生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

hefeiddd

南禅七日-生命的微笑

















20灵光独耀四偈和野狐禅





心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。







灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。






灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。








我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。









本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，







“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个“如来”，是翻译用的，所以翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是你看好像来过，可不可以翻译“如去”呢，嘿！可不可以翻译“如去”呢？可以，







古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢？十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、过去了，善于过去，善于逃避，善于走了，十个名号之一，翻成“善逝”，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。

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南禅七日-生命的微笑

















20灵光独耀四偈和野狐禅




心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，








那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。










我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。










本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，









“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个“如来”，是翻译用的，所以翻得太妙了，






如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是你看好像来过，可不可以翻译“如去”呢，嘿！可不可以翻译“如去”呢？可以，古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢？十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、过去了，善于过去，善于逃避，善于走了，十个名号之一，翻成“善逝”，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。

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20灵光独耀四偈和野狐禅





　心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。







灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。






灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。







我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。


[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2009-1-27 20:49 编辑 ]

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南禅七日-生命的微笑


















我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，

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南禅七日-生命的微笑



















那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。







一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个“如来”，是翻译用的，所以翻得太妙了，








如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是你看好像来过，可不可以翻译“如去”呢，嘿！可不可以翻译“如去”呢？可以，古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢？十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、过去了，善于过去，善于逃避，善于走了，十个名号之一，翻成“善逝”，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。



[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2009-1-27 20:53 编辑 ]

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南禅七日-生命的微笑


















一般的佛法，渐修法门，到达了讲道理而可以证入，讲道理可以证入，有形相可以证入，有方法可以证入，都是如来禅，譬如刚才讲的，马祖百丈师徒的这个公案，这个故事，百丈禅师后来说法，就拿我们刚才给你讲的，他的说法是法语，因为他当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，划分了一个时代，释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛说有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后，到现在没有第二个佛，纵使有也不敢，不好意思，









所以像百丈禅师所说的法语，灵光独耀，你们体会一下在座打起坐来，不打坐，现在就可以体会，这个心中什么杂念都没有眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到，不注意听一个东西，身心都摆在这里不用，灵光，可是能知能觉的这个东西本来存在的，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，它身心本体，本来明白地呈现，摆出来在这里。








不拘文字，你讲它是如来也好，讲它是佛也好，讲它是禅也好，这些都是文字了，有一个言，什么叫文字，文字就是语言，言语，什么叫语言，言语呢？言语就是思想，你在里面想的没有表达出来的叫思想，表达到嘴巴上就叫语言，把这个语言记录在白纸上就叫文字嘛！就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变了一个样子，名称就不一样，在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想，把思想在里面的，不能……，在内在的说话不叫说话了，到了嘴巴上把思想表达叫语言，语言记录下来就是文字。他说体露真常，不拘文字，什么都没有。









心性无染，因为这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上，体露真常，心性无染，本自圆成，本来自己圆满，本来自己很现成的，本自圆成。怎么样修证啊，但离妄缘，一切妄想放下了，不要……，放下这是个方便的话，硬要自己内在想把妄想放下，放下了什么都不知道，无想定就是禅了？还有人不懂，拼命在追这个，奇怪，都讲过了。








但离妄缘，即如如佛，像这样的说法，有理由可究，像这样说法也有方法，有次序有理论，有事实可循的，等等，都称为如来禅，如来禅都是一个东西嘛，这可以说这些分类以它的教育法，以它的时代方便，以它的地区言语不同而差别。那么什么是祖师禅？那完全不同，如果我们比方法，百丈跟著马祖，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞过去了。鼻子把它一扭，哎哟，这是祖师禅，就那么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，那是祖师禅，连你做什么注解都无法注解，无法解释理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那个呢！是祖师禅。

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南禅七日-生命的微笑


















如果讲祖师跟你讲的话，用的方法是无义语，没有道理可以解释，无义语，没有意义的，没有道理可以解释的，那是祖师禅。如来禅以下有义语，有意义，有道理可以推测的，所以你要分类，问这个东西，讲起来就很多了，你这么一个问题，如果在研究所，你问好，文化程度高，就可以写博士论文，写了这样一个题目，写它个二、三十万字一本书出来，然后指导老师叫个有声望的，给你挂一个名，慢慢考取了就是博士一个了，







