心灵的家园----自由的乐土

斗米

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心灵的家园！:*22*: :*22*: :*22*:

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南无双手合十礼！

斗米

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善恶相知

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-7-24

佛陀说：“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”唐朝道宣大师说：“夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。”又如老子所说的；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟知其极。”提婆达多，多次陷害佛陀，罪大恶极之人，佛陀却说，他非常感谢提婆达多，因为他是佛陀的逆增上缘。   　　 　　没有黑暗，哪看得出光明的重要；没有丑恶哪里显得出美丽的可贵；没有罪恶，哪能明白善良的价值。所以对于罪恶的人，我们固然会毫无理由地远离他，但是假如自己发心与恶人为友，转移他的恶性，就好像菠萝、柿子，本来是酸的涩的，但遇到阳光、和风的照射、吹拂后，成为甜美的果实，那我们为什么不能做阳光和风呢？

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人亦当如莲

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-7-24

读佛典，随处可见莲花。   　　《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”   　　我百思不得其解，世上松高寒，梅贞洁，兰幽高，菊孤傲，桐清爽，竹有节，佛为何独钟情于莲?   　　直到读《维摩经·佛国品》方才恍然大悟！经曰：“不著世间如莲花，常善入于空寂行”。更有唐释道世《诸经要解》说得明白：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”   　　莲贵在虚空，出淤泥而不染。   　　人间烦恼多于恒河沙数，若河池陈淤积垢，佛于淤垢间挺然而出，证得正觉，得大自在。   　　虽超脱尘俗，却不离世间法，善哉莲花。   　　其根如玉，不着诸色，   　　其茎虚空，不见五蕴，   　　其叶如碧，清自中生。   　　其丝如缕，绵延不断。   　　其花庄，其香远，不枝不蔓，无挂无碍。   　　更喜莲子一片苦心如佛心，谆谆教人心生清凉，往生净土。   　　佛是人，人人也是佛。只因执著妄想，沉缅声色，迷失自我，如同淤泥。但自性如古莲子，千年之后，仍旧生叶开花，香馥如故。   　　无量佛如莲；无边佛法如莲；人亦当如莲。   　　倘若诸恶莫作，众善奉行，吃饭穿衣，喝茶洗钵，则安详自如，步步生莲。

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久坐电脑前　多喝大麦茶

所属分类：茶饮科学  发布日期：2008-7-24

不少白领一族都有这样的体会：刚工作时神采焕发，一段时间以后，就感觉疲乏、没有精神；再过两天，发现自己脸色暗黄，胃口越来越差，便秘等坏毛病都找上了门，小肚子也不知不觉隆起来了。其实，这都是久坐电脑前，喝水少、肠胃“罢工”闹的。 　　 　　久坐伤胃是一个公认的事实。由于缺乏全身运动，胃肠蠕动会明显减弱，消化液分泌减少，时间长了就会出现食欲不振、消化不良以及脘腹饱胀等症状。夏日炎炎，人们本就容易胃肠功能紊乱、胃酸分泌减少，精神也随之萎靡不振，再加上工作压力大，更会加重上述不良反应。 　　 　　专家开出的处方非常简单：每隔一小时，起来活动一会儿，多喝两杯水，补充水分，也调节情绪。但喝水是有讲究的。有的人爱喝“有味道的水”，如碳酸饮料、甜饮料等，殊不知这些饮料口味虽好，对健康却无益处，喝多了还会加重消化不良的症状。那有没有一种饮料既能消暑解渴，又可以促进消化呢？大麦茶就是个很不错的选择。 　　 　　大麦味甘、性平，有去食疗胀、平胃、除热止渴、下气利水、壮血脉、实五脏、化谷食之功效。而大麦茶具有降温解毒、健脾减肥、清热解暑、去腥膻、去油腻、助消化的功效，可以消除胸闷腹胀之感，增强胃动力。 　　 　　如今，大麦茶的制作工艺更为先进，其保健效果也更强了。如康师傅大麦香茶特别添加了膳食纤维，这是一类多聚物的复合混合体，被医学界、营养学界誉为“第七营养素”，又被称为“肠道清道夫”。它能维护肠道内微生态平衡，促进肠道蠕动，将肠胃中的“垃圾”排出体外，使人轻松、健康，还不会带来任何多余的热量和负担。久坐电脑前的白领一族不妨每天喝上几杯大麦茶。一段时间后，你会发现不仅自己的肠胃功能好了，便秘慢慢消失了，整个人也清爽起来，真是“一举多得”。

chenyoung

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原帖由 chenyoung 于 2008-7-24 11:55 发表
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真香！谢老道！:*22*: :*22*: :*22*:

