小学生001--学习贴

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子曰：不患人之不己知，患不知人也。

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患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

“患不知人也。”释文作“患不知也。”皇疏：“王肃曰，但患己之无能知也。”

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论语讲要 为政第二

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子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

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为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

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子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

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孔子说，诗，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。

“诗三百。”诗是诗经，也就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只讲为诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗词，实际为三百零五篇。据史记孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处“诗三百”是取整数而言。汉书艺文志说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”

“一言以蔽之。”一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李论语笔解一言以断之。朱子说一言以概之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。

“思无邪。”这是诗经鲁颂迥篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏家说解释，思无邪的思字是语助词。又引郑氏浩论语集注述要，考据诗经国风邶国北风篇里“其虚其邪”句，汉人引用多作“其虚其徐。”邪徐二字古时通用。诗传“虚，虚徐也。”二字是一个意思。因此，迥篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本意，都是真情流露之作。

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子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

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道同导。皇疏：“导，谓引诱也。”刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：“政，谓法教也。”皇疏：“政，谓法制也。”

道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民众遵行。民众如有不尊者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。孔注免为苟免。广雅释诂免作脱字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍迟，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。

道之以德，齐之以礼。包注：“德，谓道德。”以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：“格，来也。”来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚信来归，拥护政府。何晏注：“格，正也。”人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。

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子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

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皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

“吾十有五，而志于学。”有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：“我十五岁即志于学。”毛诗传说：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。”依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

“三十而立。”皇疏：“立，为所学经业成立也。”刘氏正义：“立，谓学立。”自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

“四十而不惑。”孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可以权。立，守经也。不惑，达权也。”不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，即是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。

“五十而知天命。”天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：“天令之谓命。”刘氏正义说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖天子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

“六十而耳顺。”郑康成注：“耳顺，闻其言，而知微旨也。”皇疏：“但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。”皇疏又引李充说：“心与耳相从，故曰耳顺也。”顺字，说文：“理也，从页川。”段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

“七十而从心所欲，不逾矩。”从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

程氏树德论语集释，引明儒顾宪成讲义说：“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五至于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十而耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理

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孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼。祭之以礼。

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据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。

鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲叔貜，春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的城墙，独有懿子梗命，以至圣人教化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。

“孟懿子问孝。”孔子答复：“无违。”诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以“无违”答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。

“樊迟御。”樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他“无违。”孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子唯恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。

“樊迟曰，何谓也。”樊迟亦不了解无违何意，故问孔子“何谓也。”孔子就以生事葬祭三句解释其意义。

“生事之以礼。”父母生存时，为子者以礼侍奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说“冬温而夏清，昏定而陈省。”之属。侍奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。

“死葬之以礼。”父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁墓地等，都要合乎礼制。

“祭之以礼。”丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品，皆有礼制。

皇疏：“孟孙三家，僭滥违礼故孔子以每事须礼为答也。”

生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。

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孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

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马注：孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。

孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。惟子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。

集解。马融曰：“言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。”

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子游问孝。子曰：今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。

小车嘟嘟

2013.9.17

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孔安国注：“子游，弟子，姓言，名偃。”

子游问行孝之道，孔子答复他说：“今之孝者，是谓能养。”此意是说，“今之行孝者，唯说能养。”例如以饮食养父母。是谓的“是”字，王引之经传释词作只字讲，邢疏作唯字讲。

能养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：“至于犬马皆能有养。”能养，何止为人子者，至于犬马皆能以其体力服侍主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。“至于”二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。

“不敬何以别乎。”犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢？

犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。”此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：“人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子说，食而不爱，豚交之也。爱而不敬，兽畜之也。”此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：“言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。”刘氏正义以为：“以犬马喻父母，于意难通，自昔儒者多讥之。”以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。

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子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。

大时代小过客

你的勇气让人佩服了.