小学生001--学习宣化法师的《妙法莲华经浅释》

小学生001

六祖坛经里，有一段说：有一个和尚名叫法达，他诵念法华经已经念了三千多部，因此他就生了一种贡高心。当他到曹溪南华寺去见六祖惠能大师时，本来一切僧人，见着住持、方丈和尚都应该搭衣持具，恭恭敬敬的叩头顶礼。就因为法达心里生出一种障碍，以为诵了三千多卷法华经功德一定不少，于是当他见到六祖大师的时候只弯一弯腰，连头也没有叩到地上。
六祖大师便问他：‘你现在心里有一个什么东西？你平时修习什么？’法达很坦白的说：‘我念法华经三千多部了。’六祖大师说：‘我不管你诵经多少部，但须明白经意。’又说：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。’正是：‘心迷法华转，心悟转法华。诵经久不解，与义作仇家。’意思是说：你心迷的时候就被法华所转，你心里明白的时候就能转法华。转法华才是妙法。被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。你念法华经三千多部，但不明白经中意思，你和这部经的意义像生了一种冤仇似的。本来这部经和你是一体；但是你以为诵了三千多部经，便有功德，有了障碍，所以变成两个。你只因为没有明白经中的道理，故未能把贡高我慢除去。

由这一个故事，以后希望无论那一位，有什么功德都不要生骄傲和自满心。切记学佛法的人一定要谦恭和蔼，对任何人都不要骄傲，这是非常重要的。

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莲华是最稀有的一种花。这种花是属于花果同时；花开莲现，花落莲成。莲华的根在泥土里，茎在水里，而它的花是既不在水，也不在泥，而在水上。在泥土里的根表示凡夫，在水里的茎表示二乘。凡夫着于有，在泥土是譬喻有；二乘的人着于空，水中花茎表示空。莲华在水上是超出空、有，而表示中道与了义。既不落于空，又不偏于有。空、有称两边，两边不着是为中道、了义。

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为何说莲华表示中道、了义、圆顿大教呢？因为莲花一开就有莲子，这表示因果不二；因是果，果也是因；如种的是佛因，所成的就是佛果。而花果同时也表示开权显实。莲华开了就表示开权，权巧方便的法。显出的莲子是表实法；是真实不虚，以实相为体的法。

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在本经上说，佛以大事因缘而出现于世。什么大事呢？是众生的生死问题。佛教我们一切众生觉悟，了生脱死。有的人说：生死是人人都有的，不算什么大事？不错，人人有生，人人有死。但生了又死，死了又生，究竟为什么呢？有什么了期呢？庄子说过几句很有哲理的话，他说：‘吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆而已矣。’意思是说，生命有边际、有终了的时候，可是知识是没有终极的。我们以有终点的生命来学习没有终止的知识，这是没法子追得上的！但他只知道一半，还未知道全体，为什么这样说呢？因为他只知道生命有一个终点，而不知道终点之后又有一个开始，虽然这个生命结束了，而另一个生命却又开始。

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我们的生命，并不是出去了就不回来。你要是知道怎么生，死的问题也就会解决一半；若不知道怎么生，死的问题也就不明白。对于生死问题，子路曾问过孔子：‘老师，我要用什么方法来侍奉鬼神？’孔子答：‘未能侍人，焉能侍鬼？’意思是说：‘你要怎样侍奉人都还未明白，怎么就想侍奉鬼呢？’子路又问：‘敢问死？’我大胆问一问怎样叫做死法呢？死是什么滋味？死是怎样情形呢？孔子答：‘未知生，焉知死？’你也不知道怎样活着，又怎样知道死呢？

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人是由情欲而生，所以就由情欲而死。若没有情欲也就没有生，更没有死。生死的问题是因为贪欲之心，要是贪欲的心断了，生死也就能了知。佛是为了众生生死的问题才到这个世间来的，所以这生死的问题是很重要。

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有一个生死问题的公案：从前，有一个大富翁，他娶了一个很漂亮的太太，生了三个儿子。这个有钱人除了钱之外他什么也不认识。钱是他一生中最好的朋友，犹如骨肉至亲，所以他把圣人所著的‘中庸’一段改了。改为‘天命之谓钱，率性之谓钱，修道之谓钱。钱也者，不可须臾离也。’钱是很少时间可以离得开的。因此，这有钱人把大儿子叫金子，二儿子叫银子。因为金子、银子都有了；第三个儿子就取了一个很古怪的名字，叫业障。 当有钱人的三个儿子都长大了，他年纪也老了，而且得了瘫痪病。得了这个病之后他也不能走路，整天躺在床上。病久了，家里虽然富有，可是并没人侍候他。他那漂亮的太太也远离他了；那聪明的儿子也不来看他。这时，他把牙一咬，想快点死去。但他又想到：一个人到了阴间会很寂寞，于是跟太太商量，说：‘病了这么久，我看也不能好了，不如快点死去，免得受罪。你可不可以陪我去死呢？’他那漂亮的太太说：‘你怎么可以叫我跟你去死？死是谁也不能替谁的。你是不是病疯了？’他见太太不肯跟他去死，就转移目标，把大儿子叫来，他说：‘金子，你一生出来，我就最爱你，你知道吗？’大儿子回答：‘当然知道。’他又说：‘现在我快死了，你能不能陪我去呢？’大儿子一听，答道：‘你真老糊涂！你年纪这么老，是应该死的，我还年轻怎么可以死？你如爱我就不应该叫我去死。’于是，大儿子跑了。他又把二儿子叫来问道：‘银子，我现在快死了，你能不能陪我死？’二儿子答道：‘你这老混蛋！要死怎么可以叫我陪呢？’他的太太、大儿子、二儿子都不肯陪他死。最后他再把三儿子业障叫来，试探的说：‘业障啊！你年纪最小，我也最爱你，我要死了，可是又舍不得离开你，你说怎么办？’他的小儿子很聪明伶俐，便说：‘这不要紧，你最爱我，我就跟着你死吧！’老年人听了很高兴，因为只有小儿子业障肯跟他到地狱去。所以他说：‘万般带不去，只有业随身。’所有的金、银、珠宝都带不去，只有你造的善业或恶业才跟着你形影不离。‘但念阿弥陀，往生极乐国。’既然业随身，就要专念‘南无双手合十礼’便能往生极乐国土，不会堕人六道轮回的苦海。

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我们人生在世，要及时行善，有一口气，有一点力量就要行善积德，不要仅借着前生所种下来的善根，享尽今生的福报。

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花有种种的不同，有的是谎花无果，只开花不结果。是譬喻一些人尽管撒谎，尽打妄语，只说不做，也是譬喻外道，因为一些旁门外道表面看来很神圣，于是很多人趋之若骛。他们也很用功修行，修种种的苦行，可是却结不了果，到头来一事无成，这就等于谎花无果。

有的是一花多果，一种花却有多种的果。这是譬喻凡夫供养父母、师长等的种种孝顺行为。因为供养父母的这种关系，所以立了很多功；这些功将来也结成很多的果，或者生到天上，或者生到人间做富贵的人，这就是一花多果。

也有的是多花一果，多种的花，可是只结一个果。这就是比喻声闻乘，声闻乘的人修种种的苦行，可是得到的仅是有余涅盘。这就是多花一果。

更有的是一花一果，这是代表缘觉。缘觉是修远离行，修这种法门是住到深山穹谷里，他也只能得到缘觉的果位。

有的是先果后花，像须陀洹。他在前面，可是随后他还需要继续修行。

又有先花后果，这代表菩萨乘，菩萨是先修行，然后得到菩萨的果位，可是以上所说种种的花都不能比喻妙法，都不能和妙法相比，唯有莲华才真正可以比喻妙法。因为莲华是花果同时，表示即权即实。

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上面讲的花果同时乃表示开权显实，既有花又有果；权是花，实是果。可是为实施权，怎么有花呢？花是为着果而有的。佛说华严、阿含、方等、般若的时候，都是为着要说法华经才说那些经典。以前所说的法是权法而不是实法，到法华会上才说出实法、实教。把权教都展开而显示出一乘实法，这就是花开莲现，也叫开权显实。花落莲成就叫废权利实，把权法舍弃，宣畅流出真实的妙法。上乘实教，即圆顿一乘。

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佛所说法有本迹二门。什么是本门？本是根本，迹是垂迹。什么叫本，现在举出一个譬喻：在虚空中的月就比方是本，在水中的月属于迹，本来是一个。迹又有无量无边那么多。唯本垂迹，唯有这个本才有迹的显实。开迹显本。迹是踪迹，像影子，有一个痕迹或事迹。这都跟为实施权，开权显实，废权利实等是同样的道理。

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在经文里边所说的十六王子发心出家修道是本，而在那之前，不知道多久远，所以十六王子出家也不算本。现在释迦牟尼佛示现佛身到这个世界为众生说法是迹。其实，释迦牟尼佛不是在这个世界修道成佛的，在久远劫以前就已经成佛了。在梵网经上说：‘我来这个娑婆世界到现在已八千次。’佛法若以我们众生知见，是没有法子测量的，是无穷无尽、无量无边的，所以称做妙法。

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莲华是表示妙法。妙法莲华是这部经的比喻。

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经具有五种奥妙的解释，故称五重玄义，就是：（一）释名、（二）辨体、（三）明宗、（四）论用、（五）判教。

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经之为义，径也道也。

径就是路，是由凡夫到佛果的路，这是第一个意思。

第二是叫法本，就是法的根本；能将返本还原的方法，明显地指示出来。

第三是涌泉，滔滔不绝的意思。

另一个意义是绳墨，即是一种规矩。所谓：‘不以规矩，不能成方圆。’

还有一个意思是结鬘。结：是绑在一起；鬘：是花鬘。意思是贯串一切诸法，系于一处。故说经乃贯摄常法。将所有的道理前后连贯起来，使它不致断章脱节。

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无论你适合于那一种法门，在经里面都包含着。

例如参禅、静坐、说法讲经、习律；或称念佛号，潜修净土；或持咒学密...等，任何一个法门，在经典里都尽皆妙藏，一切具足。

经，又含有长的意思。长即是永远不变，从佛所说，以至结集的经典，到了现在都不曾改变。一字不可去，也一字不可添；所谓不增不减，就是经意，恒常如是也。

而经中所演的诸多方便法门，皆是过去佛、现在佛、未来佛所说的；三世众生，也都须要循着这些方法去学，故称做法。

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梵语修多罗，华言乃契经。

契者，契合之义。

即上通诸佛心，下及众生心；均心心互契，念念相如。

正如华严经所说：‘心佛及众生，是三无差别。’

故知经是心法，是众生法，即是佛法。

此三种法了无分别，这是‘释名’中申解经的含义。

小学生001

辨体，是认识此经的本体。

那么，这部经云何为体呢？本经是以实相为体。

‘实相无相，无所不相。’

一切相皆从实相而来，不但诸相均由实相所生，即一切佛、一切菩萨、一切缘觉、声闻，都是从实相幻生出来。

小学生001

那么，实相是谁造的呢？

并没有人造，是本来具有的。

怎么会有呢？

实相本诸十方诸佛菩萨之先，是一切法的母体；故所有的万事万物，皆由实相而生。

小学生001

由于这部经是以实相为体，故诸佛菩萨、声闻缘觉，以至一切的众生，也都自本经生出。

由于我们经历太久的时间，已将本来的家给忘了，将本来的母体都忘了，所以对这部经也就陌生起来。