生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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金刚经感悟

















[大乘正宗分第三]

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

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注意！佛祖对以上难题给出了最绝妙的对策，即是：把自己投入到博大的普度众生实践当中去。当你一心念着要彻底地去帮助别人得救、毫不利己、专门利他，而且努力将此种想法付诸实践时，虽然你可能没有注意到，但你的心已经在潜移默化地发生净化了，心净到一定程度，心魔自然化于无形。而象以上所提到的那个修士一样困在自心之内拼命寻求自救，除走火入魔之外是别无其他路可走的。毛姆<英国小说家>有一篇名为《雨》的小说也说了一个类似的精彩故事。而《西游记》中的主体之所以能够克服种种魔障，也正因为他们有一个共同目的作为自己的保护：取得真经后回去普度众生。印度的德兰修女也是这种实践者，在这时代，殊为难得。此种降心法，老子称其为：因其无私而就其私。狄玉明大师则称其为：只求我为人人,不求人人为我；我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民。其实也可以理解为通过帮助别人而最终帮助自己<“本欲度众生，反被众生度”>，但佛要求我们连后面的这一点点私心都不可存，这一点后文还会提到。






必须说明的是这被列入普度对象的众生并不单指人类。以前文提过的“蚯蚓”为例，佛处在他宏大的范围，他所普度的并不单是蚯蚓世界，更包括了整个宇宙的范畴，比如说佛经中所记载的佛之说法处所并不单是人世，再比如说“我不下地狱谁下地狱”。当我们修到更高阶段，具有了更大的活动范围和能力时，就要去尽所能普度更多的众生。这和一个好干部在厂里造福于全厂职工，升职为市长则应造福于全市市民，升职为国家元首则应造福于全国人民的道理是类似的。总之，尽力普度一切众生就是了。






还有一个要点是佛否定了“我度众生”的说法，因为这个想法中有“我”，包括自“我”和他“我”。而当这个“我”被认为是一个本体时，就将这“我”和宇宙割裂开了。佛教的最高明处之一便是对“我”这个迷倒众生之基本概念的否定。其它的宗教都是有“我”的，终极目的往往是“我”升入天堂享福。但这“我”即使是进了天堂，也还是没有融入宇宙中，就会有变化，有毁灭，因为凡有“我”<即“我相。人相。众生相。寿者相。”>之本体，皆逃不出成、住、坏、空之规律<即宇宙中所有有相之物,都会经历生成、存在、毁坏、消失的过程，与无限的时间相比，总是短命的，小到一条虫，大到太阳系都是如此，除宇宙本身以外的存在物都是如此>。这一点也能证明前文中所提到过的曹聚仁先生的论断。





成佛以后是一种什么状态？“我”不知道。看来佛也无法告诉我们，就如同那没有视觉的虫不可能通过语言感受到颜色,禅之不可说也是为此。每日精进不懈、好好修吧，到时候就都知道了！重要提醒是：不要太好用脑子去推理、想象高于自己层次的事，“研究”佛学的路是走不通的。

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[妙行无住分第四]

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

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本段强调了在普度众生、帮助众生时，当不住于相，以无为之心为之。比如你是一位医师，那你就竭尽所能去帮助病人，但并不带诸如“我帮了他该有某种回报”或“我真是了不起，竟能作此事”或“要不是因为我，这人早死了，救了他该有什么好报罢”等等念头。在被帮助者对你表示感谢时你能发自内心地说：“不用客气，我只是在做自己份内的工作而已。”当有人在街上认定你为救命恩人时，你能够平静地说：“瞧我，都把这事给忘了。” 再比如你在公共汽车上看到有人抱小孩，于是说：“来，我让你坐吧。”此人回头先瞪你一眼，面无表情甚至是冷若冰霜地坐下去了，就好象这是你欠她的一般，此时你能在心里一点点嗔恨都没有，“无我相”，这就接近无住相布施了。我们帮助别人，是因为自己应该这样做，而不是为了回报、感谢或证明自己是一个好人等等。






在此我想到了狄玉明大师说过的一个比喻：一个农民，并没有收粮食的渴望，他只是该种时便种，该浇水时便浇水，该施肥时便施肥，那么粮食会不会因为他没有收粮的机心便不长出来呢？显然是该长的总会长出来，或许还会更多。





这里有一个与本教义相反的住相布施的例子，可用来说明此段的另一层含义。当达磨祖师去见梁武帝时，帝问：我做了许许多多扶持佛教的好事，所得功德应当不小罢。哪知祖师答曰：实无功德。帝遂大感无趣，乃至与祖师话不投机。其实祖师的意思是说这种住相布施，所得功德不外是在六道轮回中的福报，并无助于脱离出生死苦海，更何况享有人间福报者，来世若因此而生于大富人家，或许会有更多做出坏事的可能，从而增多地狱受苦的机会。比如黄世仁之流若生于贫苦人家，恐此一报身命毕后未必便会坠入无边地狱也。






综合第三、四分，佛对须菩提所提住心、降心的问题给出的答案是：普度众生、无住相布施。因此我们学佛修佛的人，在社会上当取的处世方法是：<1>做好凡人。即做好自己在工作和生活中的各种事情，这样才能很好地养活肉身，并将来自尘世之羁袢降到最低限度。在凡人看来你应当是一个很好的凡人就是了，即古人所谓“大隐于市”或“至人若常”是也。<2>随缘度人。只要有一念向善的人，都应当想方设法以度之。但亦不可太过强求，这点下文会再祥谈。<3>恒顺众生。对任何众生，都要尽力为其添乐减苦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。比如看见路中间有一块香蕉皮，不妨一脚将之踢至别人踩不到处，这样便使后来者少了一些意外受害之可能。再比如对以杀生行为去取乐的活动，如打猎、虐食等，就戒掉它。

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[如理实见分第五]

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

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在这里佛开始否定那个借用来说法的“假蚯蚓”之身了<例见引言>，这样便可消除弟子们瞎子摸象式对佛的妄见，比如以科学的证据证明佛不过是“一条完美无缺的蚯蚓”。后一句引言中已作过解释，不再多讲。





这段文字说明了早期佛教不提倡、甚至反对制作佛像的理由。同时也是丹霞禅师劈开佛像来当柴烧的原因。但后来又为什么大塑而特塑佛像呢？这也是为了方便度人而不得已为之，毕竟有太多太多的人并不具备上根利智。前年我在黔明寺中见到竟有人卖纸钱，不由感到十分奇怪，请教于寺中师父，对曰：不让烧纸，则群众便不来寺中，如何度人？不由茅塞顿开。是啊，佛法虽远高于世间法，但要在世间传之度人，亦不得不委屈求全也。当群众普遍拥护有偶像的宗教时，坚持不塑偶像之宗教是难于生存下来的。同理，佛认为“法不可说”<红色说不出>，却又不得不说了许多。宗旨为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”的禅宗，也不得不留下了大量的文字。真是说法难，难于上青天也。这个道理也正是《西游记》中唐僧先取得的上等经是无字真经情节的含意所在。






那么，作为正信的佛弟子，应该如何看待寺院中的佛像呢？我认为可以把它当作一种方便度人入佛门的用具，看见别人拜佛时当生欢喜心，因为又见有向佛之心、有望得救之人。自己出于对老师的感激之情，拜之也可，其心态就如同旧时入学堂者对孔子像行礼，不拜亦无妨。关键是心中要有对佛本体的正确认识，即看见那“蚯蚓”像，当在内心致敬于曾控制过它的那个宏大本体。不能在心中将佛等同于泥塑木雕，即“不可以身相得见如来”，这一点后面的经文还会重复强调。如果佛弟子竟皈依于佛像，以为每日行大礼若干，天长日久便可因此成佛，则大错特错也，以是故才有上师为开示弟子而劈掉佛像当柴烧的公案,有些禅师之所以呵佛骂祖也是为此。

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[正信希有分第六]

须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

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“正信希有”这四字含义深刻。所谓正信，即是以“愿解如来真实义”为根本目的的学习参悟，唯有此法可望得佛祖之本意。而现在的佛教信众中有不少人都只停留在烧香磕头、盲目拜佛的低层次上，其所得福德顶多如梁武帝一般，按达磨祖师的说法，是“实无功德”的。更有一些迷信者，甚至只是在有难当头时才抱佛脚，许愿曰：佛啊菩萨啊，请保佑我度过难关，回头我给您捐钱修庙、重塑金身。如此迷信法，虽也有一定福报，但毕竟属于买椟还珠、入宝山而空手归，又好比是只得佛家之石屑于其外、不知璞玉在其中也，殊为可惜。故在后面的第十四分里，佛感叹说于我们所处之末法时代，信解受持本经者为“第一希有”。原来佛以无上智慧，对整个时空中的事都是悉知悉见的，一切诸佛菩萨，莫不如是。古话中有“暗室亏心，神目如电”的说法，修行者不可不慎之。另外对于正信者而言，要解得如来真实义，其法莫过于受持读诵参悟本经了。






另外，佛还提到在末法时代，有福得见并领悟本经者，其实是以“已于无量千万佛所种诸善根”<即在很多的前世都供养礼拜过佛>为因缘的，故对于那些未种多少善根或种有多多“恶根”者，即便是强行填鸭、洗脑般让他背下此经来，他也是不会信解受持的，多半还会认定信仰、奉持此经者脑子有毛病。这种顽石般的固执，乃前世累积恶业所致，别人是极难改变的。所以我们能发现有不少人作了大量的佛经研究考证工作，却不信佛，甚至有以科学方法去批判地研究佛经者<尤如以蚯蚓之常识论证红色及其它鹰之说教内容纯属胡编乱造>。以是故，有道是以佛祖之法力无边，也不能度无缘。所以度人也要讲究方便，不要强行与冥顽不化者死缠，搞不好引得他毁佛骂祖，则不仅没能度脱，到反而将之害得沉溺苦海更深也。凡人的思维定势是十分强大的，当年布鲁诺就曾因为坚持地球并不是宇宙中心这一点点真理而被活活烧死。前文提到的禅宗达磨祖师在与梁武帝话不投机时，并没有滔滔不绝地大做其思想工作，而是一叶渡江，面壁去了。所以说要“完善自身，随缘度人”。





后一句讲的是不要偏执于文字，比如佛本意是要你体会何为红色，当你证悟到后，便可抛弃那一套触觉语言了。这好比我们通过媒婆去找新娘子，一但新娘既得，就不要去抱着媒婆不放了。佛说得更是精彩：不要渡过河后还背着船走。

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[无得无说分第七]

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

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这一节若从凡夫的立场和观点来看，似乎是将佛自己所说的法都给否定了，过去有不少儒家学者也正是如此批评佛学的，而实际上佛的用意与前面提到的丹霞禅师烧掉阻碍弟子的假佛以便让他能参见真佛是类似的，佛否定的只是那“触觉语言”，因为它并没能真正表达出“红色”，但除借助于此之外又别无他法能表达之，故只好说：我所要说的东西并不是这些话，不要执迷于它们，那些东西是说不出来的，但也不要认为这些话是错的<如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。>这种困难感觉颇类似于《道德经》开头的“道可道，非常道”<道是可以说的，但不能以平常说普通事物的方式来说，因为常人用的语言是不能将它说出来的。>







“非法非非法”即是说佛说过的法，即佛经之类，既不能说是对的，但也不能说它是错的，这类似于第六分中的“不应取法。不应取非法。”这样便可防止一些人玩弄“小聪明”式的诡辩，以为可将佛之矛、攻佛之盾。实际上这种自以为是的“聪明人”还是相当多的，比如台湾的狂人才子李敖就曾以此经中的一些片段来断言别人崇佛是缘木求鱼或自欺欺人，而这种断章取义的“聪明”做法类似于摘出毛泽东的一句“不须放屁”作为理论根据去将偶放一屁的人打五十大板，既住法相，又住非法相。孟子所说的“五十步笑百步”者虽可笑，但毕竟自己还是比别人好那么一点点，如果自己连什么叫“铁”都不知道，却去嘲笑别人打铁不得法，才真是可怜可笑之至。得意甚？一具待烧埋的臭皮囊而已！此一喝适用于所有的非修行者,“古来将相在何方，荒冢一堆草没了”，“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土！”<坡注：续貂一句--秦皇汉武亦尘土。>







此分的最后一句充分体现出了佛学包罗万象的博大宽容。无为即涅磐的另一名，这句话说一切引导人类的伟人，不管他是什么教派、什么层次、用什么方式，最终能达到的终极高点是一致的，殊途同归，百川归海，因为最高真理只有一个。后文中佛又说的“一切法皆是佛法”也有此意。有一位大德说过：道释儒是谁分开？而其它宗教几乎都是排外的，认定只有自己的教众是独享真理者，其他人都是异教徒，要么加以洗脑同化，要么大肆杀戮之。所谓“圣战”的疯魔行为是很多见的，至今不绝。如古语所说“若争小可，便失大道。”佛的无上境界可以这样来形容：鱼或鱼群再大，也还是在海中。所以南怀瑾大师说金刚经是超越一切宗教的。<坡注：南老开示录《金刚经说什么》对于解此经颇有大帮助，各位可找来反复精读。>

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[依法出生分第八]

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

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可以说，修证一切法门，最终的结果都是证无上正等正觉，而对此种终极智慧的表述，无过于本经。故学佛的人，下大功夫参悟本经是直奔佛家无上宝藏的捷径，这也是被无数前辈的实践所反复证实了的。





有一期《读者》上曾登过一则含意很深刻的墓碑铭文：这里长眠着我们镇上最好的医生，他所医治过的病人现在全躺在他的周围。这句话的意思又可以表达为：华陀所救治过的人而今何在？从实际情况来看，一代名医华陀，所做到的事也不过是混口饭吃而已。笔者本人就是一名医生，而且自认为还是一位好医生，已亲手救活过不少人，现在也还在工作岗位上随缘尽全力地救，但想到此心中就没有多少一些医者所自许的救世主式自骄感觉了。假设我通过自己一生的努力使一千个垂死者得以死里逃生，但是几十年后他们还是会同我一样会被火化炉吞没，有多少意义？可如果有一个人听了我的传法，或读了我写下的宏法文字，因而努力精进，最终“尽此一报身，同生极乐园”或能直接悟道成佛，则救此一人灵魂的实际效果远远大于救那一千人的躯壳，是1:0！更何况此人又有可能会转而度化更多的人，故施法是功德最为殊胜的。这也正是我在做好本职工作和修行之余，抽出时间和精力来写下这些文字的原因。应该另外补充的是：本文中所写的我，即非我，是名我。






可能有些朋友会有此疑惑：作为最应该坚信无神论的医师，你为什么竟会学佛？这个问题很难回答，因为我于七年之前<1991年>开始出现的思想转变，完全是出于科学逻辑所无法解释的奇特原因所迫使，以是故目前这是很难去讲的，若有机缘成熟之时再说罢。





那么是不是说医师都应该对治病救人报消极态度呢？非也！有一则故事很能说明这一问题。有这么一位古代的军医，他的工作当然是给士兵治伤病，而且他属于给人治过病就热切地盼望该患者健康长寿的那种好医师<绝不是两眼紧盯着别人钱袋那种>。在战争中，他沮丧地发现一些本来是轻伤的人，经他妙手回春康复后，又被送返沙场，结果死于非命或成为重伤残废。这样看来他的医疗非但没能帮助那些人，到反而害之不浅。天长日久他感到再也不能忍受下去了，于是就到一个庙宇里去找禅师寻求帮助，这一住就是三年。以后他下了山，仍然做原来的职业，而且似乎很快乐。有人跑去问他为什么现在乐于做以前认为是一种痛苦的事，答曰：因为我就是一名医生啊！这个故事的内在含意可以如此解释：学佛的人，当以任何方式去帮助众生，有可能学佛的则助他学佛，无缘学佛的则尽力帮他排忧解难、减少痛苦。恒顺众生！无住相布施！





学佛修佛的人，在世间应该是最好的凡人。若有四分之一的人能这样做人，则天下无疑将会更加太平祥和得多。

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[一相无相分第九]

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

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这一分里提到了许多在修行过程中所能证到的果位名称，在此不做一一解释。有一位师父在开示录中讲得很好：佛教内其实是一个很大的教学系统，弟子对待上师和佛的态度和学校中学生对待老师是一样的，上下之间是一种师生关系。我们念佛经时，一开始往往三称“南无<读作哪么，即皈依投靠之意>本师释迦牟尼佛”，意思就是皈依投靠我们的老师释迦牟尼佛，这是佛家独有的特点，大家在佛门之中是做学问、修智慧，弟子尊敬老师，老师爱护弟子。而佛祖也多次讲过有许许多多的佛与他类似，这老师还一点都不独断。而许多别的宗教则绝对不是如此看待教主的。我的上师狄玉明大师曾作过一个很贴切生动的比喻：果位好比是学位，比如罗汉相当于本科，菩萨相当于硕士，佛则相当于是教授。当然，这个例子也只是为了便于大家理解，不可在字眼上钻牛角尖。






又比如从蚯蚓修到鹰的途中包括飞虫、小鸟、大鸟、鹰等几种层次。前文提到过，从蚯蚓阶段开始，就要咬定一个立场：不管修到哪一层都要坚持灭相，灭我灭他灭法灭灭。这样就飞虫不自认为是飞虫、某某不自认为是某某了。而且按佛在《楞严经》里的说法，停在任何一个层次上，都有违修习宗旨、都会住坏空，故都可以说是入魔境。故修佛当牢记“直取无上菩提”。

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[庄严净土分第十]

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

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如来于法无所得一句使我想起了惠能大师的另一句妙语。有人问：五祖的衣钵是谁得到了？师曰：懂佛法的人得了。又问：是你得了吗？师曰：我不懂佛法。以六祖之尊，何以竟不懂佛法？答案是：师言我，即非我，是名我。若师言“我得了”或“我懂佛法”即住我相法相，一念之差，佛即凡夫也。师说的“我”，即等于是“蚯蚓身”之假我，非法师自性也，故“我”不懂佛法并不等于六祖不懂佛法。回头想想“是你得了吗？”这一问题真类似一利刃之截然分两面，“得”与“不得”，圣凡立现，可见顿悟后之师，真乃念念不离正觉、时时心住佛土也。是佛土者、即非佛土、是名佛土。






此分中，首次出现了“......即非......是名......”这一公式。学理科的人都知道公式之妙用，你看在两千多年前佛祖就已创用了。所有“假名”，代入公式后即告0K，非常方便。各位读者可能已注意到我在前面已忍不住多次用过此公式，因为用它来说明问题非常透彻、言简意赅。若不用这公式，则鹰必须反复说：我所讲的某某<比如红色>这句话，并不能代表某某，而只是不得已勉强用你们语言说的“所谓”某某。用蚯蚓来比喻人类大众，鹰来比喻佛祖，未免有些唐突，但这样说起来比较形象、有利于理解，何况众生一律平等。此处所说之鹰虫，即非鹰虫，是名鹰虫也。






“应无所住而生其心”一句浓缩了全经精华，六祖就是因为走在街上偶尔听到别人诵出的此句而被触动，从此后便来了个人生急转弯，入佛门直取无上菩提。这件事不由使我想到了《红楼梦》，宝玉<注意是“假”宝玉，迷于红尘中者谁人不假？一根待扔入火化炉之燃料而已！观内“我”本是假，看外万般名相皆假，故这假书中写的是姓“假”人家之假事>得度之始就是听到一句唱词曰：赤条条来去无牵挂。从此后这“种子”便在心田中落了土，之后的生根发芽壮大过程有兴趣者可去原书中追踪。《红楼梦》和《西游记》的修行参考价值是不小的，只是能得个中三味的人太少<谁解其中味>，所谓“红学家”者，正是成日游于宝山，却两手空空入土者也，可惜老曹已不能从冥冥之中伸出铁拐给其以棒喝。而《西游记》则价值更高，尤其是在灭魔障这一方面。随便举一例子：第六十四回中写到唐三藏在山中遇到几位舞文弄墨之山精树怪雅士，留之玩文学艺术不让返，后来自然是被悟空<注意此名含意，须菩提号称“解空第一”，难怪老吴选之作悟空之师父>灭掉了。这些“妖怪”并不吃唐僧肉，何以是魔呢？其魔性正在于叫修行者留连忘返，耽于“艺术”之境而忘了去取无上菩提，终必致其于凡夫之死也。有位师父说过：学佛的人，近人不学梁启超，古人不学苏东坡。这二者都是佛学的大理论家，但从未作过修持，到头来在修行上都是毫无成就，即“知而不行，实与不知无异。”<王阳明语>苏东坡的问题也许就在于心太住于艺术这一层了。这种状态用李白的诗来讲，叫：“弹弦写恨意不尽，瞑目归黄泥。”若修行人有痴心于艺术创作或欣赏以致于忘记修行者，当以孙大圣的铁棒予以当头一击<这猴儿的棒重，保重，保重>。







提到艺术，我想表达一个观点：学佛是做一切学问的最高级状态，若佛学精神吃透，则看一切东西都是用的鸟瞰角度，容易综观全局，找到捷径，迷人则往往如苏轼所言：不识庐山真面目，只缘身在此山中。当然，佛学修持使人的智慧和悟性得以提高也是一个重要原因。比如就艺术而言罢，虽然艺术家很多，可艺术的定义是什么，这个基本问题竟没人能说清楚它，总是公说公有理、婆说婆有理。学了佛，分析这个问题就势如破竹了：艺术就是智者的鸦片！是一种白日梦。这句话是从马克思的“宗教是人民的鸦片”引伸出来的，在马克思所处之时代，鸦片是一种常用的止痛剂，故说带有自欺欺人性质之宗教是人民痛苦中的止痛药，这是很恰当的，因为它的确能给人以很大的精神寄托和安慰。现在也有不少人加入某些宗教并非出于理智的选择，而是盲目地去找精神安慰、为“吃药”而去，这种自欺欺人的行为是颇类似于吸食鸦片的,因为它仅仅是止了一些痛,可并没能从死神手中救你啊。话说回来，因为痛苦乃是人生的底色，多的不说，单死亡这一把高悬头顶之利剑就足以证明这一点了，人一生的全部表演过程，都在其下进行。人无所事事时，就会逐渐感受到这种死亡底色所化现出来的空虚感<生命不就是一个迟早会给虚空吞掉的食物吗？有相的存在物象老鼠，虚无、虚空象那玩赏它的猫>，故人就得找事情来消磨时间，忘却痛苦。连“天下我有”的曹操也叹道“何以解忧，唯有杜康”，可怜而今酒尚有而曹公无了。愚者更爱用麻将赌博等下三滥，智者则爱用文学、音乐、书画等艺术来对付空虚、止痛。请体会一下这个句子：一场电影一场梦。此即所谓艺术及其功用。







再比如哲学，许多人都觉得西方各种古典和现代的哲学著作如天书一般难懂，使人望而生畏，但不读那部分书又似乎有点不妥......。你大可以放心，只要你吃透了佛学思想，尤其是这部《金刚经》，就一切OK，没有哪一个哲学家的书超得过它的。佛学是纲，其余都是目，纲举目张。相当于你处在老鹰的视野,看着飞虫麻雀费力地教导蚯蚓“哲学”，一目了然，你只会感到那些个哲学家们真的好可怜。






懂了本经再去读别的书，则居高临下，势如破竹。比如托尔斯泰吧，他的书中总有一个主人翁是中心，这是作者的影子，此人老是在费力地探讨人生的意义和解脱方法，如《安娜卡列尼娜》中的列文。不懂佛的人读时简直搞不懂列文那么费劲地在找什么，只好以景仰的口气说：托老真是高深莫测啊，我还是不跟列文了，多看看想想与安娜有关的事情罢！而于佛学深有体会的人则会感到：托老真是可怜啊，脑子都想得快冒烟了，可还是隔着那么一层纸没参透，要是有谁能去给他点拨<棒喝>一下就好了。再比如毛姆的名著《剃刀边缘》，乃根据真人真事所写，那个主人翁也曾努力寻求“这个”，后来到印度跟某师父修了一段时间后可以看出来是悟了，书读到此你会明显地感觉到作者写起来力不从心了，因为他不懂啊。他不知道那个曾如列文一样找得头都大了的人何以一下安祥下来，不折腾了<当初禅宗之二祖慧可也是这样执于心，找于外，非常苦，故为得点透而毅然立雪断臂。>再比如雨果的名著《悲惨世界》，其中的冉阿让境界也就代表了作者自己毕生探求的最高造诣：做诚实利他的人，最终安详无悔地让死神把自己没收<好可怜！>还有一个最可惜的例子是叔本华，此哲人聪明<！>绝顶，本人这种想方设法要用最简易的方式把最艰深道理表达出来的习惯就是受其著作的启发。他曾非常清楚地写到：人生的本质是痛苦，而唯一的解脱方式是佛教的涅磐。可他就是没有去做！正如中国哲学家王阳明所说：知而不行，实与不知无异。佛典里的说法则是：如人说食，终不能饱。还在搞口头禅之类纯理论的人们，注意了！苏东坡、梁启超也是死于此。可惜啊可惜。是没有人给过他们当头棒喝呢，还是他们自以为聪明绝顶，理论水平比许多方丈还高，故棒也打不醒呢？！<老吴把猴哥的棒设计得这么重，要是能拿来做棒喝用就好了。许多师父都感叹众生迷于红尘幻境难以唤醒回头、难度，真的太难。我把这说成是--------------转身难，转身难，一路直奔向坟山！>







说起修持，我的理解是佛学好比是游泳学，做这学问的目的是游过苦海到彼岸去得救，而其游法<实践方法>有许多种，佛说有八万四千种法门，也可以说是“因其无为法而有差别”。最好是边自游边教别人游，自救救人，这就是所谓大乘菩萨道。而坚持纯理论探讨，拒不下水的“口头禅”式理论家，光说不练，到最后是难有成就的。故道家的吕祖说：“只修性不修命，此乃修行第一病”；古人云：师父领进门，修行在各人；六祖在辞别五祖时也说：迷时师度，悟后自度。这些都是说你既然学会了游泳法，就该下水靠自己游过河去，没有让教练来帮你划手蹬脚的道理。而六祖说的“心平何劳持戒，行直勿须修禅”是针对具备最上根利智、经累世修行已达到近炉火纯青境界、只差那一下点拨才能脱颖而出者。不信你用大喇叭在街上反复播放一年“应无所住而生其心”，看看会有多少人能大悟？！禅书中只记下了各种瞬间顿悟的人和事，可有谁统计过“终生苦参不得悟，含恨归黄泥”的人有多少？！慧根短小的人若也去参话头公案指望顿悟成佛，只怕是“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”<此语摘自《西游记》第八回>。而《金瓶梅》中更是多次反复用到这尖刻的句子：“谁人留下禅空话，留与僧尼化饭粮！”现代人高谈阔论的许多都是“口头禅”，虽然看上去很玄乎、很时髦，却并无功效，实在是误人不浅。禅宗是上乘法，但那条路是为上上根利智的人而设，不是普通大众都能攀援得上去的。







狄玉明大师说过，对于不具备上根利智的普通人，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”到是很切合实际的、老老实实、一步一个脚印的方法。即坚持一种法门，每日用功，天长日久，必然功到自然成，此乃所谓渐悟也。这种修法如同净宗的念佛，才是不分利钝之人皆可取、可适用于所有人的。





笔者认为，理论上修显，实践上修密是比较理想的选择,故我自己修的是狄大师创的大光明修持法<又名菩提功>。本法的好处第一在不会出偏，第二在学过后即刻可以给人治病<纯免费服务，无住相布施>，这样功德相长，效果非常之好。





其次，还有一种我必须强烈推荐的修持法是念诵“南无观世音菩萨”，这一点是基于我自己的神秘体验，希望大家特别加以重视。这一种修法好比是不断申请把自己托付给观世音菩萨，而持诵六字大明咒an---ma---ni---ba--mi--hong等观音菩萨咒语，则相当于不断打他的call机，是等效的<回与不回，多半取决于你的德>。因为念诵“南无阿弥托佛”的人非常之多，而念诵“南无观世音菩萨”者相对而言比较少，其实后者功效更为殊胜。想想看，如果要寻求帮助的话，是不断写信给别国的公安局长好呢，还是紧跟着自家门口的片区警察？按净宗说法，则双手合十礼乃是西方极乐世界教主，负责该佛土化度众生工作，因此在我们的五浊恶世持其名号虔诚修行者，实际上相当于不断提出移民申请并将被该佛土登记注册，在临终时则有双手合十礼、观世音菩萨、大势至菩萨前来接引其灵魂到净土往生。往生净土成功者，则相当于登上了成佛的天梯，必定成佛不会退转。而观世音菩萨同时又因其所发的愿而兼负责我们这娑婆世界的度化、救苦救难工作，古赞云“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。根据《楞严经》中记载，观世音菩萨曾因修习“观察声音”入定法门而得道成功，故修此观音法门努力精进而卓有成效者，可于此浊世而当下成佛，无须到净土去“转车”；若到命终还未成功，则观音菩萨将送你去净土，与念佛者无异；且因观音菩萨的法力及负责范围，将会在你命终之前一直给你不可思议的种种护佑帮助，以此三大优越性故，何乐而不为之？！







具体操作上是这样：睡眠时，取右侧向下体位，枕头高度以头位保持正中无偏斜为宜，右手掌垫于右面部，双腿并拢微曲，左手掌平放于左大腿部，睡舒适后全身放松，全神贯注地在每次呼、吸时心中默念“南无观世音菩萨”一次，直至入睡或入定。在洗澡坐车走路排队闭目养神等脑筋空闲的时间，都可默念这个句子，出不出声均可，念时当抱紧一个“恳求观世音菩萨帮助”的念头，诚心求助求救。也可在每日固定的时间内盘腿静坐，全神贯注念诵“南无观世音菩萨”，或放一唱诵观世音菩萨圣号的录音带，大悲咒、六字大明咒录音带亦可，全神贯注地“观察”这声音及空中一切声音以诱导入定，修定时若置一观世音菩萨像于面前、焚香一枝则效果更好。生活中的行为准则同前所述。






还有一种极好的修持法门来源于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》<坡注：此经中记载一时毗舍离国人民遇大恶病，佛乃请来无量寿佛并二菩萨。后观世音菩萨乃宣说神咒，令大恶病消失，人民平复如故。是为一西方三圣光降印度的记载。>，佛曰：“云何得见观世音菩萨，及十方佛？端身正心，使心不动，以左手置右手上，举舌向腭，令息调匀，不粗不散，安详徐数，从一至十，无分散意，令心明净，以此数息心定力故，如驶水流，疾得见观世音，及十方佛。”<坡注：佛所传此数息入定法门甚为简易，且手为左上右下，与一般禅定习惯相反。我初试了一下，效果很好，各位当加以重视，如法精进。>






以上法门也可以兼修。

　　当然，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，各种修持方法之间并无太多优劣高下之分，只是随众生之品性、根器、因缘不同而分别度之，笔者的个人选择，仅供参考。写下此节，是为了让本稿能成为有实践方法可循的讲义，以免又成一部纯理论、口头禅式的书。

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金刚经感悟

















[无为福胜分第十一]

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

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在这一分里佛说的话，自然让致力于宏扬《金刚经》的我们十分欢喜。以是故，如果你拥有本文，读后觉得有所收获，不妨将之广为传布，其福德不可思量。有关这福报，我们当说：愿以此功德，庄严佛净土，尽此一报身，同生极乐园。当然，这里说的功德、极乐园等，皆非... 是名...

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[尊重正教分第十二]

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

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这一分可以解释许许多多《金刚经》所产生的超自然效验。我一向认为，在典籍中所记载的和民间传说中出现的许多神异事情，有不少都是以一定事实内核为基础的。比如传说中出现的特异人物，往往都有修行史。有什么传说故事或奇闻录中提到过秦始皇、曹操或成吉思汗显灵吗？没有。再比如家喻户晓的双手合十礼，可以说大多数百姓根本分不清他与释迦佛的区别，但是他在中国的书中和传说中连一次显灵的记录也没有，这与佛的说教正好吻合，双手合十礼管的不是我们的世界，故我们要去他那儿还得通过修净土宗的念佛法门“申请移民”。而兼任我们这个世界“片警”的观世音菩萨之显灵故事就数不胜数了，要是编一本《观世音菩萨灵迹录大全》，那肯定是厚厚的一大本。大家在庙宇中看见观世音菩萨的塑像之种类最为繁多也就是为此，那可都是在历代菩萨显像后人们根据所见所闻描绘或塑造下来的，可没有谁敢去胡编乱造菩萨的像。







再比如大名鼎鼎的诸葛亮，也没有过显灵的故事。此人相当可惜，出山前他是修道者看来是没有问题的，“未出茅庐而知三分天下”就是相当不错的功夫。只可惜完成三分天下的既定方针后他忘了自己的初衷，也可能是人在江湖身不由己罢，要不断革命，终于“功成不退皆陨身”、“出师未捷身先死”，徒有死后空名无法享受。柯云路先生说他在华山上遇到过徐庶，此事我想极有可能，从徐庶的生平可以推断出其修道成仙的可能性是存在的。由此可见一个有修行倾向之人仕途失意未尝不是一件大好事，再比如吕洞宾的修行史也是如此，而孔明就是一个反面教员。所谓福兮祸所倚，祸兮福所伏也。提到迷于宦海沉浮者，不由又想到了《红楼梦》第一回中的《好了歌》，曰：



　

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古來将相在何方？荒冢一堆土没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有子孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。




　

若通读了一遍此书后连“好”、“了”都不记得，则老曹恐怕也想从书中跳出来大喝也。此种机关，全书中俯拾皆是，如“正叹他人命不长，那知自己归来丧！......甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”





在此又想到了有关外星人的问题。记得在读大学的时期看过一本前苏联科学家写的天文学科普读物，该作者就此问题做了一个很有意思的计算：按现在人类所探索到的肯定无生命存在的庞大天体数为分母，假定再又发现的一颗“新”天体上正好有生命，以此为分子，得到的数为有生命天体的比例，这个数是很小很小的。假若该星球向地球派出了外星人，而地球历史已有约50亿年，有人类存在的时间不过是约三百万年，其比例约为千分之一，外星人来的时间是随机的，故我们人类与他们相遇的机率还是前面那个极小极小数的千分之一。这样算下来得到的结论是：外星人被我们遇到的机会大概是九千牛之一毛。遇到一次就已属几乎是不可能出现的事了，出现两次以上则绝对是不可能的，必属吹牛。







请注意，以上推理就是一种科学的逻辑，说得不客气一点就是用蚯蚓科学观分析红色不存在时所用的逻辑，这种方法的出发点是以该种生物的感知和思维能力为工具、即以住相为基础的。的确，倘若宣称遇见外星人者所说的故事完全由普通人类科学所能做到的事实组成，比如说象我们在好莱坞电影中所看到的那样，外星和我们一样开着飞机，在地上跑来跑去，也拿着枪乱射，口中叽叽咕咕地发出有声语言等等等等，则这事可以说百分之百是臆造来骗人的，正如假若有人口口声声说看见了慈禧太后显灵，不用问，假的。但实际上在许多有关报道中，遭遇“外星人”者所描述的外星人往往都有这些“违反科学常识”的特点：1. 意念移动。被“劫持”<或者说邀请>者上其飞行器往往不是经过楼梯、门之类走入，而是如传说<！>中的遁术一般瞬间移动进入，其飞行器的移动也是如此,这种超光速法,如哈姆雷特所說:和思想一样快!连爱因斯坦也想像不出来。2.意念交流。外星人与地球人的交流往往是心灵直接沟通式的，不用有声语言。3.居高临下。外星人的能力、智慧都高于地球人，且大多数没有伤害人的倾向。这些能力，其实修行的人修到一定程度都能够做到，佛典中更是有大量的描述，如佛家的“神足通”，还有“佛祖拈花，迦叶微笑”的典故，道家说的“朝游北海暮苍梧”等等，而靠科学则是永远做不到的，因此就坚决否认其存在。







以上所感是针对“一切世间天人阿修罗”。这一点，还是用前面提过的那个例子来说明比较方便，比如说处于蚯蚓和鹰之间的飞虫、小鸟、大鸟等，当他们出于种种原因要与蚯蚓交流时，是可以让一些蚯蚓感受到的，但反过来蚯蚓要把他们招来却极难，几乎是无法可循的，因而有此奇遇的蚯蚓就无法证明其巧遇，无法证明其不是在骗人。听说有些国家有针对此类现象的秘密研究，由上文可知，用科学来研究它肯定只能如盲人摸象。前面我说“几乎是无法可循”而不说“绝对”，原因一是修行到一定程度者可能会开发出“特异功能”、自己可行走或部份行走于更大的境界，原因二是我在很久以前看到过一篇当时自认为是无稽之谈的文章，那是一个日本人写的“招来飞碟法”，大意是每晚在固定的时间内静坐，虔诚地向空中发出请飞碟出现的意念，据说有些心诚的人约坚持一个月后就可将飞碟招来。现在看来此说法也有一定道理，但一则太过无聊，二则后果难料，故不宜尝试。







根据以上说过的这些，可以看出，用科学来研究佛学、道学、特异功能、“外星人”等等，虽然用心良苦，但顶多也只能证明一些现象之存在，要寻出其道<！>理实无异于缘木求鱼。





对前文提到的科学方法之局限性，可能有的人会很不服气，认为人比蚯蚓高明得多，不可一概而论。这里再做一些探讨。





科学能发现的范围有没有不可逾越的极限？这问题事实本身就已经做出回答了。人类有了文字，故知识能代代相承的时间只有大约六千年，这时人类的知识面是逐渐增长的，后来随着西方工业文明的兴起，建立了现代的科学研究体系，此后知识面的增长加速度就很大了，后来更达到了“知识爆炸”的程度。按理说，如果科学能发现的范围是无限的话，那么今日科学每年在各个方面的新发现新进展都应该是日新月异的，可事实并非如此！现在100个科学家以最尖端空前的先进手段工作20年所得的新知识，远远比不上当年一个业余的研究者工作10年之所得，比如说法拉第。近30年来，人类在化学、物理、数学、天文等学科的新发现都极为有限，牛顿、爱因斯坦、居里夫人式的人物已不再可闻，非无英雄，实乃无用武之地耳！请看这个图

　

　



　

图中之A为假想之“界限”，B为目前已达范围，可见，在有些尚有余地之区域，比如计算机业，那儿的科学家们真是多劳多得的脑力劳动者。而其他身处饱和地带之学者，只好自欺欺人以混碗饭吃了。这种区域的状态，很象是体能上的跳高运动。我们假设10米为人类所能跳过高度的极限，如果运动员生于刚开始此运动的年代，那他真是幸运儿，“伟大运动员”的成绩是较易获得的，可随着加入此行道的天才越来越多，破纪录的难度就日益艰难了，当世界纪录已是9.999米的时候，一大堆各单位、各门派的跳高学专家们就既困惑，又无奈地徒耗精力、财力呈搬石头砸天和窝里斗状了。







然而他们以为掌握了科学，就垄断了真理，甚至可人定胜天、改天换地。他们似乎老想不起来有一些叫“核武器”、“生物武器”、“化学武器”等等的鬼怪东西正是从他们的“科学盒子”里给释放出来的，而这些东西已经成为一种巨大的、空前绝后<！>的存在。他们拒绝承认A范围之外的世界之存在。最遗憾的是谁也无法向他们证明这一点，就象无法给蚯蚓证明红色之存在。从另一方面来说，在人类存在于地球的约三百万年中，地球自然环境的“人为破坏”是极微小的，可在这只占其中约千分之二时间的六千年文明发展史中，生存环境被破坏所导致的种种“生存危机”正日渐迫在眉睫、且似乎无法阻挡，在今日也可以称其为“危机爆炸”罢。不提能源耗竭、环境污染、物种灭绝、人为疾病<战争用病菌、天谴爱滋病等>等,单是核武器这一项,就已在短短几十年中使我们几次濒临整体毁灭,在这种趋势下,人类如何能够再往下存在一百万年?<并不太长的时间>而科学家们还在试图做“克隆人”等伟大发明，他们不相信有“人<类>不为己,天诛地灭”的可能。又想到了古贤人说的“聪明反被聪明误”。







提到聪明，不知各位注意过没有，佛家是极少用这个词的，如果你用“您老真是聪明绝顶”这句话去恭维一位大和尚，搞不好立刻会吃一记当头棒喝。因为聪明乃由耳聪目明演化而来，是一种基于高度住相的大脑智能开发，所谓机关算尽是也。可以说大科学家都是聪明绝顶的。而佛家爱说的是智慧，指通过修行后明心见性而证得的一种能洞察万事万物真相之心灵领悟能力，即般若、慧、菩提是也，其最高境界乃是所谓<名>阿耨多罗三藐三菩提。






也有极少数能够坚持基本的科学态度，去正视事实的科学家，比如已故的钱学森，就能抛开蚯蚓陋见，主张对盲虫科学逻辑所不能解释的客观事实加以正视和“研究”，而他和其他持同样观点之科学家都被判为是“异端”，因为“违背了科学常识”。可有科学家正视过佛家的舍利子、坚固子<圆照法师所遗>、虹化、肉身不腐、瑜迦神通等等明摆在那儿的事实吗？！更不要说各种各样的“特异功能”<即有些蚯蚓先天具备或经后天修炼出的普通蚯蚓所不能做到的能力，比如“视力”>。







有一种常见的反对特异功能的逻辑是这样：我能当众用魔术或骗人的手段把这些事做到，因此证明别人都是骗子。真是荒唐之极，难道贩卖假酒者当众把做假酒的过程表演一遍，就把所有真酒的存在都给否定了？你证明自己做假是没有问题的，但何以证明别人的方法和你一样？真是“假作真时真亦假”，您瞧，又是曹雪芹，诸位红学家，醒醒！那为什么真人们不露面辩白呢？谁给过他们机会吗？各种传媒给过吗？






在南北朝时代，为了请到鳩摩罗什这位大法师，中国甚至出兵消灭了一个国家！后来的事实，包括这无以伦比的、已是翻译作品无上经典的《金刚经》之存在都证明此举是功盖当代、利在千秋的。可你想想看如果今天出现这么一位大法师，其命运将会如何？极有可能面壁至入灭或被斥为......。正是：末法时代，正法难显,苦海无边，众生可怜。






发生于南北朝的这件武力请法的重大事件,若用以改编成电影将是很好的题材。要能拍出如黑泽明名作《乱》一般气势磅礴的视听效果。想象一下这样的场景：在硝烟弥漫的背景下、无边无际的一大片中国将士弃刀枪后皆俯首跪于地，法师从庙宇中缓缓而出，大将军忙迎上前去低头合掌恭敬而白师曰：我等奉本朝皇上之命，斗胆迎请法师前往中土宏扬正法、拯救苍生。那将是多么激动人心的画面！可惜中国还没有这样的导演，同佛教绘画雕塑一样，没能体会佛法之个中三味者，是不能为此的。我所看过的颇有功力之佛教电影，其一是意大利人贝托鲁齐拍的《小活佛》，其二是香港导演拍的《诱僧》，均甚善。后者因禅味正宗，国人绝大多数连看都看不懂，有人评曰：整个一部片子，只有刘以达的音乐做得好，真不知陈冲何以为这样一部平庸作品而剃了头。真是外行看热闹，如猪八戒吃人参果，不得其味也。到佛教圣地游览后乱发无主题议论者，亦复如是。

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[如法受持分第十三]

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提。白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

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如来无所说法这一句的意思在后面的第二十一分里表达得更为彻底，暂按下不提。




不可以三十二相见如来这一点，可以用来说明一则骇人听闻的公案，此公案更甚于劈烧佛像。有一僧问云门文偃法师：什么是佛？法师答曰：干屎橛。记得也有另一师洞山良价说成是“麻三斤”。凡夫一听，必然大吃一惊。其实想象一下，假若小鱼问大鱼“什么是海”，则大鱼说“破乌贼”或“稀泥巴”都是可以的<请体会一下古人说的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”>。佛既同于宇宙，即无所不包，所谓至大者无形无象，包容万物也，岂止是具“三十二相”、“八十种好”之假像所能概括。那么为何禅师不以雅一点的事物比如风花雪月之类、而偏以此恶俗不堪之物来比佛呢？理由其一是这样才体现出了禅者之直指真理，勇往直前的果敢；其二是这样造成的惊人效果更利于问者开悟；其三是用此物给人的印象终生难忘，即终生受益。听者之迷悟，此言一出即判也，悟者可能会哈哈大笑，迷者则必然目瞪口呆或一片茫然。其中妙处，非反复玩味不能尽知也，正是：一片干屎橛，回味无穷也。此处干屎橛者，即非...是名...。佛者，即非...是名...师者，即非...是名...............。从许多禅门的公案中，我们都可以体会到祖师们这种坚持真理而毫无挂碍的过人勇气。其赤诚尤如安徒生《皇帝的新衣》中的那个小孩，洒脱可爱。学到真理已很难，坚持真理更难！






由此种种分析可见，禅家之精髓，全在于此《金刚经》之中。迷者！先放下话头公案，好好受持读诵参悟罢！

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[离相寂灭分第十四]

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。 须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

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倘若当年梁武帝放得下臭架子请达磨祖师开示为何“实无功德”，则“若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”这一句也是极好的答案。





须菩提祖师的这种悲天悯人之感慨，好似“作为已得佛法并正在以此自救的人，看着因为无知而不断坠向毁灭<火化炉>的无边众生，心中感到无限沉痛。”耶酥说过的话中，以这最后一句最为震撼人心：父啊，请原谅这些无知的人，因为他们所做的，他们不知道。





由前文中提到的那个“请法之战”的故事及二祖立雪断臂等故事中，我们可以感受到古时侯度人，是许多众生在苦海里大叫着：救我啊救我啊，拼命想抓住佛菩萨的援手。而今天却是菩萨们伸出手去说：请抓住我的手吧！许多人却大声说：骗人！骗子！我等末法时代之众生，遭遇佛法，真是如浮沉于汪洋大海之中的海龟偶遇一块木板一般难得，若不乘这人身佛法皆得的大好条件努力精进，来世入胎再次受迷又忘掉佛法以后若胡作非为<学好如登，学坏如崩>，则很可能又万劫不复也。故有一诗曰：人生难得今已得，佛法难闻今已闻，不在此生度此身，更向何处求此身？！修行者不可不以此自律，日日精进不懈也。

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[持经功德分第十五]

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。

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“若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”这“小法”包括了许多种的修行法、宗教还有科学等。也可用于说修小乘佛教之人，他们得知佛法后，忙于自修自救却不救人。可见，佛对那种堪破红尘后为自救而隐居山林之“世外高人”，是并不嘉许的。既学会游泳，就应该自救兼救人，功德相长，其实自救也更快更好，此乃所谓大乘菩萨道。中国人说“小隐于野，大隐于市”也有此一层含义。所以修佛的人，并非都要如贾宝玉一般一刀斩断尘缘，跑到庙里去出家。要是他在家里修行，很可能会把宝钗等人也给顺便给救了，岂不更善！佛得道后，也回去度脱了其妻儿等人，更说法四十九年，拯救了无量无边众生，包括我等。这也正是许多功、德均高的大师之所以于修成后“出山”度人的根本原因。可俗话说“狗眼看人低”，许多凡夫总好以自己的蚯蚓逻辑去判断曰：此人无他，为谋名利，骗子而已。






当然，在这时代什么东西能获利，就有不少人会去搞假，“大师”也不例外，可总不能在骂孙公豹<注意他也会法术>时把姜子牙等也全给打倒了，要知道一个能普度众生的上师更是“百千万劫难遭遇”的。判断大师素质的方法不外是其法力，道德两方面，请参见有关第一分之说明文字。还有一条原则是，正宗的佛们中师父，皆必奉佛祖观世音菩萨等等为上师，不会说出“我就是最大的佛”之类的疯话，佛哪有此大彼小之说？！






对“一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。”一段，许多修持者都有体会，在有些修得状态特别好的时候，常可闻到极特殊的香味，这种情况，有时可能是自己心性明净而散发出来的体香<这是据南怀瑾老师所说>，有时则是“飞虫、小鸟、大鸟”等被你感受到了，好比是你这台收音机正好调到了那个频道，故收到信息。无论怎样，都该坚持不住相，不能一闻到香味或见有佛、菩萨等幻相就赶忙磕头行大礼，切记切记。





有关上面所提到的幻像，在《西游记》第六十五回“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”中有极精彩的描述。故有相时，当逢魔杀魔，逢佛杀佛，保持自性定力，一概不理他就是了。

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[能净业障分第十六]

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

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这一分说明了在说法度人时被人轻贱是可因此而消除恶业的，故有位师父说：有人骂你，那是在为你消灾。在做好人的状态下被人攻击，与在做坏人的状态下被攻击，其后果是大不一样的。再比如说人在濒死时的心灵状态，往往与死后之灵魂趋向有极大关系，故净土宗修法中对临终时的操作非常重视。这使我不由想起了在莎士比亚名著《哈姆雷特》中，就有一段很经典之情节：王子偶遇一极好手刃其杀父仇人之机会，然而却因考虑到其时该恶人正好在做对他来说极罕见的悔罪祈祷，故放弃了行动，以免将其送入天堂。此次犹豫导致了后来的一连串惨重损失，故常被评论家批评为：可见王子性格之优柔寡断乃一重大缺陷也。其实不然，此乃王子<莎氏>极刻毒之复仇观点使然：复仇不仅是要将敌人的生命消灭，更要保证将其灵魂送入地狱受虐。提到此事，目的有二：一是探讨文艺，二者让读者尤其是修净宗者能强化概念。







前文讲过，修净土宗实际上是一种心向西方双手合十礼所教化之佛土的“移民申请”。故念佛时当心想“南无<读做那摸，意为皈依、投靠>双手合十礼”这几个字的含义，一心向往净土，如孤儿想父母般诚心向往双手合十礼、观世音菩萨、大势至菩萨。当念到一心不乱入定时，你的灵魂就在某种程度上与净土世界产生沟通了，按净宗的说法就是你在那儿“订做”的莲花已越长越大了。但是，念佛只是提出申请，除此之外你还得使自己素质提高才有资格往那儿移民啊。否则白天大做坏事，晚上念佛，指望恶贯满盈时往“天堂”一溜了之，连阎王爷也抓不着，那是绝对不可以的、也是绝对办不到的。所以说无论修什么法门，其处世之道都是共同的：做好凡人、随缘度人、恒顺众生。






提到“罪业”，不能不说起佛教之因果观。佛家是不讲“命运”的，只讲因果。即：欲知前世因，且看今世果，欲知后世果，且看今世因。可见，祸福并非天定，实乃自己为之，所谓“宿业”是也。也可以说追逐着众生的并不是命运、病灾或死神之类，而是“宿业”。这也就说明了“闲时不修行，急时报佛脚”是无多少效果的。故典籍、传说中有不少修行者<其中还有不少是程度相当高者>主动去舍命消业的故事。这样看来似乎人一生下来，即是福是祸均躲不过，其实还是有办法可以趋吉避凶的，本分经文不正是说到了一种恶业被消除的情况吗。因为除三世因果外，佛家又有现世因果的说法，即中国人常说的“现世报应”，这就给我们改变自己和家人的恶运提供了机会。举例来说，比如某人因先世罪业，当在四十岁时被车给撞死，但他于此大限来到之前努力精进修行、助人学佛、多行善举等等，就于无形中渐渐积累了许许多多善因，积到相当程度时，就可能将那恶果给消除。以是故，真有算命功夫的人都知道这个规律：因练气功或信某种宗教而爱行善的人，其命运往往算不准，它会改变！还有一种可能发生的情况是：到那时候累积的善因尚不足以完全消除那恶果，则该灾难就会以一种损害程度较小的方式发生，比如前面提到的人给车撞成了瘫痪。注意，此时这人若不了解以上道理，极可能会想：这么多人中，人人都没学佛，我学了佛，反而给车撞成这样，可见什么佛啊、菩萨啊，全是骗人的，没用！出医院后回到家第一件事就是把佛像佛经等给烧了。谁学佛他还骂谁。噫！！此举可比给车撞害处大得多了。这样，此人以前所自做的恶业所结之果便成为其修行的有效障碍，佛家称其为“业障”，故诵经完毕所念的回向偈中有“罪业罪障悉消除”的句子。因此，学了佛，从此后便无灾无病的想法是不现实的。







从这一点我们也可以推断出，大乘菩萨道自救救人的修行方式其实是远比小乘罗汉道自修自救的方式要高明有效得多的，因为可以一边修行一边消除业障啊。路越走越宽广，朋友同道也越来越多，其乐融融。悟到此的修行者，若能够坚持无论遇到什么磨难，都绝不动摇，可以说就是脚踏实地的上了佛菩萨的法船了。






因此可以说，学佛修佛乃是一种最积极的人生态度，我们不仅仅是好人、好同志，更是勇于改变自己命运的实践者。而对于那些仅热衷于追名逐利的人们，如何应对命运中的祸福，有一个笑话故事可以很生动地说明它：南宋时有两百姓对话，甲：金国人其实也没什么了不起的，你看他们有的厉害玩意，咱们都有东西克制。乙：比如他们有金兀术。甲：咱们有岳少保。乙：他们有连环甲马。甲：咱们有钩镰枪。乙：他们有狼牙棒。甲：咱们有-------天灵盖！不作修行自救的人，不管你是艳若桃李、家财万贯还是权倾一时，对命中注定之病灾，都只有以“天灵盖”去应付了。《心经》云：远离颠倒梦想，究竟涅磐。我且冒昧续貂一下--------执迷颠倒梦想，究竟火化。想想那个戴安娜吧！一味躲是逃不出“命运”之手心的，所以古人说“圣人知命，庸人算命”，那些将对玄学的兴趣放在“预测学”上的朋友们该好好醒悟了，到头来你救得了自己和他人吗？







那么，为什么会有一人练功或修佛，全家都受益的现象呢？关于这一点狄大师说得最形象：修行者就象是一盏明灯，你进入这个黑屋子里，那每个人都会被照到，所以会有一定的受益<沾光>。这种现象许多修行者都有体会。假设说你家里某人患一种慢性疾病，比如腰腿痛罢，那你练功修持了半年以上，他的疼痛一年发作总次数、程度就往往会逐渐下降，如果你练了好几年它都没什么变化，那你可得好好考虑一下自己所修的方法是否有问题。而你如果真的爱自己的家人孩子，希望减少他们的病灾的话，按以上方法去修持自救救他才是唯一有效的办法。







那个臭名昭著的慈禧太后就又是一个典型的反面教员。信佛之人，不改其恶毒凶残，指望边作恶边找佛菩萨作靠山保镖，使被整死的人也不敢来找，妄图修出恶人上天堂的奇迹。这不仅是“实无功德”，还很可能会起反作用。幸好她没有修密，否则出偏的可能是极大的。死后还以佛经来包棺木，可仍然免不了给人挖墓暴尸，可见执文字相是不可取、没有用的，好比是穿着警服去偷东西，非但保不了自己，还得罪加一等。最可恶的是她竟敢以“老佛爷”自称！其狂妄无知自大可笑又可怜，真该以孙悟空之铁棒痛击之。







以修行者是心中点有明灯者来比喻，那普度众生的群体实践就是“以一灯燃十灯、十灯燃百灯，百灯燃灯千千万”，使世界上的修行者、好人越来越多，使人间充满光明美好。这大概就是狄大师将他所创编的修持法命名为“佛家无量大光明修持法”的用意罢。






那气功和修持有什么不一样呢？其实气功功法中的高级者，非佛即道。由于现在的世间法所限制，不得已而将修持的实践方法进行变通以度人，因为惟有用“气功”作名字方可得以传布流通也，此乃末法时代之环境使然。但因此就有不少修持者实践太过多于理论，如古德所云“盲人骑瞎马”，这也是不太合适的。首先，练气功的最终目的何在？出特异功能？谬也。只要身体好？那还不如去练慢跑。没有理论，光修命不修性，搞不好也会出问题。想想看，一条船出海，船长竟不看航海图，会是什么结果？然而万法归宗，百川归海，本经就是所有“无为法”<涅磐法、修持法>的总纲，故气功爱好者以本经为航海图是很好的“补课”法。这一点希望能引起大家的重视。

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[究竟无我分第十七]

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世 当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

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看来，佛和菩提祖师考虑到了灭一切相既至关重要、又难于让众生理解牢记，故在经文中反复强调。这一分中的所有文字的含意前文都提到过，吃透了前面文字精神的人，应该是完全能够理解的。






“一切法皆是佛法”一句，充分体现了佛学包含一切的大肚能容<赋布袋和尚联曰：大肚能容、容天下难容之事；开口便笑、笑世上可笑之人。想想看，何事可笑，何事难容。>前文提到了科学的界限为A,故对A以外的范围其实是采取：“不可能感知到，故不存在”的“唯心主义”态度。那么佛学包含的范围就是“A以外”吗？非也！是“A+A以外”，是一切，好比大学生自然了解小学一年级的课本。根据前文的“一切圣贤。皆以无为法而有差别”来说，则其他关心“A以外”的宗教，只要是含有真理的成分<善法>，皆让之百川归海，真是海不择细流，故能成其大。有一禅师说：天地山川，尽被<名>我一口吞吃了。其大度能容，真是足以让“乐小法者”汗颜也。








细心的人会发现，在佛所说的众多经典中，有关天地宇宙构成等知识是很少被提及的，只有因制订戒律需要时才不得不讲点“一滴水中有八万四千虫”等“科学知识”，这是因为佛祖认为众生被死亡追逐，好比一个人已中箭受伤，命在旦夕，他需要的是尽快拯救，而不是去分析研究射箭人的特点、箭的种类等等无关紧要之事，故佛所说的法，总是紧紧扣着“救众生”这一主题。以是故，对一些国学大师所提议的“先去吃透儒家国学，基础打牢后再来学佛”的说法，笔者是不大赞同的。佛说人之生命只在呼吸之间，作为一名医师的我对此点深有感触，所谓“黄泉路上无老少”、“莫待老来方学道，孤坟多半少年人”是也。望各位珍惜一息尚存时之似箭光阴，努力自救救人，要紧，要紧！！








佛的这种传学问取向，正好与中国圣人孔子相反。孔子对“天下事”以外的问题，都是以“子不语”去对付的，比如著名的“不事人，焉事鬼”、“不知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”等。这种入红尘中去治国平天下的倾向，从孔子的一生的颠沛流离谋仕途，壮志难酬后才转而教书育人做学问之过程当中就可以得到证明。以是故，他去参拜了中国道家始祖老子之后才会说：鸟，我知它会飞；鱼，我知它会游；兽，我知它会走。可老子是条龙，见首不见尾，无法把握啊。以孔圣人的“尘学”修为，乃万世师表，何以对老子只能仰视耶？其实正如学问最大之蚯蚓，对鹰等大鸟，还是能得一足半爪已是不错的了。但孔老晚年还是终于“知道”了，可惜已为时过晚，所以才沉痛叹曰：朝闻道，夕死可矣！也只好这样了。我发现，若把孔老的一句话改为“不知死，焉知生”到是蛮好的，即“不搞清楚有关死亡的事，怎能正确对待生命！”后世有许多老子显灵的故事，却从来没听说过孔子显圣的事，虽然他老人家之牌位所受的香火更多。







在中国历代，孔老的威风度总是远远大于老子的。这好比观世音菩萨的名字由于犯唐皇帝李世民的“世”字讳，遂被改为观音菩萨，可李世民他爹<李渊>妈<李某氏>在给孩子取名时，楞没想到要避菩萨名的讳！可见在蚯蚓世界中，大蚯蚓的“眼前知名度”总是要大于“见爪不见身”的鹰鸟的，强龙难压地头虫嘛，一点也不奇怪。

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[一体同观分第十八]


须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。



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佛这种无量无边世界的“天文”观点，在过去两千多年中，是没有人相信的，那时的“古代科学”还认为天圆地方，或人世为中心，日月星辰如灯火点缀其间以照明呢。感谢历代的佛弟子们，没有谁为了使佛经中的内容更加“科学”而自作聪明地进行増删“修正”，即批判地阅读以“取其精华，去其糟粕”也。现代中医之消亡，在很大程度上就是为此。以前有“神医”的说法，不少名医及医书著者本身就是道士，难道这还不能说明问题吗。为什么扁鹊一见齐恒公，就知道他患病的程度、深浅呢？为什么老中医一把脉便可以判断出全身的病？为什么好的老中医外表多是童颜鹤发？为什么气功能治病？为什么经络穴位找不到物质基础？这些问题用“道理”来说是不难的，但是肯定“违反科学常识”。已失落传统的中医之消亡乃是必然趋势，原因也正为此。话说回来，佛弟子们所遵循的，正是蚯蚓对鹰文字当取的正确态度，即：我现在是盲虫，暂时还不懂这些，以后修到位，也就明白了，怎敢乱改它呢。








有意思的是，我们人类以“眼根”看见月亮太阳东升西落，故以为它们都绕着人的世界转，这种科学观维持了近三百万年！就在三百多年以前，还为维护这“眼见为实”而把人活活烧死。由此可见虫与鹰的境界差别实在是何止十万八千里。






必须说明，本人并非反对科学，只是说它的范围太有限了，它的确发现了许多真理，但可惜是一些有限范围内的真理。科学家是“天底下不多不少一亩三分地”上的辛勤探索者。我们相信科学、学科学、用科学是对的，但不能认为科学万能，凡科学不能解释、不能探查到的事物都是不存在、不可理喻的。用科学去“征服自然”更是疯话。我感到“挑战者号”的爆炸原因就很可能跟它的名字有关，向谁挑战？要知道那可是“人算”达到了最精密仔细的东西，可还是灭于“天算”，蚯蚓怎能有“打鸟”的冲动行为呢。什么叫“天谴”？佛学绝不是反对科学的学问，正如前文说过的，“一切法皆是佛法”。可奈科学反对佛学何？





“尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。”看来，咱们这盘蚯蚓是处于鹰、鸟视野内，这是没问题的了，不是说“人间私语，天闻如雷；暗室亏心，神目如电。”或“高功夫是师父找徒弟”吗。但不要以为鹰总会帮你或罚你，它主要来说只是告诉你自救的方法，沿着那绳子自己往上爬<修>才是最实际的。那么坚持不爬又会怎样呢？让“死神”到时候告诉你吧，所谓“不见棺材不掉泪”，等见到火化炉才掉泪时，可别怨我没提醒过你。从这一句，我们也可推断出“人有善愿。天必佑之。”的含义所在。

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[法界通化分第十九]



须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。


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这也是达磨祖师对梁武帝说无功德的一种含义罢。而后来梁武帝终究于战乱之中被饿死，此事后来还被唐代大文豪韩愈用作反对佛教的论据之一。有意思的是与韩愈同时代、同是大文豪的柳宗元对韩愈此举的评论是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，说韩愈只看到了佛教的石头外壳，而没有见到其中包含的宝玉，故其对佛教的攻击是不恰当的。这个说法可以给我们以启示，其一是“科学卫士”们攻击气功特异功能时就是在完全不懂其道理的前提下进行的，有些象文革时期的中小学生写大字报批判爱因斯坦，又好比是因为某医院死了病人，就去给所有的医学人员来个狗血淋头。其二是有不少佛教信众毕生都只停留在单纯烧香磕头拜佛像许愿的低层次上，也是得其石屑于外，离宝玉尚远的。若你能把重点放在本经上，则是直接劈开石壳得宝玉了。

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[离色离相分第二十]





须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。


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吃透前文的人，理解这一分，应该是没有问题的了。所以这里且说一点题外话。 本经中这些表达灭相的句子反复使用，使人有繁复之感，可这是因为佛法<红色等>说不出使然，你想想要劝一个人确信“眼见不为实、自身是虚幻”有多困难。以下我们来稍微分析一下。 学过物理学的人都知道，光乃是一种特定频段的电磁波，它本身是没有亮度、颜色等特性的，只有强度、频率等物理性质。是经动物的视觉系统感受和分析后，才在其大脑中产生了比如红色等的感觉，如果世上没有“眼睛”这种东西，则这本是一个无“光线”的世界，也就没有“黑暗”的概念，因为那是“没有光明”的感觉，你可别以为蚯蚓是生活在黑暗中如盲人一般，在它们的世界中是没有<！>这一部分的。其它感觉也可以此类推。所以我们实在是通过感官<六根>去认识世界的，那感官所能感受的范围以外呢？跟蚯蚓一样，我们认为不存在。假设一下，在一个黑夜，一种“外星”来的飞行物，用“人类可见光”频段以外的“光”做照明，用“人类可听声”以外的“无音”波作“声音”信号，那是不是如同鬼魅一般？当然这只是一种假设。总的来说，“存在就是被感知”实际上就是人类现有学问体系的出发点。请看下面这幅莫迪洛的漫画，它说明了为什么佛教要把六根叫“六贼”。而唐僧修行一找到自心<悟空>，紧跟着的下一步就是打杀六贼<第十四回：心猿归正，六贼无踪>。 　




此处为一幅阿根廷漫画家莫迪洛的作品，内容是在一山头上，有一扇门竖着，一个人正弓着腰通过门上之锁眼往外窥视。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 再说自身是虚幻吧，这并不是说自己是不存在的。再请看下一幅漫画。 　 　 　 另一莫迪洛漫画。在一朵大浪上，有一木筏，上有一乒乓球台，两小人正在其上打乒乓球。 　 　 　 　 　 　 　 　 对于一朵浪花来说，如果它有思维，也会认为自己有出生、成长、衰老、死亡啊。众生总是站在自己的立场上去作出判断的，比如一只千年乌龟看我们，就如同我们看一只蚊子，太短命。而以整个宇宙时空为参照呢？你我连浪花也算不上！佛说一切有相之物，都有逃不了“成、住、坏、空”之命运。比如一只茶杯吧，有人把玻璃烧融后制成形冷却，这是它出生了；此后它有自己的一生啊，可能在富家或贫家，可能几天，也可能几十年，这是住；有一天终于被砰的一下弄掉于地摔破了，这是坏；碎玻璃被人扫入垃圾堆或回收去做别的器皿，总之“这一只”杯子是永永远远不可能再出现于宇宙之中了，这是空。这杯子的命运就是一切有相之物的命运，以整个时空作参照的话，就跟一朵浪花、一条闪电是没有区别的，虽然它看似拥有过一段存在，但生非己有，胡里胡涂地从虚无中被带入“存在”，又胡里胡涂地被虚无一口吞回，消失得无影无踪，命都不知是从哪儿租来的，何来“自我真相”？





也许有的人想，管他呢，反正现在我还活着，今天火葬场要烧的人又没有我。这儿正好能用到《红楼梦》中的“正叹他人命不长，哪知自己归来丧！”这种心态，好比是我们小时候在学校里排队打预防针，因为怕痛而每个人都想排在最后一个，这样才稍有一点安全感，但事实很冷酷：最终会轮到你的，那时就万事休矣。 修行后会怎样呢？想想看蚯蚓若脱胎换骨<！>蜕变成小鸟、大鸟、鹰，还用惧怕蚯蚓火化炉吗？历史上有一些修行到位者在蜕变时甚至是采用自，不是自！这好比一个囚犯取得市民的户籍、工作、住房等资格后高兴地将自己做苦狱犯时所住的窝棚点火给烧了。故那种自者都是很快乐的，他已经不住在那个臭皮囊里了！各位可别随便去模仿，咱们的灵魂还象是那杯子里的茶水，皮囊就是那杯子啊，在你还没有修成一朵可以自由活动的云彩时，这躯壳是必须好好爱护的，供它吃，供它穿，但可别做它的奴隶<如西门庆、美食家等>。另外即使你已经有幸修成了，也该如佛祖般暂住有余涅磐，多度点人再走啊。再者说，自的画面太过刺激，许多凡夫会说：瞧这修佛的人，修了半天，结果自了！他不痛好解释得很，精神病人有的把自己手割掉也不觉得痛呢！所以这影响对于救人是很不好的。






说到这里不由想到了美国的那个邪教天堂之门，四十多个教众，都是搞电脑的高手，集体自杀了。有意思的是他们对自己行为的解释是：“我们的精神将飞升去与外星人相会”，其教主对“外星人”的描述是在已高度物质、机械化的美国人中很少听说、而正好与遭遇外星人者的描述颇相似的。想想看，如果某人要骗你自，容易吗？何况是一大群计算机高手，都是智商过人者！这里只是推测而已。但不管其“得道”否，如前文所述，这种方式，都是不值得赞成的，不信你去看看传媒的有关评价。这种方法，假如它是一种法门的话，也只是一种绝对传不下去、救人不多、属“小法”的法门。

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[非说所说分第二十一]


须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。


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　 “若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。”这前二句常使一些信众给搞得昏头昏脑，而不信佛者则说佛祖自相矛盾，自己说过的话都不算数。第三句真是及时跟上，一下给出了答案。“解佛所说”的人即知：“谁在说法？”“佛在说法。”这样一来佛岂不是已住我、法相？故“若人言如来有所说法。即为谤佛。”由此可见佛智之不可思议也。 比较一下“我以神的名义、以神所赋予我的无上权力、宣布你为某某。”这样则神、我、你都住相了，都没悟。

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[无法可得分第二十二]


须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。


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无法无我无得，是名得阿耨多罗三藐三菩提。 提到无我，佛家说“诸法无我”，即前文讲到的一切有相者都无真实自性，都是缘合则有、缘散则无的。修行者认识到无我才能开始与宇宙沟通，就如蚯蚓若自认为伟大，大大的“有我”，则死前永远只能做蚯蚓，反过来，若认识到“我是蚯蚓真渺小”、“我不要做蚯蚓”、“我不是蚯蚓”、“我不是我<无我>”才是修行正途。其初级阶段类似于古人所说的“若登高必自卑，若涉远必自迩。”就是说，修行者层次越高，就越谦逊，架子越小，“我”趋近于无。从第一分可见，佛祖就是自己亲自去乞食的，以示能下心于一切众生。可是在尘世中正好与此相反，一个人有点钱、有点美貌、有点权势或有点学问等等往往都会相应地甚至夸张地自我膨胀，象个充足气快爆炸的皮球一般，随时准备跳得老高。在宗教领袖人物中如果也出现这种情况，那这教肯定离真理已经很远了。 这一点老子表达成：为学日增，为道日损。