千古文章一大抄，这还客气话，千古文章一大“偷”，都是偷来的，这些大概答复你是这样，仔细研究问题还很多，可是你要注意喔，希望你在这里，这几天当中不要浪费这个精神了，好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观，至于什么如来禅、祖师禅，这些名相知识问题很容易解决，没有了不起，就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了那个心性的境界，万法皆通，你自己都明白了，要不要来扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡觉，我们现在放参了，回去休息睡觉，








既然讲到禅宗，我们给你参一个话头，这个话头，也是祖师禅也是如来禅，所谓话头，禅宗叫参话头，“话头”现在翻译过来就是问题，话的头头，这句话还没有说出来那个头上前面，就是问题，古代呢不叫问题叫话头，那么在江浙一带讲土话，侬啊什么话头啊，你想讲些什么讲话头，就是这个，话头，所以禅宗是参话头，什么一个话头呢，今天我们讲了禅，今天给你参个禅，话头，不是，念佛是谁这一套，“无梦无想时，主人公何在？”有义语的话头，我们白天清醒，脑子精神好的时候思想，都能够作主知道，作梦的时候呢，虽然做不了主，理论上我们知道，作梦的也是我，这个作灵魂，作主人公的心性去作了梦，








但是真正也不是像白天那么清醒又不作梦，完全睡著了，甚至可以说，睡得像死人一样，我这个心性本体，能够做主的在哪里，这个你找到了嘛，生死来也不怕了，睡眠就是这个小死亡，睡著了就跟死人差不多，不过还差一点呢，这个来往这口气没有断，真的睡著了，来往这口气出去了不转来，就再见，或者这口气进来了不出去，拜拜，一样就是再见，就那么简单，睡著了，这个时候，所以今天晚上看看这个话头参得出来否，“无梦无想时主人公何在”，参不出来一辈子去参去，有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点道理了，无梦无想时主人公何在，在哪里？









这个话头不能扩大了，扩大了以后就是这样，父母未生以前，我的父母还未生我，如何是我本来面目啊，我本来的生命那个东西是什么，怎么样会来投胎，怎么样变成我来，父母未生以前，如何是我本来面目，怎么样才是我的本来，究竟是唯物的还是唯心的，唯心，唯心怎么来，唯物，唯物怎么变，其实你这样参，参第二个话头，比较不大容易上路，我告诉你，先参第一个话头，无梦无想时，主人公何在。至于说，这个就是……，刚才我答复那个同学说的也是如来禅也是祖师禅的话头，如果真讲祖师禅的话头，那不好参的，怎么参，如何是佛，什么是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去参去，如何是佛，干狗屎。

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南禅七日-生命的微笑

















有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，这些问题啊，我告诉你，不是问题的问题，怎么叫做不是问题的问题呢，依禅宗佛法来讲，原始没有这一套什么啰嗦的东西，任何一个学问，一个东西，越到后代，后代一来，就越来越变质了，越精细了，分门别类越多了，本质越差了，一个文化也是如此。







所以我常常说进步与退步，什么叫进步，什么叫退步，同样的一个问题，人类的历史文明以科学物质的文明来讲，越来越进步，越细密，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，年轻同学问如来禅、祖师禅，大概书也看得……，乱七八糟的书大概看得蛮多的，所以喜欢搞思想，这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事，









实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅，你年轻要想研究，你翻开我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅，人生的日子非常短暂，所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等……，一讲禅宗天下大乱，怎么说法呢，大家就狂起来了，所以学禅，禅宗的“禅”，有一个很容易发生的流弊，变成口头禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的，










譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所领悟，所以后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时候向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪明了，要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，重新讲到，就无所住而生其心，这个时候，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案。

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南禅七日-生命的微笑


















从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难……，都变成口头禅，不然呢，就是野狐……，更差一级就是野狐禅，什么叫“野狐禅”呢，就是百丈禅师的时代的公案，后来昨天讲到百丈禅师，以后他在江西，马祖过世了，涅槃了，他开堂说法继承法统，







当然，这个门下士跟他参学的太多了，每次上堂说法，上堂说法等于我们现在一样，这个呢不是说三言两语打机锋，譬如我们昨天所提出来的，灵光独耀，迥脱根尘，不过给你们介绍一下，不是这样讲，







什么叫上堂说法，禅宗大和尚上堂说法，譬如妙老大和尚，平常不随便讲法，上堂说法的时候很严重了，披上袈裟，正式的比丘的礼服穿上，前面一个小和尚端著檀香炉，两排好几个，拿到拂尘，拿到锡杖，然后前面引磬开路，叮叮，香花缭绕，那等于皇帝出场一样，然后到了这个座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你们这样坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然无声，一点声音都没有，和尚才开始说法。









所以禅宗的大禅堂，大殿上有佛，禅堂里头过去不供佛，没有佛，没有佛像，为什么？佛、法、僧三位一体，大和尚本身就是现代佛，代表了佛，三位一体，所以和尚堂说法，和尚这两个名字就是大师，现在给人家听的，以为是随便叫，过去叫和尚，很严重的，像我们当年第二次……，在抗战以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某师，譬如宏忍师、诚信师已经了不起了，什么诚信法师，这个就很严重，没有几个可以叫法师，









现在，今天头一光明天就法师，那就是没有发的法师了，头上无发的法师，这是随便了，法师，也就是阿阇黎的一个称号，“阿阇黎”就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师，现在都随便了。和尚上堂说法，怎么说呢，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，黑板写出来，那么百丈禅师当场的说法怎么样，本人不在场不知道，我们小的时候，看到禅宗大师说法，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，好像唱京戏一样，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。下座。









我的妈，听了半天不晓得搞什么，等于我年轻的时候，在杭州，就跑到玛瑙寺、菩提寺，听些大师讲经，讲一部经“如是我闻”四个字讲了一个礼拜，什么叫做“如”，“如”这个音怎么样读，“如”是什么意思，又是如来如法，反正一大堆，听得下面，像我那个时候二十几岁，很想找个佛法这个什么东西，越听越想睡觉，他讲的我都听懂了，但是觉得都没必要。一个如字，一个如字讲了两天，如是，是讲了半天，一个我字发挥了很多，一个闻字，这种讲经方式，在一百年前还可以，因为教育不普及嘛，









你这样一个字作国文上课一样，慢慢解释，表示学问多，这个法师讲得好，大家都不懂嘛，下面听经的人呢，知识程度什么程度，斗大的字不过认识一个把两个的人你这样讲可以，你高度知识分子，听你这样讲才受不了呢，所以呀每个庙子呢，开始的人都很多，进来的，但是都是年老的，年纪大的人，最后呢，剩下来每个庙子，都是几个老太婆，








所以我批评每一个佛教的庙子，一进来一看，女的多于男的，老的多于少的，最后剩下来，五、六个老太太经常来的，都是如此，一到了天主教堂、基督教堂一看都是年轻的，而且都是讲洋文的，而且每个活泼泼的，到了佛教庙子看看，每个死沉沉的都是老太婆，然后嘟嘟……不是说老太婆不对呀，它自然走上一个暮气，就是要……要……，太阳下山那个味道。

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南禅七日-生命的微笑


















譬如虚云老和尚也是我师父，在重庆讲法，当然我们……，他的弟子皈依他的有多少数不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都满了整个都是，那么取法名怎么办，宽字辈，宽字辈，你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲，那就是“宽憨”吧，你叫什么，你叫“愣不憨”吧，你叫“宽楞”吧，反正乱取一顿，都是皈依弟子，








至于这些，这个这个贡噶活佛也是我师父，密教的大师了，除了那些人啊，都来灌顶，灌顶灌不到的，后面的怎么办呢，拿竹杆子吊在，呿……头上一洒，都是灌了顶了，都灌了，活佛灌顶了，好像顶上都好像好清凉哦，我站在旁边看了无限地感慨，很好的一个，








世界上最好的一个教育，最好的一个宗教，一个科学、一个哲学，最后搞个宗教形式搞成这样，我们讲回来，不要讲多了，虚云老和尚上座说法了，羚羊，他的湖南腔我也学不来，羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚，下座。我们私底下问，师父啊，你这一套，我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不行了。






所以他都叫人家念佛。我说师父啊，是他的根机不行，还是您的手段不对呀。我跟他俩乱讲，别人是不敢喔。

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一个贡噶活佛，贡噶活佛你们没有见过那个师父，西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊，个子呢比我还高一个……高三分之二，我手要这样摸到他的头，身体这样宽，他一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下，走一下，我在他旁边我变成他的手棍了，他手正好放在我头上，我说师父啊，我好像变成你的手棍了，他就笑了，那么宽，那么一个大个子，一天到晚盘腿在上面，后来我问那个师兄，你跟他多久了。四十年。我说，我们师父有个什么长处。那个西藏人说，什么意思。叫人翻译给他听，我不知道。








　　　这位跟他的师兄，我们叫他“包包喇嘛”，这里有个肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿这个地方碰地下，咚啊咚，这样磕头，磕出来一个包包，他有天眼通的哟，他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛，你跟他四十年在旁边。他说我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气，哎唷，我说这还得了，这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，什么态度，永远是这样，永远是笑脸，有时候我问他问题，特别刁难、古怪，他还是笑著，不像我一动就骂人的，这两个方式不同的。







我说，是真的呀，你跟他四十年你没有看到师父发过一个……，他随便什么事情，他说……我说，好了，这一句话就够了，不要再问了，不像你们这样问东问西，他的鼻子怎么样，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多啰嗦，问问题就要点一抓，就……，闻一而知十啊。

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所以讲禅宗，百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他说法就站在旁边听法，听了好久了，有一天，百丈禅师突然动念了，很奇怪，这个老头子，怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听，大家都出去了，除了……，这是禅堂喔，说法是说法堂喔，丛林下禅堂是禅堂，说法堂是说法堂，所谓“说法堂”等于现在讲课堂上课的，百丈禅师……，他一个人还留在那里，百丈禅师就过去了，你怎么还没有走呢。









师父啊，他说，我不是人。你是什么。他说，我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，还不是一切众生之一，平等，平等。喔……这样啊，为什么事呢，在这里不走。我请师父给我解脱。他说，怎么一回事啊。他讲了，五百年前，我也是个法师，是个出家法师，善于说法讲经，因为讲错了一句话，就是一个字，这个业报堕落，过了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，因此请师父给我解脱。









百丈禅师一听，他说，怎么样错的呢。他说，当时我做法师的时候，有人问我，大修行人，很大修行的人就是大菩萨修行，打坐、道理、佛学、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，还落因果否。佛法的基本是三世因果，六道轮回。大修行人，你大彻大悟了以后，等于说，还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话，对不对，翻得对吗，不要随便答我喔，答错了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。









百丈禅师说，你怎么样答呢。我答说，不落因果。大修行人，人家问的，大修行人点一点，一句弄好嘛，还落因果否。他说，我答的，不落因果了。就解脱不了，你要晓得当法师说法，换句话当老师、法师，不要说讲佛法，普通做一个教育界的老师，我们小的时候，所谓听的，给老师的，做老师的门口挂一副对子，“不敬师尊，天诛地灭”。







不敬师尊，不敬老师，不敬师父的话，你会天诛地灭。但是做老师的，“误人子弟，男盗女娼”。你的果报还得了啊，你以为教育好办教育的啊，耽误人，把人家的教错了随便办学校做老师好做的啊，误人子弟，男盗女娼。这都是因果。

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南禅七日-生命的微笑



















尤其做法师一个字答错了，五百年做野狐精啊，百丈大师一听，这样，好，你问我。这位老人家就来了，正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，师父请问，大修行人，还落因果吗。百丈禅师说，不昧因果。






