成立了“佛教之声”的电台广播节目，每天请人在电台广播佛法。两个月在“佛教之声”中悄然过去了，但是他并未被病魔所攫走，仍然身体健康地为弘法事业而忙碌。几年后，我再度到虎尾，遇见了他，他对我说：“师父！我的病已经不药而癒了。” 　　从这件事例中，我们可以看到在宗教生活中，因为信仰的虔诚恳切，而对人生充满希望，就能绝症不死的实证。 　(三)信仰能使烦恼解脱　　　　　　　　　　　　　　 　　在人生的旅途中，最困扰我们的就是烦恼，烦恼往往是我们成功立业的绊脚石。烦恼有来自社会、家庭、感情以及经济，乃至身体的生老病死，心理的贪瞋痴等，都会带来烦恼。很多人碰到烦恼，只是喟叹：“没办法！”事实上，去除烦恼的办法很多，如果我们能善巧运用佛法的信仰，就可以减少许多烦恼。烦恼好比疾病，佛法的八万四千种法门，就是专门对治烦恼的良药。譬如患了贪瞋痴的烦恼可以用戒定慧来对治；悭吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他学慈悲；有人受到挫折而灰心丧志，用因缘来对治，使他观一切法无自性而振作奋发起来，诸如六度、八正道、参禅、拜佛、念佛等等，不但能够对治烦恼，更是解脱的妙方。我们对于佛法这剂药方要生起不疑的信仰，好比病人相信医生的诊断，才能安心服药，药到病除。 　(四)信仰能使身心安住　　　　　　　　　　　　　　 　　人生在世，找一个安身立命的地方很重要。工作的人，经过了一天的辛苦，总要回到舒适的家中休息；倦飞的鸟，经过了一天的觅食，也知道飞回巢中安栖。读书的人，把身心安住在书本上面；做事业的人，把身心安顿在事业的发展上，而那竟日游手好闲、无所事事的人，就无处安住身心了。因此寻找身心的安止处是刻不容缓的事！ 　　有时我们会感到身心茫茫然，不知安住在何处？假如我们对佛法兴起了信仰，就可以把身心安住在观世音菩萨、双手合十礼的上面，身心一旦获得安住，遇到任何的困难也就不成为问题了。基隆海会寺的道源长老，告诉我他的亲身经历，当年日本军阀侵略中国的时候，有一天到寺院去掠夺，日本人看到了道源长老便喊道：“站住！”长老心想：“不能站住啊！他会要我的命呀！”于是不顾一切拔腿就跑，日本兵在后面穷追不舍。长老一边奔跑，口中一边称念“观世音菩萨！”跑了一段很长的路，躲过了日本兵的视线，逃进了一位信徒的家里。信徒看到师父来了，忙说： 　　“师父！您来了！”惊魂还未定的老法师却回答说：“观世音菩萨！”“师父！请坐！”“观世音菩萨！”“师父请喝茶！”“观世音菩萨！”无论对他说什么，他总是回答“观世音菩萨！”为什么如此呢？因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候，他只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面。所以，当我们遇到苦难而皈命佛菩萨时，不管佛菩萨是否因我们的虔诚感应而救了我们，至少当下我们已能将身心安住在佛菩萨的信仰上，得到了平安。 　(五)信仰能使生活美化　　　　　　　　　　　　　 　　信仰能够影响一个人的生活态度。没有信仰，生活便没有立场，而失去意义。我们要使生活内容更充实、更美化，信仰是一个很大的因素。譬如有的人一生省吃俭用，辛苦赚得的金钱，本身舍不得花用，借给别人，却被别人倒闭了。这时如果是一个没有信仰的人，一定苦恼万分，甚至想不开寻短见。但是如果有信仰的人，就能看开，心想：“算了，一定是我前世亏欠他，今生有能力偿还正好。”心中淡然，不再忧虑。被人欺侮了，有信仰的人不会生起瞋恨心，并且会认为是修持忍辱行所应该遭遇的：“我是个有信仰的人，应该忍让才对！”信仰，使我们懂得委屈求全，在生活里面，不会感到没有办法，这样生活自然美化。有信仰的人，对于困难、折磨，认为是所以庄严人生内容的必备要件，因此困难挫折对他们而言，已不是困难，而是迈向成功的砺石！有信仰的人，常常会想：“我现在虔诚的拜佛、念佛，广修一切功德，将来就可以到极乐世界。”由信仰而激发善行，对未来的世界充满憧憬，不仅美化现世的生活，对未来的国土也先行设计蓝图，有信仰的生活富有意义，更充满生机！ 　(六)信仰能使生命有靠　 　　信仰是人生终极的追求，没有信仰，生命就没有依皈。中日甲午战后，日本首相陆奥宗光代表日方到中国来订立马关条约。当他要出发时，不幸女儿染病在身，他嘱咐家人，没有重大的事故，不必通信。正当和约签订至紧要关头时，家书来了，说女儿病况严重，希望见父亲最后一面。外相伊藤博文安慰他说：“你放心回去好了，这里的一切我来负责处理。”披星戴月的赶回家里，奄奄一息的女儿，见到盼望已久的父亲回来了，很高兴的说：“父亲！我就要和你永别了，但是我有一个问题一直梗在心中，等着您回来替我解答。”“什么问题，你说好了。”“我要死了，我死了以后要到那儿去呢？”身为政治家的陆奥宗光，虽然博学多闻，但是对于女儿临终前的问题，竟然不知如何回答？不过他毕竟才智过人，安慰女儿说：“死后去那里，我不知道。但是我经常看你母亲在念佛，我想佛陀会带你到一个很好的地方去。”他的女儿听到此话，带着安详的笑容离开了人间。陆奥宗光因为没有办法解答女儿的疑团，于是开始研究佛教，终于选择了佛教的信仰，并且出家当了和尚。这段故事说明陆奥宗光的女儿，懂得以信仰为生命的皈依，即使面临死亡也很安乐毫不畏惧。一个人出门在外，天色黑了，不知将要住宿何处？这种无家可归，徘徊在十字街口的痛苦，是难以忍受的。信仰如同我们的家；家，使我们的生命有所依靠。

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三、我们要信仰什么
　　每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。
　(一)信仰实在有的　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的天帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。
　(二)信仰道德高的　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：“无友不如己者。”又说：“水往下流，人往上爬。”如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
　(三)信仰能力强的　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童騃；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：“我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。”相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为牠们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
　(四)信仰戒行净的　　　　　　　　　　　　　　　　
　　戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象──大圣佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：“佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。”园主人请他用手把果子摇下来，他又说：“佛戒上说不可以摇树取果子。”园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：“佛戒上说不可以自己动手取果子。”园主人不得已只好双手捧着果子献给他说：“我供养您！”这段故事是说明“不予而取”而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。经上还记载佛弟子为了护持戒法而丧生的事。佛弟子都能够如此严持戒律，更何况是制戒的佛陀本身。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！
　(五)信仰正法圆的　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的“宁可正而不足，不可斜而有余”名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
　(六)信仰智能满的
　　“成佛之道”一书中有两句话：“正法以为身，净慧以为命。”平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
　　俗话常说：“交友不慎”、“遇人不淑”，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；一个女人嫁错了丈夫，失去了终身的幸福，我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择！
四、信心如何增长
　　信心，好像田园里的幼苗，如果遭受风吹雨打，就不容易生长，这就是所谓的“道高一尺，魔高一丈”。信心要能增长，当然要费一番工夫。我现在要告诉各位：一般的信仰，是怎样才能生起、和成长的？
　(一)从灵感而增长信心　　　　　　　　　　　　　
　　有些人因为得到了某种灵感，而生起信心。如孙立人将军夫人张清扬居士，在一次中风以后，颜面神经麻痹，使她的嘴歪了，后来因为信仰观世音菩萨，获得灵感而痊愈，又恢复从前的庄严相貌。从此，张居士就成为一位虔诚的佛教徒。又如凤山佛教莲社的煮云法师，到处打精进佛七，信众因感受到灵感，而增长了信心。
　(二)从福德而增长信心　　　　　　　　　　　　　　　
　　有许多大富长者，有地位、有钱财，而且肯发心布施，因为自己有福德可以帮助别人，而内心充满欢喜。如太子龙、统一公司的吴修齐先生，南丰钢铁公司的潘孝锐先生，他们都是虔诚的佛教徒。平时，他们就是从修福德中，而对佛法增长信心。此外，有些既没有钱财，也没有力量的人，虽然他们不能以物质去布施人，但是，他却事事乐于帮助别人，从这种修福之事也一样可以使自己对佛法增长信心。
　(三)从慈悲而增长信心　　　　　　　　　　　　　
　如众所周知的汐止肉身不坏的慈航法师，曾经说过一件有关他自己的故事给我听，他说：即使待他最不好，甚至于对他时常加以陷害的人，他都可以容忍，并且在他有难时，也会伸手援助他。他说他原来个子又瘦又小，由于能够不计前嫌，并且时常暗中行善，后来终于变成胖嘟嘟的。他的慈悲，不只是施予他所喜欢的人，连不喜欢的人，他也一样的待他。慈航法师可说真正做到了“无缘大慈，同体大悲”。慈航法师从行慈悲中，获得了对佛法的欢喜和信心。由此，我们可知道，从慈悲中能增长信心。
　(四)从慧解而增长信心　　　　　　　　　　　　　　
　　学佛的人，研究了佛法，会感觉到“佛法好啊！佛法妙啊！”我们从《六祖坛经》里面可以知道，五祖传法给六祖以后，就要六祖速离他去，并且亲自护送，当师徒二人走到一道河边，五祖说：“我来撑篙渡你过去！”六祖答说：“迷时师度，悟时自度。”意思是说我还没有觉悟的时候，要师父来度我；但是，觉悟了以后，就要靠自己度了。所以，我们对于佛法，若能够有所觉悟，则进而能启发信心。这一股信心的力量，是很大的。刚才提过的方东美教授，他研究哲学、研究华严，可说是一代大儒学者，但到最后，他还是到土城承天寺去皈依佛法。由此可知，智能越高，他越能够接受佛法的信仰。
　(五)从体验而增长信心　　　　　　　　　　　　　　　
　　从自己的宗教经验中可以增长信心。我们曾经看过一些修道的人，中途退失信心。有句嘲笑的话说：“信佛一年，佛在眼前；信佛二年，佛在西天；信佛三年，佛祖不见了。”因为在生活的习惯中，没有宗教的经验，所以，对佛法生不起信心。甚至于出了家的人，到最后也迷失了，又再走入社会。明朝有位憨山大师，曾经为了建造寺院，被皇帝误会，强迫其返俗，并被放逐。可是，他一直都未改变对佛法的信心，等到误会冰释时，又再恢复他僧人的身份；虽然如此，在历史上，憨山大师仍是一代大师，很受后人敬仰，并不因为他曾经被放逐，而有损于他的僧格。憨山大师所以有这种高超的德行，对佛法有这种坚定不移的信心，主要的是因为他年轻时曾有这么一段因缘。
　　有一次，他跟随一位法师到五台山迎请藏经，上了五台山，在一个山洞中，见到一位隐居的老和尚盘腿端坐在洞内，于是上前顶礼，问道：“请问老和尚上下如何称呼？”
　　“……”
　　“您在此多久了？”
　　“……”
　　一连请教了几个问题，老和尚就是不回答，也不理睬他。憨山大师心里想：他一定是一位不平凡的高僧。于是就在老和尚旁边也盘腿坐了下来。一会儿，老和尚端起杯子喝茶，憨山大师也跟着喝茶；老和尚吃饭，他也跟着吃饭，如此经过了一个星期，彼此没交谈过一句话。有一天，他在经行的时候，忽然忘记了身心，不知道自己身在何处？只感到自己好像身心都与宇宙融合了，根本没有你我的分别与对待，如此，持续了很长的一段时间。从此，憨山大师对于佛法有了更深一层的体悟。“憨山大师全集”可说是大师一生智能的流露，对于佛法的弘传有不可灭的贡献。由此，我们可以知道，念佛，要念到与佛同在；拜佛，要拜到与佛共存，布施，需施得我你泯灭；参禅，要参得真性现前。有了这样的体验，自然信心增强，不论别人说好或说坏，都不会动摇我们的信心。
　(六)从见性而增长信心　
　　见性，即见到自己的本性，这种增长信心，价值最高。昔时，福建芙蓉山有位灵训禅师，一日，去参访归宗禅师，劈头就问：“请教禅师，如何是佛？”
　　归宗说：“不能告诉你，告诉了你，你不相信！”
　　“你说的话，我怎么会不相信呢？请说吧！”
　　“那好！我告诉你，你就是佛！”
　　灵训一楞，怀疑地说：“我就是佛？”各位！现在如果我说：“你们全都是佛！”你们相信吗？或许你们也会怀疑：“我看不是吧？”明白地说，大家所以会产生怀疑，因为没有认识自己，才不敢相信自己是佛。那么，要怎样才能知道自己是佛呢？归宗曾说：“一翳在眼，空花乱坠；若离诸相，即见诸佛。”大家所以不能认识自己是佛，是因为我们迷失了自性，只在人我、是非、好坏、苦乐的世间差别相上计较，等于带着有色的眼镜看各种事物，因此，错认了世间本来的面目，对于自己的本性也不能认识。
　　黄蘖禅师开示大众时常说：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”这是什么道理呢？因为，“信仰”不能被外在的人事所迷，而忘记了自己的本性。就算佛法僧三宝，在我们的自性上，原本具足。事相上的佛法僧三宝，只是信仰过程中的一个助缘，到最后终究还是要相信自己。因此，佛陀说：“自依止，法依止，莫异依止。”佛法将每个人的人格，提升到最高，所谓“人人皆有佛性”，若能有这种体认，则信心必能增长。
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songyinh

南无双手合十礼！

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斗米

贴名又改了。。。。:*29*:

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鱼和水的故事
	2008-7-22  管理员  评论0条
	鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。” 水说：“我能感觉得到你的泪，因为你在我心中。” 　　这两句对白很经典，几乎谁都知道，但却很少人知道故事的全篇。鱼儿从小就是一个顽皮的孩子，她从不像别的孩子那样安静。她喜欢在水里蹿来蹿去，先是个50米冲刺，然后来一个急刹车或是一个急转弯。每每这时，水儿总是微笑地看着鱼儿……有时，鱼儿会碰到一些令人丧气的事，但在这时，温柔的水儿总是静静地倾听着，抚慰着鱼儿。白天，水儿把鱼儿轻轻抛起，让她跃出水面，看看外面的世界，然后再将她稳稳地接住。到了夜里，水儿就成了最温暖的摇篮，他总是轻轻地摇晃，哄着鱼儿让她入睡。在夏天的夜晚里，水儿总是会将鱼儿拖到水面鱼儿渐渐长大了，她发现心里有一样东西让她牵挂——那就是水儿。一天，鱼儿终于鼓足了勇气告诉了水儿她喜欢他，水儿却沉默了。 　　“你为什么不说话？”鱼儿问。水仍旧沉默着，只是开始轻轻地摇着头。妈妈说鱼儿不能爱水。这是大自然的规律，就好像斑马只能爱斑马，花豹只能爱花豹；条纹的只能爱条纹，斑点的又只能爱斑点，而斑点却是永远不能爱条纹的。 　　鱼儿不明白，如果条纹真的爱上了斑点，飞鸟真的爱上鱼而鱼儿真的爱上水，那又该如何呢？鱼儿不明白，她吐着泡泡对水说：“我爱你！”水儿再次沉寂，鱼儿没有再说什么，只是静静地躺在了水的怀里………… 许久，鱼儿的开口打破了沉寂：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。” 水说：“我能感觉到你的泪，因为你在我心中。” 鱼儿急了：“那你为什么不爱我？” 水却只能说：“我不能爱你，我居无定所，时常到处漂流，你和我在一起会很辛苦的。” 　　鱼儿又坚定地说：“我不怕，我要永远和你在一起！” 可是，水终究逃不过漂流的命运，他流入了一条大河，鱼儿一直寸步不离地陪着他。他们相拥着饶过暗礁和险涛，流过江湖，跃下瀑布，流入一条小溪中。一路上，水儿将鱼儿轻轻抛起，又接住，再抛起，再接住，嬉闹着。水流越流越暖，最后竟快断流了！ 　　“ 太好了，我们终于可以定居了。”鱼儿欢呼雀跃。 “ 不行，水面太浅，太危险了，乘现在还有退路，你赶快往回游吧！”水儿紧张地说。 “不，不管怎样，我决不离开你！”鱼儿坚决地说。为了减少水的蒸发量，白天，鱼儿静静地躺在水的怀里，不作任何运动。到了夜里，星星全落到了水里，鱼儿才开始嬉戏，把星星一颗颗吞进去，又吐出来，再吞进去，再吐出来，乐此不疲。六月，火红的太阳照射着水面，尽管他们做了各种努力，可水儿还是在一点一点的蒸发。鱼儿的脊背渐渐地露出了水面，水儿努力地激起了波澜，湿润着她的脊背，不让太阳将她灼伤。可是这样，更加加速了水的蒸发。终于，最后的一滴水也离开了鱼儿。鱼儿躺在了龟裂的土地上，奄奄一息。鱼儿的心脏在完成了最后一次跳动时，一滴眼泪从脸颊滑落。突然，天空划过一道闪电，在几声响雷之后，大雨倾盆而下，鱼儿又回到了水的怀抱，水儿呼唤着鱼儿，可是鱼儿再也没有醒来，水带着悲伤的心情载着鱼儿像风一样地奔驰，撕裂心肺的哭声，任谁都可以听到。 　　水儿载着鱼儿，奋力奔跑，流到了一棵干枯的小树旁，水儿侵入了泥土里，把鱼儿的身体埋进了泥土，水儿对着鱼儿已腐烂的尸体轻轻地说：“我们不用再到处奔流了，我找到了你的住所，从今以后，你中有我，我中有你…………” 不知道过了多少年，树顶上长出了嫩绿色的新芽，在上面有一滴水珠，阳光下闪闪发亮，那是鱼儿流下的眼泪…………     　　鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。”     　　水说：“我能感觉到你的泪，因为你在我心中。” 　　 　　鱼对水说：我一直在哭泣，可是你永远都不知道，因为我在水里.     　　水说：我知道，因为你一直在我心里。我不是鱼，你也不是水，你能看见我寂寞的眼泪吗？也许，因为这是寂寞的情人泪。 　　 　　鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存。     　　水说：我知道，可是如果你的心不在呢？我不是鱼，你也不是水，我不离开你是因为我爱你，可是，你的心里有我吗？ 　　 　　鱼对水说：我很寂寞，因为我只能待在水里。     　　水说：我知道，因为我的心里装着你的寂寞。我不是鱼，你也不是水，我寂寞是因为我思念你，可是，远方的你能感受到吗？ 　　 　　水对鱼说：如果没有鱼，那水里还会剩下什么？     　　鱼说：如果没有你，那又怎么会有我？我不是鱼，你也不是水，没有你的爱，我依然会好好的活，可是，好好的活并不代表我可以把你忘记。 　　 　　鱼对水说：一辈子不能出去看看外面的世界，是我最大的遗憾     　　水说：一辈子不能打消你的这个念头，是我最大的失败。我不是鱼，你也不是水，现在的我只想要一个一辈子的承诺，可是，你负担得起吗？ 　　鱼对水说：在你的一生中，我是第几条鱼？ 　　水说：你不是在水中的第一条鱼，可却是我心中的第一条。我不是鱼，你也不是水，我们都不是彼此生命中的第一个，可是，知道吗？你是第一个我想要嫁的人。。 　　鱼对水说：你相信一见钟情吗？ 　　水说：当我意识到你是鱼的那一刻，就知道你会游到我的心里。我不是鱼，你也不是水，我以为我对你的感情不会长久，因为那是一见钟情。可是，我错了，感情如酒，越封越香，越长久。 　　鱼对水说：为什么每次都是我问你答？ 　　水说：因为我喜欢在回答中让你了解我的心。我不是鱼，你也不是水，为什么你总是让我等待？难道，你不知道，等待=失去信心=放弃？ 　　如果我是鱼，而你是水，那该有多好！水永远都知道鱼的想法，因为鱼在水的心里。 　　但是我不是鱼，你也不是水，你永远都不知道我的爱，因为我也许根本不在你的心里！    　　鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。” 　　水说：“我能感觉得到你的泪，因为你在我心中。

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斗米

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fbl125-2008

20080417

鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。”
　　水说：“我能感觉得到你的泪，因为你在我心中。

viking_75

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斗米

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