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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南无双手合十礼！

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捡栗子

所属分类：禅门公案  发布日期：2008-7-24

天地宇宙之间，所有生命群居之处，必定要求得一个“和”字。譬如：国家需要和平、社会需要祥和、人们需要和睦。   　　 　　有一则日本童话故事──   　　 　　山里，有一棵野生栗子树，突然一阵风吹来，许多成熟的栗子掉了下来。   　　 　　一群猴子看到栗子自动掉下来，非常高兴，赶快拿篮子来捡栗子，除了自己要吃的，也多捡一些带回去给其它同伴享用。   　　 　　当它们正在捡的时候，树上的栗子又掉下来，其中一只猴子向同伴们说：“我们捡够了就好，剩下的栗子留著，狐狸等一下会来捡。”因此，它们捡了一篮栗子后就回去了。   　　 　　不久，狐狸真的来了，看到地上有栗子，也很高兴地捡拾。捡了一会儿，它心想：“还是留一些给夏鼠捡吧！”于是，它适量地捡了一些就回去了。   　　 　　果然，几只夏鼠也跑来捡栗子。它们看看四周，好像没有其他动物会再来了，于是把地面上的栗子捡干净，然后离开了。   　　 　　没想到有一只鼬狸也来了，它看地上没有栗子，叹息地说：“为什么我跑得那么慢呢？已经没有现成的栗子好捡了。”它抬头看到上有很多栗子，自言自语道：“不是自然掉下来的果实，可以摘取吗？还是要守规矩啊！”   　　 　　此时，有一只乌鸦飞过来，看到鼬狸很失望的样子，就飞到树上，用头在枝叶间摇啊摇，树上的栗子就一粒粒掉下来了。鼬狸很高兴地捡栗子，乌鸦看到鼬狸那么欢喜，它自己也很快乐！

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《星云大师讲演集》－学佛前后

所属分类：临济宗  发布日期：2007-11-20

时间:公元一九七七年　 　　地点:佛光山　 　　听众:大专佛学夏令营（弟子心净记） 各位老师、各位学员：　 　　今天是本山大专佛学夏令营第七期开学典礼，我谨代表全山大众，欢迎各位到这儿来研究佛法。 　　本山夏令营曾经停过两年没有举行了。前年夏天，本山约二十位执事到日本去访问，去年又因本山重要执事十余人到美国访问，因此，都没有能如期举行。所以，今年能再恢复举办，也算是因缘殊胜！在这开营的时候，我要把各位到这里参加夏令营的意义说明一下： 　　禅宗的祖师们，对参禅的前后，总喜欢作一比较的说明。他们说：没有参禅的时候，世界是世界，人我是人我；学道以后，世界不是世界，人我不是人我；直至真正有所得后，世界仍然是世界，人我仍然是人我；学佛前后，就会有这么一个过程。 　　各位在没有到佛光山之前，你们看世界、看人生、看佛法是一个怎样的看法，暂且不去谈它，现在我第一部分要告诉各位，大家已经来到佛光山应该以怎样的态度学佛，第二部分告诉各位参加夏令营获得佛法以后，应该有一个什么样的体认。 　　刚才我要来参加开营的时候，看到《佛光快报》每日短论里有两句话说：“学玄奘之西行，效善财之南询。”各位来参加夏令营的活动，就像唐代的玄奘大师一样，玄奘大师是我国第一位到外国去的留学僧，他西行印度求法的那种雄心壮志，和你们来山学佛是一样的。 　　“效善财之南询”一句，是指善财童子到南方参访大善知识的典故，依《华严经》记载，善财童子共有五十三参，他为求真理而到处游学参访的精神，是青年学子的楷模。各位到南台湾来研究佛法，就像善财童子向南参学一样，精神也是值得钦佩的。现在，我要谈谈参加夏令营时，应该具备的态度与心情。 　　　　　因求真理登净域 　　　为学佛法入宝山 　　各位这次到山上来的主要意义，我先用《华严经》的二句话来说明，这两句话是“因求真理登净域，为学佛法入宝山”，这也就是《维摩诘经》里所说的我为法来，非为床座而来的意义。 　　我相信各位到佛光山参加夏令营，一定具备有庄严虔诚的心理，一定是带着为求佛法求真理的心情而来，绝不只是游山玩水，或到寺院吃吃素斋而已，更不只是像一般信徒似的到庙里拜拜祈求平安而已。 　　各位平常在学校里追求知识，研究学问，大体都是向心外去追求现象界的事物，也就是追求外在的客观知识。大家到佛光山来，则不是向心外去追求，而是要向心内去探讨自己心灵本性上的真理。大家到佛光山来，这里虽然也有良师益友，可以做为你们入道的助缘，但是，你们想获得的心灵平安寂静，并不假手于他人，而是在于自己，“道”，绝不是可以向他人求得的。 　　禅宗有一位大名鼎鼎的石头希迁和尚，肉身不坏，现在供奉在日本东京的曹洞宗总持寺内。他十二岁去亲近六祖惠能大师，不久，惠能大师圆寂了，石头禅师奉了指示到大师兄青原行思禅师那儿去求法，当石头希迁见到行思禅师的时候，行思问他道： 　　‘你从哪里里来？’ 　　‘我从曹溪来！’（这句话的意思就是说，我从师父那里来。） 　　‘哦！你得什么来？’ 　　‘未到曹溪也未失！’（这意思说，我没有到曹溪的时候，我的佛性真如也没有失去，我本来已有，我还要得到什么呢？） 　　‘既然没有失去，你何必要到曹溪去呢？’ 　　石头被这么一问，立即又答道： 　　‘假如不到曹溪，我怎能知道没有失去呢？’ 　　你们本来就具备有的佛性与清净真心，并不一定要到佛光山来才能得到，但是，你们不到佛光山来，就不知道自己有无尽的宝藏。所以，大家到佛光山参加夏令营，应该抱着“因求真理登净域，为学佛法入宝山”的精神而来，这才是正确的态度。 　　　　　真金须是红炉炼 　　　　　白玉还他妙手磨　 　　第二点，我们来这里参加夏令营，更要具有禅宗所说的“大死一番”的气魄，把我们的执着、迷妄与自私的人生完全斩除，以呈现一个新的人生境界。有二句话说：“真金须是红炉炼，白玉还他妙手磨”，从字面上解释很容易懂，就是一块真的黄金，也需要从大冶红炉里冶炼出来，就是一块很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。 　　各位都是具有黄金白玉之质，在材上都是人中上品，但是，具有这种优良的本质，如果不加琢磨也是不会成功的。那么怎样来磨练呢？在社会上提倡的方法是教育、爱护与鼓励；但到佛门来，并不一定如各位所想象的一般，佛法的教育有时候是从另外一个角度着手的。 　　譬如禅宗提倡棒喝教育，有理给你三十棒，无理也给你三十棒；你说话打你几下，你不说也要打你几下；这样也不对，那样也不对；对于这种棒、打、喝、骂，各位暂且不要误会禅师都是如此地凶狠霸道，没有慈悲心。 　　事实上，在佛教的教育里面，有时候，看起来象是很无情很不合理的教育方式，但往往会有很好的效果，用无情来度有情，也可以说是用无理来度有理。看起来是无情、是无理，其实是大慈悲、大智能。因为你的理里面有执着，佛教要把你的执着祛除，就得先用无理来对付你。举例子说，我们从小学习念经，老师来了，一个耳光。 　　‘怎么打我？’ 　　‘你念这么大声做什么？’ 　　好了，我们念小声一点，但是老师又来一个耳光。 　　‘老师！这又为什么？’ 　　‘怎么听不到你的声音？’ 　　老师要打你，并不是有声音没有声音，他就是要打你。打你的意思，在声音以外。有时眼睛向外瞟了一下，又是赏来一个耳光，打过了还要骂你： 　　‘你看什么？这里哪里一样东西是你的？’ 　　自己想一想，确实没什么东西是我的，不看就是了。所以我们就训练自己，甚至走路的时候都不向外看，老师发现了，他又一个耳光打来。并且骂道： 　　‘瞪开眼睛，照顾脚下。’ 　　对于这种无理无情的教育，到了最后，我们都习惯了，只要老师一走到身边，就站起身来说： 　　‘老师！你要打就打好了，我们也不想再问为什么了！’ 　　像这样训练，使一个人在无理之前，都能服从，那么在真理之前，又怎能不低头呢？在无情无理的丛林里，你说，我头痛，肚子痛要请个假，休息一下，这是不会准的。 　　‘老师会严厉的叱喝：‘没有出息，一点小小毛病就不能忍耐！’ 　　‘振作起来，学佛的人生死都不怕了，还怕头痛？’ 　　从表面看起来，老师是毫不顾念我们的痛苦与生死，但是事实上，他是大慈悲，他是在琢磨我们，启迪我们。 　　你们到了佛光山，希望各位能适应这种僧院的生活，因为要求法，就得抱着“不入虎穴，焉得虎子”的决心才行。 　　十几年前，在台湾上演过一部“宫本武藏”电影，宫本武藏是日本历史上有名的剑圣，是泽庵和尚把他训练出来的。他本来是一位冥顽不化的游民，警察也拿他没有办法，当时，泽庵和尚把他抓起来，吊在树上，大热天下被太阳晒，下雨时让雨淋。他在树上大骂：‘坏和尚！恶和尚！’骂得再大声，泽庵和尚还是安闲自在，而且又把他关起来，他捶打墙壁，暴跳如雷，但是，时间久了，没有力气打，也没有气力骂了，凶残暴戾之性没有了，宫本武藏后来成为一个脱胎换骨的人，这就是泽庵和尚教育的成功。 　　佛光山的“大佛法语”有四句话说： 　　“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲； 　　　粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”　 　　这四句话说的是什么东西？这指的是“石灰”，石灰从矿里千锤百链开采出来，它在窑里面，经过很强烈的火焚烧，然后再经过粉身碎骨的冶炼，终于能留得清白在人间的墙壁上，这种千锤百炼，然后可以派上用场的教育，是值得记取的。 　　　　　发心求证无师道 　　　　　以启无上甘露门　 　　我们到这里来学道，是发心而来的，有心而来的，我们来求的是什么道？“无师道”这是我们自己本具有的。所谓无师道，不是指技术工艺，不是文学数理，甚至不是知识的辩论，更不是思想的戏论，而是必须自己去求证和体验的那个道。“如人饮水，冷暖自知”，就是要自己去取证，取证后才能启开甘露法门。 　　我们平常在学校里求知识，为的是什么？为了将来有职业，为了衣食、为了名利、为了富贵，这是很有限的意义，而我们来学佛法的受用，不光是为了衣食与荣华富贵，它主要的是使我们能够安心立命，了生脱死，认识自己本来面目，学佛主要是学自己，要向自己的本心下功夫。 　　平常我们看到有人手里拿着一串念珠，说是念佛，有时，佛菩萨也要拿念珠，有人怀疑地问： 　　‘佛菩萨拿念珠又念谁呢？’ 　　‘念自己！’ 　　‘佛菩萨为什么要念自己呢？’ 　　‘求人不如求己！’ 　　佛法不是叫人顶礼膜拜偶像而已，主要的是借菩萨的慈容，把一个人原本具足的佛性，加以开显出来。 　　　　　成就甚深平等忍 　　　　　增长如空大慧心　 　　我们的蒋院长，就任行政院长时所发表的谈话中，曾希望我们的社会能做到平实、平凡与平等，社会上常有人提倡人权平等、种族平等、男女平等，佛教所讲的平等，则和世人所说的平等不尽相同。佛教主张十法界的众生都能平等，佛教从修行引发正义的平等，有更深的含意，有更广大的内容，我们到这里来学佛法，就是要来学习甚深的平等忍，以回向布施给一切法界众生。 　　“增长如空大慧心”，世间上什么最大？海洋最大吗？哪里一座山最大？哪里一个国家最大？哪里一个星球最大？这些都不算最大，最大的是虚空，虚空何以为大？空是什么？“空”是我们大家的本来面目，缘起自性。 　　我们每一个人的自性充满法界，等如虚空，我们每一个人的心，亘古今而不变，历万劫而常新，只可惜我们都不知道，这就如同《法华经》中所说的“怀珠作丐”、“有宝为穷”，希望我们藉夏令营的机会，把自己本具的宝藏开采出来。 　　最近世界正在闹能源危机的问题，科学家们有的上山，有的入海，都在设法探求能源宝藏。其实，真正的能源宝藏，不是在山里面，也不是在海里面，而是在我们每一个人的心里面。各位这次到佛光山来，可以说是在开采自己内心的能源宝藏。 　　其次，我要谈的是各位在参加夏令营以后，可能收获到什么样的成果。 　　学习前，要订个目标，这是教育家所常说明的，这在佛法里，我们叫做“克期取证”，订一个期限，而立志一定要达到的目标。比如打佛七、禅七，有一个七、两个七，甚至于七七四十九天内要克期取证。 　　在两周的夏令营里，我们也要订个目标，使在这里学了佛法以后，有某种程度的受用。 　　　　　常乐柔和忍辱法 　　　　　安住慈悲喜舍中　 　　大家参加夏令营以后，要能“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。过去，我们有时候，好勇、好强、好斗、无恒、无心、无志、任性、执着、自私，现在我们把它改成为慈悲喜舍，肯回头认错，不与人争强好胜，做事耐烦落实，立愿以智能堪忍对方的欺凌，运用柔和忍辱的妙方，境界会更高。 　　各位同学！你们知道把身心安住在什么地方吗？还没有学佛以前，你们安住在书本上，其次安住在交朋友感情上，再等而下之，就是安住在吃喝玩乐上了。这许多安住都不究竟、不长久，甚至往往会有危险，只有慈悲喜舍才是心灵上最佳的安住地方。 　　　　　平常一样窗前月 　　　　　才有梅花便不同 　　我刚才讲的是身心的安顿，现在讲的是生活如何处理，生活上如果有了佛法，情况就大大不同了。平常欢喜吃珍肴美味，有了佛法以后，粗茶淡饭也并不觉得逊色；过去穿的衣服是讲时尚，赶时髦，有了佛法以后，粗布的衣服，也会感到无上庄严。 　　在日常生活中，学佛与不学佛的境界，也有很大的不同，就像平常一样的窗前月亮，窗外一枝寒梅，忽然含苞待放，那夜晚的宁静，优美的感受，就不一样了。 　　　　　竹密不妨流水过 　　　　　山高岂碍白云飞　 　　河流里，不管竹筏编的如何紧密，还是挡不住潺潺而过的流水，即使再高的山，也绝不能障碍白云的飘动。这个意思，就是告诉各位，世间法是不妨碍出世间的佛法的，你们研究佛法之后，即使男婚女嫁，也一样许可，吃荤吃素在佛法也不是太大的问题。佛教也并未严格的要求每个人都要出家，佛教的经论与宗派虽然很多，不仅不会成为日常生活的束缚，而且还可以助长我们的成功；山不管怎么高，白云仍可以自在越过，有了佛法，是不会被任何知见的高山所阻挡的。 　　　　　一色一香无非道 　　　　　或语或默终是禅 　　这意思就是说，等到我们得到佛法的受用以后，你所看到的青青杨柳，就是如来清净的法身，听到的潺潺流水，就是诸佛说法的声音，山河大地，都有无限的妙用禅机，所谓“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛。”那时候的心境就与常人不一样了，或动或静，皆能自由的运用，本性开显，用慧眼观照一切，则清净光明的世界就会展现在大家的眼前。这也就是大家参加夏令营最大的意义和收获。

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第八问：如何施舍财富？　　有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：“有钱能使鬼推磨。”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。不要以为是因为经营不当，或过分浪费所致；事实上，这些财物并非个人所能自主的，佛陀曾说：“财物为五家所共有。”所谓“五家”，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。因为即使你拥有再多的财物，遇到一场大火，可以把你的家当焚烧成灰；或遇到大水，可以流失净尽；盗贼、贪官污吏都会抢走你的财产；亲如儿女，不肖奢侈，也可把家财挥霍荡尽，所以，一个人无法主宰自己的财物，因为财物为“五家”所共有。
　　俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
　　宋朝王黼党同蔡京、梁师成、李彦、朱腼、童贯等谄事宋徽宗。群小弄权，贪赃枉法，幸致高位，当时人称为六贼。在他当政时，生活腐化，穷奢极侈，锦衣玉食还不算，自己又监制一张象牙床，遍镶珠宝，夜间闪闪生光；挺卧其上，周遭排满小床，选择最美的姬妾十余人每夜围着他睡觉，自己称做“拥帐”。
　　后来因为擅自主张和金邦轻启战端，不幸失败。皇帝本来降旨将他充军，已经起解走到辅固村，在道旁一个小饭店打尖休息；忽有数十名骑兵自后面赶来，认明王黼正身，宣读圣旨，立刻赐死回报。
　　王黼听完圣旨，神色大变。稍停一会，很平静的说：‘王黼一生行事，虽万死也不足蔽其辜。不过请校尉转奏圣上，我死后有一要求：请赐我一具有窗户的棺材，入殓时，两手能够伸出棺外，并把五指摊开，不要屈拳。’
　　‘为什么？’廷尉奇怪的问。
　　‘让世间人知道，我那些财产，一点点也未能带到阴间去。’王黼缓慢的回答。意大利
　　多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。那么，财物应如何处理呢？佛法说：“万般带不去，惟有业随身。”财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。因此，我们可以利用财物多行布施，广结善缘，修路造桥，救济贫困，或捐献慈善机关，或设置奖助学金，“取之于十方，用之于十方”，竭尽物用，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，何乐而不为？:*22*: :*22*: :*22*:

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第二问：如何处理得失？　　各位都是退休公教人员，从年轻的时候，就为国家社会服务，四、五十年下来，能够功成身退，这是很不容易的事。在这几十年的服务岁月之中，我想大家难免会遇到得失上的问题。现在老了，得失仍常常在我们生活中发生。
　　当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜；万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。我们虽然是谨慎小心的把公务员应负的责任尽了，但是回忆一生的服务，一定经历过或看过不少穷通得失的事情，心情也是在不断的起伏升降状态中，可以说我们的生命就是在患得患失中过去。俗语说：“得之不喜，失之不忧。”但能彻悟这句话又谈何容易呢？
　　禅宗六祖曾说：“无一法可得，方能建立万法。”我们几十年的人生，所谓荣华富贵，功名利禄，不正如同三更梦、九月霜吗？得，我们得到了什么？失，我们又失去了什么？有人常慨歎的说：“人生两手空空而来，又两手空空而去。”我们从娘胎中带来什么？死了又失去什么？这个人生不是空忙了一阵吗？不过，我们仍然可以“得”。我们可以得什么呢？《般若心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽……”一直无到最后，因为“无所得故”可以“菩提萨埵”。这说明了我们过去的人生，都是在从有形有相，人我是非上去求的，并不是真的“得”。所谓“菩提不可以身得，不可以心得，灭诸相故”。在“有”上才有得失，在“无”上也就没有得失了。对于得失问题的处理，应该从这方面去体会、去解决。
　　懂得“无”的哲学以后，会有什么境界呢？举几个例子来说明：
　　譬如我们的钱给人倒了，觉得很懊恼，但是自从懂得“无”的哲学以后，知道未曾有一法不是从因缘生，所有的事物都是缘起性空的，钱被人家骗走了，也许是前生欠他的债，当做是还债吧！能这样想，就不会有患得患失的心理了。
　　譬如你本来很有名望、地位，突然有一天被人家毁谤、破坏，名位毁于一旦，这时候，你可以这么想：“无官一身轻”，从荣华归于平淡。那么，名望、地位也就没有什么放不下的了，这就是“无”的哲学之应用。能够这样看破，即便是老病来临也可以无罣无碍。所以，“无”乃包罗万象，不是没有而是神奇。
　　我再举一个例子给大家参考：
　　我小的时候就喜欢听出家人唱梵呗，后来出家，因为自己喉咙不好，不会唱。但一个出家人唱诵是很重要的，许多同参因为唱诵好，因而赢得师父们的赞美，甚至于受信徒的推崇。而我因喉咙不好，在做沙弥的时候，很受别人的歧视。当时我想，这一生在佛教里是不会出人头地了。
　　为了自己的喉咙不好，内心的遗憾，是不可言喻的。后来，我想：我口不行，手还可以派上一点用场，我应该好好用我的双手来从事写作的工作。如果能在文化工作上有点贡献，将成果奉献给三宝和一切众生，这不也合乎佛教的精神吗？于是我用手写。当初我写文章、出版书，存了一些钱，才买下这块地，也因此才有今天的佛光山。
　　因此，我要告诉各位，世界上没有什么绝对的“不好”，譬如说我的喉咙不好，但是结果对我是不好吗？假如我的喉咙好的话，顶多是做一个会念经的和尚而已。由于我不会唱，才往别的方向发展，结果是塞翁失马，因祸得福。我们在某一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外那一边或许可以得到什么。重要的是，我们要知道自己该如何来认识自己，运用自己。:*22*: :*22*: :*22*:

斗米

帮和尚顶起

20080417

: 万般带不去，惟有业随身

张婷婷1

这是哪里，偶好像头一回进来:*10*: :*10*:

斗米

胖子来了也不进来！:*25*: