心灵的家园----自由的乐土

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《星云大师讲演集》－谈心的秘密（四）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-12-14

四．心病还需心药医，心住平常莫迟疑　d 　　现代的医药发达，各种各样的药品无奇不有，表示现代人所患的毛病之多，已经到了史无前例的状况。我们生理上有所谓的癌症，心理上何尝没有不治的绝症呢？贪、瞋、痴、慢、疑就是不可等闲视之的病患。身体上有了疾病，不仅要打针吃药加以治疗，还要吃补药滋养，但是心理的毛病，有多少人知道去诊治呢？中国有一句俗话说：“药石医假病，真病无药医。”所谓的真病，指的就是心病。事实上许多的疾病是导因于心理作用，最浅显如肠胃病，百分之八十以上和情绪脱离不了关系，如果我们能够常常保持心平气和，许多的疾病自然能够不药而癒。 　　心理上有了毛病，要用什么心药来医治呢？佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病，譬如贪病若不持戒律以去除，心必定随着贪欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；而痴病唯有智能才能治疗，“痴”并不是一般所谓的白痴，从“痴”字的构造来看，痴不是没有知识学问，而是知识学问有了偏失，产生魔障，也就是世间上一般有分别的聪明才智，这种世聪俗知如果运用不当，如虎添翼，对社会人群的危害力更大，“盗亦有道”就是最好的说明，而佛教所追求的是如日一般光明净澈的智能，智能能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。 　　我们的心除了贪瞋痴三毒的重病之外，还有许多大大小小的疾病需要去净化、改造、征服，佛法告诉我们要治心一处，现在我提供几个治心的方法给各位参考： 　(一)以静心对动心 　　现代人患了一种浮躁不安的通病，终日恓恓惶惶，不知道生活的目的。我们的心一浮动，彷佛平静澄清的湖面，忽然被人投下巨石，泛起阵阵的涟漪，不能如实地映照景物。佛经上说：“静心投入乱念里，乱念全入静心中。”静心彷佛明矾，投入乱念的浊水之中，霎时污垢沈淀，清澈见影。我们在每日的生活中，不能没有几分钟的静心时间；在一星期的工作里，不能缺乏涤清尘虑、自我宁静的训练工夫，知止能定，我们胸中的湖泉，才能源源不断地流出活水。儒家说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教则说禅定中可以发为无上的智能。孟子求不动心，孔子说他“四十而不惑”，不惑就是心无执迷、毫无疑惑的意思，也就是不动心的境界。甚至证悟的佛陀每天也不忘瞑思，深入禅定之中，何况是凡夫的我们，不能以静心来对治动心，只好如浮萍飘蓬一样，竟日随境逐荡了。 　(二)以好心对坏心 　　我们的心时而圣贤时而恶魔，浮浮沈沈，好好坏坏。好心一起，万事一切如意，恶念一生，百万障门就启开，因此我们要摒除坏心、摄护正念，培养佛菩萨对待众生的心。在诸佛菩萨的心目中，众生就像染有重病的小儿子，要竭尽所有心思来呵护他、照顾他。我们如果能以慈母疼爱孩子的心来对待一切的人，就能泯除自他对待的关系。慈母怎样爱护他的孩子呢？我举一则感人的故事给各位听听： 　　有一对青年男女感情亲密，情投意合，男方就对女方说：‘我要娶你为妻。’ 　　‘你要娶我可以，但是我有一个条件。’ 　　‘别说一个条件，就是十个、一百个条件，我全部答应你。’男方百般依顺地回答她。 　　‘我这个条件很难办到，听说你的母亲是位慈祥的好人，我要你挖出她的心做为迎娶我的聘礼。’ 　　这个孝顺的青年一听如晴天霹雳一般，心想母爱如昊天渥泽，怎么能够为了私情私爱，伤害母亲的生命呢？ 　　‘你的条件太苛刻了，我不能答应你！’青年斩钉截铁地拒绝了，两人辛苦培养的感情于是决裂。几天过去，相思的痛苦紧紧地啃噬着他，孝顺母亲的心终于敌不过儿女情爱的纠缠，一夜，趁着老母亲熟睡的时候，狠下心肠挖出母亲的心，要把这颗温暖、温热的心，献给自己的心上人。 　　夜黑风高中，青年捧着母亲的心，仓惶惊惧地向前奔跑，环顾四周，彷佛鬼魅幢幢，脚下一慌，跘倒在地上，翻了几个觔斗，手中捧着的慈母心也跌落在地上，滚了几圈，母亲的心摔在地上，痛苦难当。青年惊魂甫定，正要爬起来的时候，母亲的心竟然以一种无限关怀，充满爱意的声音说话了： 　　‘儿子啊！乖乖！你刚才跌倒了，有没有摔疼呀！’ 　　这就是只求奉献牺牲，不冀回报给予的慈母心；这就是虽然遭受伤害横逆，也能够仁慈宽容的慈母心。每个人若能持有母亲的心，进一步具备佛菩萨的心，那么人格的升华，心灵的净化，就能一一实现了。 　(三)以信心对疑心 　　怀疑也是根本的烦恼之一，世间上有不少的悲剧导因于猜疑：怀疑朋友对我们不义，妻子丈夫对我们不贞，亲人对我们不友爱，疑念一起，如绳缚身，寸步难行。过去有一个人家丢了一把斧头，心中怀疑是被隔壁邻居偷去，眼里看他的手像偷斧的手，走路像行窃的样子，邻居对他友善，像企图掩饰的神情……等到真相大白，原来斧头是自己放错了地方，并没有遗失，这时再反观邻人，一点也不像盗窃。我们对人产生了猜忌，彼此之间就形成了隔阂，不能沟通；我们对于真理生起了疑虑，真理怎能流入我们的心田，感应道交呢？《大智度论》说：“佛法如大海，唯信能入。”唯有以信心的手，才能采掘佛海的宝藏。 　(四)以真心对妄心 　　经上说：“心中有佛离心念，念得心空及第归。”我们的心纷纭虚妄，要以正念的真心来对治。什么是真心呢？就是泯除差别，平等一如的佛心，以佛心的真实来对治虚妄心；一旦虚妄心去除了，连真实心也要扬弃。妄固然要舍，真也要舍，所谓得意忘言，上岸舍舟，才不会落入新的执着中，与真正的般若妙慧契合。 　(五)以大心对小心 　　经上形容我们凡夫的心说：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”浅狭的小溪容纳不下大水，当潮水高涨的时候，马上向四处流溢；潮水涌退了，又留不住滔滔的江流，只剩下一湾浅浅的水濑。不像大海能够藏污纳垢，汇集百川而不改原味。我们的心也要像大海虚空一样，荣誉宠渥固然能接受，毁谤打击也能包容，荣也不曾增，辱亦不曾减，任他浮云飘过，舟筏破浪，也不随境而轮转。 　(六)以无心对有心 　　永嘉大师在他的证道歌中说： 　　“恰恰用心时，恰恰无心用； 　　　无心恰恰用，常用恰恰无。” 　　有所用心则有所牵系，有所执着，有所对待；无所用心，心才能扩大；虚空所以为大，因为它的空无。无心则不为一切万法所系缚，而无处不住，无处不自在。如果能以无心对治吾人对于世间假有、虚有的妄执，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥！ 　(七)以永恒心对无常心 　　佛教说诸行无常，世间的一切固然无常多变，我们的心更是如“水上打毛球”，念念生灭不停。古人说：“人心惟危，道心惟微。”我们的心攀缘尘境，六道之中轮转不息，而我们的善念就像那春天刚刚萌芽的纤细嫩苗，经不起风雨的一番吹打就夭折了。佛门有一句话说：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛往西天。”有些人兴致勃勃发心学佛，但是禁不起境界的考验，五分钟的热度一过就退转了。《华严经》上说：“初发心便成正觉”，初发心菩萨的心等同佛心一般的清净，但是如果不能进一步发恒常心，保持初心不退，所谓“不忘初心”，充其量也不过是露水道心罢了！ 　(八)以平常心对好奇心 　　禅宗说“平常心是道”，又说“日日是好日”，真正的禅趣就在我们看似平淡无奇的日常穿衣吃饭之中。佛法不可以好奇心探求，所谓“奇”则神奇怪异不平常，只能偶而行之，偶而得之，而佛法是我们生活中不可须臾废离的粮食，如果抱持奇异心来了解佛法，只有与道相悖愈远。“平常心是道”就是要我们随时随刻都不可与道相违，日用六时生活在真理之中，吃饭睡觉固然是修行，大小便溺何尝不是修行呢？唯有平常心才能与佛法真正契合一起。 　　今天和各位在这儿谈心的秘密，事实上心有许多的秘密不是我们三言两语所能说尽的。马祖道一禅师到南岳怀让禅师那儿去参学，有一日南狱看到马祖在打坐，就问他： 　　‘你打坐做什么呀？’ 　　‘学做佛呀！’马祖回答。 　　第二天南岳禅师拿了一块砖头很用心搓磨着，马祖就问道： 　　‘和尚磨砖作什么呢？’ 　　‘把砖块磨成镜子呀！’ 　　‘砖头怎么能磨成镜子呢？’马祖迷惑地反问。 　　‘喔！磨砖不能作镜，那么坐禅怎能成佛呢？我且问你：牛拉牛车不走，你是打牛呢？还是打车呢？’马祖听了之后，当下豁然开悟：真正的禅坐不在形体的枯坐，而在心地上用功夫，“坐破蒲团不用功，何时及第悟心空？”我祝福各位都能够彻知你们心中的秘密，并且善用心中所蕴藏的宝藏。祝福大家！

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斗米

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原帖由 斗米 于 2008-7-21 16:43 发表
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《星云大师讲演集》－谈情说爱（上）

所属分类：临济宗  发布日期：2007-12-11

时间：公元一九八二年十二月廿三日 地点：彰化县政府大礼堂 对象：法师、护法信徒(弟子依空记) 一．人间凡夫的情爱　　　二．人间圣贤的情爱 三．人间罗汉的情爱　　　四．人间佛陀的情爱 各位法师、各位护法信徒： 　　我们前天讲的是“谈天说地”，昨天讲的是“谈你说我”，今天佛学讲座所要讲的题目是“谈情说爱”。 　　一般人对于这个题目，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女的情爱才叫做情爱，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。 　　爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……等，我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花，现在的蒋纬国将军提倡“梅花运动”，要大家爱梅花等。还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽。甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。 　　常常听到有人提出这样的问题：‘人类从何处而来的？’，佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命，爱，是生命的根源。 　　有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。 　　从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟抱，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。 　　一．人间凡夫的情爱　 　　所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种： 　　(一)爱的对象不对 　　看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。 　　(二)爱的观念不对 　　有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。 　　(三)爱的方法不对 　　有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目，因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。 　　过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一瓢瓢餵着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了： 　　‘爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’ 　　父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生作下正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。 　　其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱──从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。 　　有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在义大利则是一出歌剧；如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧，而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。 　　为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害、毒杀，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。 　　所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：‘君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。’一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？ 　　有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。 　　二．人间圣贤的情爱 　　人间的圣贤，他们有没有感情？有没有情爱？他们的情爱跟人间凡夫的情爱是不是一样呢？我举几个例子，来跟各位讲人间圣贤的情爱： 　　(一)为国忘己 　　大禹是我们古代的贤者，当时天下的老百姓正受着洪水的灾害，他奉命治水，解除天下苍生的痛苦。十三年在外督导，三次经过自己的家门而不进去探望亲人，那是因为他时时想到老百姓正生活在水深火热之中，而忘掉了自己的私情私爱。这种为国为民而忘记自己的精神，给我们后代子孙留下了一个典范。 　　在战国时候，屈原是楚怀王身边的重臣，因为怀王听信小人挑拨离间的话，便渐渐疏远了屈原，甚至将他放逐。可是屈原仍旧热爱他的国家，忠心耿耿地希望祖国能够走上强盛之路，因此，虽然不见信于君王，却不改其忧国忧世的忠贞，他最后甚至投汨罗江而死。我们从他留下来的许多感人肺腑的爱国辞章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的爱国情操，他宁愿以身殉国，也不求自己苟活。这种情爱，就是一种牺牲忘己的情爱。 　　宋朝的爱国诗人陆放翁，身经南、北宋的变乱，在他临死的时候，对他的子孙说：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”这种对国家的情爱，也是一种感情的升华。 　　(二)为众无己 　　佛陀的堂弟摩诃男将军，是迦毗罗卫国的守城大将。当城被敌军攻破时，他向敌军说：‘不要杀害我的百姓，现在只要请你们等一下；等我沈到水底再浮起来时，你们才开始杀我的人民罢！’敌军的统领──凶恶的琉璃王说：‘反正你们难逃一死，好吧！就答应你最后的一个愿望。’摩诃男就沈到水里面去了，时间过去很久都没有浮上来，琉璃王很纳闷，于是派部下潜到水里去看个究竟。原来摩诃男把头发绑在水底的树上，永远也不会上来了。他为什么把自己沈溺在水中呢？是为了有更多的时间让城里的民众可以逃亡。像这种为老百姓牺牲生命也在所不惜的大无畏的爱，心也是一种高超的情爱。 　　人间的圣贤，有的为了爱国家爱众生而献出了他们的生命；有的为了追求真理而奋不顾身，下面我们来谈谈为法忘却自己安危的圣贤情爱。 　　(三)为法献己 　　在佛教里，有“佛教的孔子”之称的唐三藏玄奘大师。他为了到印度去求学佛法，需经过八百里的沙漠。行经途中，马所运载的水忽然都倾倒流失了。在沙漠中，如果没有水必然是死路一条，然而他忍受种种饥渴的煎熬，发出坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不往东土一步生。”这种对真理追求的热忱，也是一种可贵的情爱。 　　我们看看日本人穿的和服，和中国的服装很相似；房舍的建筑方式，也和中国房子相彷佛；甚至吃饭用的碗筷也都是中国式的；日本的文化可以说是中国文化的旁支别脉。当初是谁将中国文化传扬播种于日本的呢？那就是唐朝的监真大师：监真大师是我故乡扬州的先贤前辈，当他发愿到日本弘扬佛法时，前后共经过了七次的努力，费了十二年的时间。有一次失败，被官府捉拿回来；又有一次，在路上遇到强盗土匪，被洗劫一空；以后又遇到台风巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒众出卖了，如此历尽千辛万苦，终于在第七次到了日本。那时，他已六十多岁，双目也瞎了。但是，他仍然不改初衷说下如此感人的话：‘为大事也，何惜生命？’为了完成弘扬佛法、普渡众生的大事，他不惜自己区区的生命。像这种探求真理的热忱、弘扬佛法的悲愿，也是从情爱之中升华起来的。

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斗米

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(四)为孝尽己　　佛教中的大孝子目犍连尊者为了营救在地狱中受苦的母亲，出生入死，竭尽心力，因此而使佛陀启说了盂兰盆经救倒悬报亲恩的法门，不仅自己的生身父母得度，众生父母也因此得以救拔，这种孝行是一种情爱的伟大转化。
　　北齐时代的道济禅师，一头挑着万卷的经书，一头挑着年老失明的母亲，到处弘扬佛法。有人要帮忙他照顾老母亲，他就婉转地拒绝说：
　　‘这是生养我的母亲，不是你们的母亲，应该由我来照顾她的生活起居。’
　　唐朝的陈尊宿，道风高迈，得法于黄檗希运禅师，事亲至孝，自己编织蒲鞋来孝养母亲，因此人人尊称他为陈蒲鞋。
　　佛门中有许多感人肺腑的孝行，这种反哺报恩的孝行，是人类至真至善的感情，也是一种情爱的高度显扬。
　　(五)爱徒如己
　　下面我要和各位谈谈古德们为了教育子弟，运用各种的善巧方便，付出无比的心血所产生的师徒之爱。
　　《论语》上记载：孔子的弟子颜回去世的时候，孔子伤心欲绝地说：‘天丧我也！天丧我也！’孔子的眼泪是他感情的流露。为什么弟子颜回死了，让他如此伤心呢？他是为青年才俊的夭折，为了人才的损失而悲伤啊！这就是一种慈悲的情爱。
　　密勒日巴尊者到处访师寻道，终于寻访到大善知识的马尔巴上师为传法师。上师问他：
　　‘你拜我为师，我问你，你有什么东西供养我？’
　　密勒日巴尊者虔敬顶礼：
　　‘我把身、口、意三业奉献给你，作为我的供养。’
　　上师答应了，就收他为徒。有一天，上师跟他说：
　　‘你身体健壮，我想要你给我建造一间藏经书的石屋，造好了，我就传法给你！’
　　密勒日巴听了，非常欢喜，即刻请求上师将造房子的图样交给他。上师说：‘我想在东方险要的山顶上造一所圆形的房子，也藉此消除你的业障。’
　　密勒日巴于是日日费力造屋，差不多造到一半的时候，上师来了，把他一件半月形的上衣，层层摺迭起来，放在地上说：
　　‘这地方不大好，你把石头和材料拆运下山，到西方山头照这衣的样子替我盖个房子吧！’
　　密勒日巴苦不堪言，只好再揹上揹下的造屋，等盖到一半的时候，上师又来了，说：
　　‘这个房子看起来好像还不对，请你把他拆掉，把木头石头搬下山，到北方的山头给我盖一所真正代表修行者的三角形房子吧！’
　　密勒日巴只得遵照师命，重新不眠不休的赶工，不以烈日薰烤、风雨摧打为苦。好不容易做了三分之一的时候，上师又来啦，问：
　　‘这房子是谁叫你做的呀！’
　　密勒日巴急了，马上回答：‘这是师父您亲自吩咐的呀！’
　　上师搔了搔头说：
　　‘哦？我怎么想不起来了？在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你这不是存心想害我吗？拆掉！拆掉！到北山给我建造一所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，总共十层。房子盖好了，我就传法给你！’
　　一席话下来，密勒日巴的辛苦又全部付诸流水。
　　就这样盖了又拆，拆了又盖，多少年的岁月在挑砖荷土中过去，累得身上的皮肉都烂了。师兄弟们看了很不忍心，自动跑来同心协力地帮他搬瓦、挑砖，师父看到了，却依然大发雷霆：
　　‘我叫你来是建房子，并没有叫人帮忙盖，你怎么这么懒，随意找别人来帮忙建房呢？’
　　不但骂他，还拿棍子重重的打他，打得痛苦，难免哭出了声，师父不但没有半句安慰的话，反而厉声喝斥：
　　‘你哭什么？你当初来的时候跟我说，你要把身、口、意全部奉献给我，我现在打的是我自己的东西，骂的也是我自己的东西，你哭什么？’
　　密勒日巴所受的折磨远超过我们的想象，各种煎熬、淬炼，他都默默地忍受了。多少年后，密勒日巴终于成道了，证得大阿罗汉果。当他开悟的那天晚上，师父抱着他痛哭失声：
　　‘我为了你是一个千载难逢的奇才，才不惜用最艰辛困苦的种种方法来磨练你，让你早日得道。当师父责骂你、鞭打你，对你无情无义的时候，师父的心里也很痛苦。但是，为了你的将来，师父只有忍下心来一再地鞭策你……’
　　像这种看起来不近情理的严苛行径，其实也是圣贤爱惜人才的至高情爱。
　　我自己幼年出家，也受过这样的教育。我们到戒场受戒的时候，戒师们坐成一排，严阵以待地盘问我们：
　　‘你们来受戒是自己发心来的，还是师父叫你们来的？’
　　有人抢着回答说：‘老师慈悲！是弟子自愿发心来受戒的。’
　　戒师听了，不发一语，拿起藤条，就是一顿抽打，然后说：
　　‘你好大胆，你师父没有叫你来，竟然敢来。’
　　换了另一位戒师，同样地问你：
　　‘你来受戒，是自己要来，还是你师父叫你来的？’
　　刚才看到有人被打了，心有戒惧，赶快见风转舵，小心翼翼地回答说：
　　‘老师慈悲！是家师要我来受戒的。’
　　自以为回答得很好，谁知道又是一顿毒打，边打边说：
　　‘喔！如果你师父不叫你来受戒，你就不来受戒了吗？’
　　低头一想，也有道理，如果师父不嘱咐自己来受戒，难道自己就不知道发心了吗？再换一位戒师，仍然是同样的问题，有了两次的经验，这回赶忙灵巧地说：
　　‘师父叫我来受戒，弟子自己也发心来求戒法。’
　　这样的回答一定万无一失了？出乎意料的，又挨了一顿打，打了之后还说：
　　‘你很滑头。’
　　这一关总算过去了。到了另外一位戒师那里，话题转变了：
　　‘你过去有没有杀过生呢？’
　　杀生罪孽深重，怎么能说杀过生呢？赶忙摇头说：
　　‘没有杀过生。’
　　‘喔！你在家里蚂蚁没有踏死一个，蚊子没有打死一只吗？分明说谎！’
　　于是又辟辟叭叭一顿打，说谎该打，倒也心服。又换了一位，还是同一问题，只好照实承认：
　　‘报告老师！弟子杀过生。’
　　‘罪过哟！罪过哟！’
　　鞭落如雨下，到了最后，不论戒师问什么话，根本就不想回答了，只能无可奈何地说：
　　‘老师，您要打尽管打好了！’
　　我们所受的那种教育，是以无理来对待有理，是以无情来对待有情。在无理、无情的情形之下都肯低头，那么在真理面前还不能信受奉行吗？老师的无情无义，实际上是为了渡化我们这些顽强的有情众生所用的权巧方便，这种无情，其实是一种大慈悲！我自己经常感到很幸福，因为我们受过这样严格的教育，好比废铜烂铁被投掷在大冶洪炉中烧炼成钢一样，虽然艰辛，今日回想起来，实在是一种福报。对于现在的青少年们，我常常感到很遗憾，在这个时代里，最大的损失我就是在教育里缺少了一种接受磨练的精神，而这种恨铁不成钢、陶铸后学的大慈悲，需要更大的爱的力量。:*22*: :*22*: :*22*:

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三．人间罗汉的情爱　　　爱是有层次的，我们从最初夫妻之间深深的爱，扩大到兄弟姊妹，再扩大到亲戚朋友，扩大到邻居、同胞、全国人民，再扩大到一切的动物、一切的众生。我们从凡夫的爱到圣贤的爱，再进而到出世的罗汉的爱，罗汉、菩萨的情爱就更超越了。
　　我们常常礼拜的地藏王菩萨，是在安徽九华山修行的，崇山峻岭之间，人烟稀薄，只有一两个童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不惯深山想要下山去。地藏王送这童子下山，赠他一首诗，从这诗里，我们可以看到罗汉、菩萨的心肠，他们的情爱是怎么样呢？“空门寂寂汝思家，礼别云房下九华。”这两句话的意思是说：佛门里面太寂寞了，所以让你想念家乡。现在你告别了像云一样高的我们的居处，你要下九华山了。
　　“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。”意思是说：你啊！喜欢回去像小孩子一样地骑竹马游戏，不愿在这里黄金宝地聚沙成塔地修行作功德。
　　“瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。”是说：你回去之后，拿着花瓶到有水的溪涧边去换水的时候，不要去空捞那涧水上的明。人间是虚幻，不是真实的，你洗钵的时候，看到花花树树的倒影，也不要以为池塘里面有一个真实的花花世界。:*22*: :*22*: :*22*:

斗米

爱:*19*:

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“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”你好好去吧！不必流泪，我住在九华山上自有陪伴我的人，你看天上的云、天上的霞，那轻飞的烟，大自然不都是可以陪伴我的吗？　　像这一种萨罗汉，他们体谅人情，爱护幼小的少年，给予他安慰，所说的话，字字句句都很超越。
　　唐朝的道积法师，住持益州福感寺的时候，收容了许多麻疯病人，一个个身上腐烂发臭，道积法师不但不嫌恶他们，与他们同吃同住，而且耐心替他们薰沐治疗，丝毫不觉厌烦。风声传开，许多信徒纷纷躲闪不敢接近。有人问道积：
　　‘法师啊，你天天跟些又烂又臭麻疯病人在一起，难道你不怕被传染吗？’
　　道积微微笑道：‘大德明鉴：所谓清净与臭秽，全是人的心识作用，心中没有憎厌，那里来的怨恨？心田清净，处处清净，我一个出家人如果连这点瞋妄心都放不下，连这点慈悲心都提不起，岂不有愧道法？’:*22*: :*22*: :*22*:

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罗汉菩萨这些圣者的胸怀高旷，他们的慈悲是平等的，物我生命都是一样的。:*22*: :*22*: :*22*:

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佛陀的大弟子大迦叶，是一位大阿罗汉。大迦叶是出身富家的公子，父母要他结婚，他婉拒，他说要修道。被父母一再逼迫，到不得已，便用黄金雕塑了一个女人，对父母说，除非有像她那样美丽的女郎才肯娶。:*22*: :*22*: :*22*:

斗米

齐物:*19*:

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情爱如水一般，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭顶丧生。我们要如何来处理感情呢？我仅提出四点献给各位：　　1.我们要“以智化情”──用理智来净化感情。
　　2.我们要“以慈作情”──用慈悲来运作感情。
　　3.我们要“以法范情”──用礼法来规范感情。
　　4.我们要“以德导情”──用道德来引导感情。
　　我们如何把心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？我们如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈、同体大悲”？这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富，更隽永！:*22*: :*22*: :*22*:

斗米

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20080417

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

斗米

随缘自在:*19*: