小学生001--学习贴

小学生001

子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

lwtcs

收藏，听001师讲课。

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此章讲法有二。

其一：君子不重则不威。

重者，庄严。

威，是威仪。

君子不庄重，则无威仪。

学则不固。

孔安国注：固，蔽也。

焦循论语补疏引曲礼郑康成注：固，谓不达于礼也。

焦氏以为：不达于礼，是为闭塞不通。

闭塞，不达于礼，所以不庄重。

求学则不闭塞，故云学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

此说学。

郑注：主，亲也。

亲近忠信之人，以忠信之人为师。

学需有师，又须交友。

无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。

兹从之。

不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。

无有之无，旧文作毋，意为勿。

无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。

人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。

郑注：惮，难也。

有过，勿难于改也。

又一讲法：君子不重则不威，学则不固。主忠信。

君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。

欲其坚固，需以忠信为主。

皇疏：忠信为心，百行之主也。

故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。

无友不如己者，过则勿惮改。讲法如前。

扬子法言修身篇，谓人须取四重。

即重言，重行，重貌，重好。

言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

此处好字即是嗜好。

嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。

学者言行貌好皆须学其庄重。

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lwtcs 发表于 2013-9-17 21:36
收藏，听001师讲课。

更正：这是李炳南老居士讲解的论语，末学只是打了一遍字而已（一种学习方式），有兴趣的话，可以再看看徐醒民老师的《论语研读》，或者看看网站“台中莲社”，双手合十礼。

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曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

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もし 发表于 2013-9-17 18:24
多谢赐教~

赐教不敢当，末学只是转载而已，如有兴趣，还可以看看徐醒民老师的《论语研读》，双手合十礼。

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孔安国注：慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。

慎终者。慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。

父母之丧，以哀戚为重。

故孔注云：丧尽其哀。

追远者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。

追远之远有二义。

一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。

故孔注云：祭尽其敬。

子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。

民德归厚者。邢疏：言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。

圣贤施教，以孝为本。

孝经：夫孝，德之本也，教之所由生也。

此章，慎终追远，民德归厚，即是讲孝道，厚德由行孝而来。

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子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，亦与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

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郑康成注：子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。

子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？

子贡不答以求之与之，乃曰温良恭俭让以得之。

必曰求之，其诸异乎人之求之与？此意是说，亦有异于他人之求之也。

程氏集释引洪颐煊读书业录：其诸，是齐鲁间语。其诸之诸，当在字讲，即在温良恭俭让五字上。

温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

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子曰：父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

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孔安国注：父在，子不得自专。固观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。

此章为夫子论孝。

父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。

例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。

子得自专，乃观其行为。

居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。

经文：观其志。观其行。古人有谓观父之志，观子之行。今依孔注及皇、邢二疏，仍作观子之志，观子之行讲。

三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守家中之旧规矩，则以不改为是。

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有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

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“礼之用和为贵，先王之道，斯为美。”礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。

皇邢二疏皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏正义说：“和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢疏以和为乐。非也。”

“小大由之，有所不行。”皇邢二疏，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。

“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”既知和为贵，然而专门用和，不用理来节制，此亦不可行。马融注：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”

皇疏引沈居士云：“上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。”

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有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

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“信近于义，言可复也。”信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。

刘氏正义说“孟子离娄篇云：大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反覆。案，复覆古今语。说文，复，往来也。往来即反复之意。人初言之，其信能近于义，故其后可反复言之也。”

皇疏：“信，不欺也。义，合宜也。复，尤验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。”

不合宜之信，皇邢二疏皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。史记苏秦传，庄子盗跖篇等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。

“恭近于礼，远耻辱也。”恭是恭敬人，自己要卑逊但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。皇邢二疏皆引用周易巽卦爻辞“巽在床下”为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在床下，是卑顺过甚。

“因不失其亲，亦可宗也。”因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲近的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人，此亦可学。

又，因作姻字讲，宗是宗族之意。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。

潘维城论语古注集笺，以及刘氏正义，皆引桂馥群经义证，考据古籍及说文，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释“缔姻不失其可亲之人，则亦可等于同宗。”

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子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

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此章要义在讲好学。

“君子食无求饱，居无求安。”郑康成注：“学者之志，有所不暇也。”君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。

“敏于事而慎于言。”敏字，孔安国作疾速讲，焦循论语补疏作审慎讲，刘氏正义兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。

“就有道而正焉。”有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。

“可谓好学也已。”照以上所说而行，可以说是好学了。

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子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

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邢疏：“侫说为谄。”郑康成说：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”

子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢疏：“若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？”

孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：“可也，未足多。”无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐，这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇“如切如磋，如琢如磨”两句诗问孔子，乐道好礼，此意就是诗所说的切磋琢磨吗？尔雅释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”孔安国注：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：“诸，之也。皇邢二疏皆说，告诸往，是孔子告诸子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其意。

诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。