不昧因果，这个“昧”字晓得吗，古人学问中国字这样，不昧因果，昧良心就是这个“昧”，譬如说，我钱放在你那里寄放，然后我准备回来再问你拿，我家里要用，要吃饭的，结果嘛，过了好久，我回来问你，你说没有呀，你几时放钱在我这里呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起来，所以有时候我们土话讲，昧良心，不是没有良心，是这个昧良心，把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果，肯定的。








百丈禅师说，这样啊，你问我，大修行人，不昧因果，没有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他没有否定喔，可是就是说，因果对他没有办法啦，没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来，我这个老师兄也不知道，我在成都当年，我的老师还在，在文殊院来了……，那个时候，来了二十多个大和尚，因为我还只二十几岁，请我吃饭，那个饭不好吃啊，我老师，我的先生就讲，袁先生就讲，嘿，怀瑾啊，请您吃的是鸿门宴，。








鸿门宴，有一个同学讲，那是单刀赴会啊，你去吃吧。结果这些大和尚，吃了饭就问我，要我讲佛法，讲了以后问我问题，那成了佛……，也谈到这个，成了佛的人，还受因果拘束啊。我说当然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么样，我说，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，这个老和尚们大家一听，合掌，总算那一歺素菜把人家骗来吃得很开心。








所以你说说法，回转来讲，百丈禅师这一句话，当然讲得声音很肯定的，不昧因果，这个老人家跪下，好，师父我得解脱了，已经得解脱了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以智慧的解脱，理念的消除。我有一个要求。






百丈禅师说，什么要求啊？明天请您到后山，百丈山的后山那个洞里头，把我烧化，烧化就死了，尸体提出来点火烧了，但是一个要求，你不能以异类看我，异类，因为他是狐狸身嘛，现在看到是个人，可见功力多高啊，他前身修行的功力还是很高，可是你真正的身体是一条狐狸嘛，他说师父你明天到后山山洞替我烧化，不能以异类看我，还是要以比丘的礼给我烧化，因为他当年是比丘嘛，说法错误了，所以变成野狐精嘛。








百丈说，可以，这个对的。照普通讲戒律的人，怎么可以呀，这些大师们戒律不同啊，他通达得很，所以他要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我还是出家比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下命令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，大家都不晓得，听命令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的仪式，举火烧化。所以，禅宗本身骂人“野狐禅”，就是这个典故来的，










刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习气转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力。

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南禅七日-生命的微笑


















所以我告诉你们，西方三圣中间双手合十礼，左边站的是大慈大悲观世音菩萨，大家都忘记了右边这个大菩萨，这个菩萨一来，双手合十礼也没有办法，不批准了，什么佛？大势至菩萨，这股势力一到的话，谁都挡不了，那个历史要转变，那一股大势至一来，像黄河崩堤一样，你什么都挡不住，这叫大势至菩萨，







人要到死的时候，你们这些大医生打针吧，吃药吧，他大势至来了，那只有个什么，双手合十礼，就是这个道理，你看佛教这些标记，佛像你就看清楚了，大势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，懂不懂？懂不懂，懂吗，你一定懂，你很聪明啊，什么叫“势”，我告诉你，你看到啊，这个东西重不重，不重，很轻啊，对不对，没有什么了不起，我在这里拼命地转，眼睛瞪得很凶一样，打你们哪个的头，你们全体都要看到，如果我飞出来一打，不晓得打到哪个头，大家都要躲开，对不对，这个叫势，










如果真正打下来在这里，随便一个小孩子拿来都可以玩，他就失势了，屁用都没有，这样叫做“势”，你懂了吗，一个最小的东西，当它在转动那个力量，很重的时候，等于说在我们顶上吊了一块石头，只有四两重，如果在上面旋转，掉到我们满堂一、两百人，一、两百人都要躲开，格老子打破我的头，那还得了呀，等到这块石头落了地呀，拿在手里随便玩，它只有四两重嘛，可是在它旋转的时候，它的威力就不是四两重了，那个叫做势，









所以当你生命的业力还存在在转动的时候啊，你怎么修行，你心里想，像你们年轻人，心里动了念了，想下山去玩玩，怎么玩，当然，大家不要说明了，那个时候，不得了，我要犯罪了，嘿！不行，不行，双手合十礼，双手合十礼，再双手合十礼都拉不住啊，他那个大势至来了，对不对，







所以道家里头要你……，罗汉里头，降龙伏虎，你们年轻那些和尚，那个猛虎要下来吃人的时候，双手合十礼，双手合十礼，你不要动了，不要动了，拜托啦，不要动了，来不及，不要动，不要动，他蹦跑出来，对不对，所以大势至菩萨你要看通，现在我们讲了半天好吃力哦，因为你们都太外行，所以我讲得那么啰嗦，如果都是内行，我就不要这样啰嗦了，








我也是业果报应，你们好好坐喔，如果不好，来生变我的嘴巴，也是这一辈子一样把你用死了，我们刚才……，早晨开始讲起，这两天讲禅宗，拖的大家都乱转起来了，所以“禅”不要多讲，讲了半天，不好好用功变“狂禅”，变狂禅也好，就怕变了“野狐禅”，因此我们要回转来好好……，








昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅容易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修，再谈，大概分类如此，这个用不著在那里转了，转来转去对修行无益了。

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21一二禅境界及天王悟、见惑





三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、补充，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多问题的，都很啰嗦，问得都不过瘾的，但是都是问题，我暂时摆在那里没有答，不过有个人已经问到，“一念回机，便同本得”。







这些问题我会答复的，不要慌，不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头，我说法讲经，不同哦，我也不是和尚不是法师，我头上有发，不像你们没发，不同，比我高一级，我也不是法师，我也不是居士，我是个跑江湖乱讲的，人家不敢讲，我什么脏话，好话都敢说。





　　　　
　　　什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？







怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界，这样懂了吧，





这样听懂了吧，我这个说法，叫做王大娘的说法，王大娘的裹脚布，又长又臭，不过有时候洗干净了蛮香的，有寻有伺，那么现在告诉我们，总标《瑜伽经》所谓四种，你讲它是禅定，静虑就是禅定。

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第二种叫解脱，第三种叫等持，什么叫等持啊，你们学过佛学院同学都懂，定慧等持，所以有时候解释“三昧”两个字，你们讲佛学就是定慧等持的意思，他有时候叫等持，不过进一步叫等至，平等的到达那个境界，这包括了什么内容呢，就是做功夫修行的内容。





　　　　
　　　一，从离生有寻有伺静虑，这是第一步初禅，我们讲修行要达到离生喜乐，旧的翻译大家都晓得的，那么我给你们解释，真的功夫做到，身心可以分开了，因为达到身心可以有分离之感，而且有出离之想对于人世间啊，这个世俗越来越想离开了，而且在静中，晓得这个思想、心理作用、精神作用，同生理两个可以分开了，我们现在功夫不到，气脉不通，什么分不开哦，你讲了半天，你道理讲得再好，功夫做得再好，始终还在这个肉体的生理上转，你在肉体生理，






你说我今天坐得非常好，空空洞洞，好清净哦，佛法真好啊，好像道理什么都懂了，我今天见山不是山，见水不是水，老师，真好空的，我说，你见鬼不是鬼，我看你见人不是人，我说你搞了半天，我并不是认为，你是真的，真的，可是你没有加智慧，你搞了半天，现在你是个活人，所以你用功打坐，真正下来以后功不唐捐，既然用功，到了今天自然觉得心境空空，头脑清净，真的是，见山不是山，见水不是水，有什么了不起呀，







一个人如果受了打击，灰心了，你给他前面看，老兄，你认得我吗？你到精神病院看看，你认得我吗？不知道，他见爸爸不是爸爸，见妈妈不是妈妈，也得了道啊，那不过是偶然一个神经迟钝的一个境界嘛，拿现在讲，你功夫再好再清净，一念不生，还是唯物的啊，还是生理上的变化作用，神经清净了嘛，那么请问，你到达这个境界，格老子请你坐在上面，我一把火给你烧了以后，你还清净不清净呢？就不知道啰，







所以今天的时代，不是那么简单，你随便讲，我一把火给你烧了，你尽管烧吧，不要说火到这里燃不起来，就是燃得起来，烧了半天，我还是我，坐在这里，虽然是个黑炭呢，黑炭还会讲话，那我就相信你心物一元，不然你那个唯心，怎么样唯心的，我就告诉你是唯物的，你怎么说呢，怎么说呢，对不对，所以你们注意，这一代的弘法就不同了，所以要从功夫上求证，所以离生喜乐，真有出离之感，这还是讲活著身体喔。

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到了第二，这时我要问问了，初禅离生喜乐，假使我们诸位同学有一个人修到这个程度，这个时候万一，时间来不及就走了，死了，会不会不要说到西方，没有加上愿力，不到西方极乐世界，你根据佛学，这个人修到初禅定离生喜乐，随时在这个定中，现在死了，没有加愿力，说是往生西方极乐世界，在佛学的道理，他的果报应该生在哪里，说啊……，这个不是居士们的，居士们不要帮忙，我是给青年……，我们理发部的青年同学们玩的，理了发的，








初禅天在哪一天，对了，初禅天……，钞票在哪里，我又要发奖金了，初禅天在哪一天，色界第一天也对了，欠到啊！慢慢来，色界第一天是什么天，梵众天，梵辅天对不对，都答对了，像我们大家，你们年轻人打坐修得蛮好，万一现在等一秒钟就走了，你到哪一天去呢？谁给你买飞机票的，你要去的，还是别人把你送去，还是了法师帮忙，把你背上去，这是个问题，







你就是修到了初禅天，死后是往生初禅天，一定会往生吗？而色界的初禅天里头，除了打坐得到初禅定的人，往生以外的话，还有人可以往生在那里否，如果没有啊，这个世界上，得初禅果的，没有几个啊，那个天上人口太少了，我们中国人口都十二亿多，怎么不迁移一点过去呢，赶快办一个公文给梵众天交涉，派个外交官去移民啊，我们有十二亿，移个五千个过来也可以啊，能不能呢？这都是现代研究佛学的问题，








现在你们站在法师的立场，我站在一个普通人的立场，要请问你了，你不能说我乱问的啊，这是真实的，你们说要禅宗参话头，这个就是真话头了，什么叫话头，还抱著一个念佛是谁，生从何处来，死向何处去，在那里还啃那个死人的老骨头，你啃通了，你跟不到时代，你不能帮忙这个历史时代了，佛法是能够救世的，我讲的对不对啊，有没有一点吹牛的道理啊，至少我那个牛肉可以卖牛肉面的，虽然不能做牛排吃，卖牛肉面没有问题的，在理论上先告诉你，








所以说你们学佛注意这个，闻、思、修、慧，不要光听佛学，照传统的，装进来就算数，自己不加思考，不加研究，所以要闻、思、研究，思就是研究，还要真正去实证，就是修，所以闻了要思，思了，真修去实验，修是科学的实证，所以我叫做生命人生的科学实证，然后才得果位，成佛境界，大彻大悟。







所以我经常叫大家学佛先研究三界天人表，这个境界搞清楚，修天人境界，根据佛学的，怎么样会变成天人，凡夫，十善业道，对，十善业道，道德清净，功德到了，不一定修禅定会变天人，对不对？他的业报是不是这样，是这样吧？讲话肯定，是就是是，非就是非，不要试著看看，好像是，那就不稳定的就不要答复，对，肯定是这样，那么你大善人，

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所谓中阴死了就升天，能升哪一种天，根据什么决定啊，根据什么决定？讲啊，不要胆子小嘛，你看所以变了女孩子了，变了女孩子就是这一点业报变了女孩子，要说不说，万唤千呼始出来，手抱琵琶半面遮。就变成女孩子了，男孩子格老子，出来就出来，那答了就答了嘛，第二次没有听见再问一下，就来了就女孩子了，这业报就是这个样子，我讲的不是演戏，真的现身说法给你听喔，业报就是这个样，







所以常常有女居士做我的学生很辛苦的，越恭敬越挨我的骂，老师，吃啊、吃啊，我说，不吃、不吃，还是吃一点，吃一点，我说，怎么那么女孩子气呢，緾绵，这就叫緾绵，一骂人骂光了完了，生了半天又落下来了，修一切善行，十善业报就生天，对不对，生哪个天，看你十善业报修的功德到什么程度，为什么修功德就能够生天呢，中国人有一句话，中国文学，外国人有……，应该也有同样的话，我还没有学到，中国人，为善最乐，做了一件善事，做了一件好事，自然心就会开了会快乐，做了一件不好的事，别人不知道，你心就会闭了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，养生阳气，花一样就展开了，








所以真的大善呢，一定是天人的境界，那么我们修行人修到禅定初禅呢，大善人分两种，一种是行为就是要修行来，行为是分两种哦，我们心里内心思想，就是心行，这个内心的思想表达在外面，就是普通的生活行为，他讲十善业道，是生活行为做到了人天的果报，那么我们修行的或者出家的生活行为，不一定做到，在内心心理上做到了，跟生活行为做到差不多一样，







所以因此也可以生天，并不是学佛学禅的目的是为了生天，生天并非究竟之路，这样对不对，我这样说，说得对不对，你们是老师哦，我是学生，真的不是跟你们客气，我的真正理想办一个学校，是每一个都是老师，如果我还活著，有一天也许实现，你今天有你的专长上来你做老师，我就下来坐在下面听课，你问我们那些老同学。

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南禅七日-生命的微笑



















我在台北办十方书院的时候，就是办你们出家同学，我到处请老师来教，这个老师教算命，那个老师教针灸，这个老师教画画，都是我去请来的，那些老师请，我都给他跪下一拜送聘书，这个老师说，嘿！老师你怎么，我说坐下，现在我不是你的老师，我是代表学生家长恳求您做老师，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘书给他，请来了以后上课，老师上，我坐在第一排听，







所以那些教拳的、教画的，在我那里教课很痛苦，因为我坐在那里听，他非教得如何，他教完了教不对了，下来，老师请过来，嘿！这点没有对哦，讲的不对哦，下次……，那是我跟他俩的事，所以我是说，现在是真的请问你们，请对了没有，讲对了，老师批准了，好，你们诸位都是老师，不是只一个，你还回头看人家，何必谦虚呢，学佛的不要讲空话的，做学问的写文章，写论文出书，那都很容易，聪明一点都会，要真正真修实证的出几个，







先不要说成佛啊，出大阿罗汉，阿罗汉就是佛了，不要说什么了不起，出一个初果罗汉，初禅做到就了不起了，也没有初禅了，初腿吧，两个腿坐到了，坐在那里还可以不动的已经了不起了，佛学那么高，《金刚经》说菩萨如何降伏其心，我常常说，如何降伏我腿呀，至少两个腿修好了，没有办法的时候还可以卖一个火腿啊，做火腿去卖啊，所以“禅”真修实证之路，少吹那些大牛了，“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，







我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位，








这一生在这个时代，尤其是廿一世纪快要来了，我们在这个科学时代，内心反转来，在生命科学上求证给大家看看，你少来吹牛啦，不要老是看剃了光头跑去出家，出家了以后，不求一个证果有什么用，那当然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我们要证果，所以初禅到了，经典上告诉你，刚才我们有师父答复了，初禅生的色界，色界的初禅天，初禅天，就是，梵众天、梵辅天，就是生天，








马上你初禅到了生天吗？不是，佛经有一点，不给你交待清楚的，你把大小乘经论你查遍了，就是说你到了初禅、二禅境界，三禅、四禅境界，你的身心的果报，那个境界同天人境界是一样的，等于儒家讲的，天人合一，万一，你们都研究了佛学，真的修到了初禅生了天人境界，天人境界最容易堕落，反是容易堕落，为什么呢，福报大了就容易堕落，所以叫你们留意三界天人，越是天人境界越容易堕落，







所以佛法讲，富贵发心难，贫穷布施难，人在好的环境中，再不肯求上进了，所以讲佛以苦为师，以戒为师、以苦为师，越苦的时候，还容易发心，好的环境不容易发心，所以天人境界有这样可怕，所以讲初禅、二禅、三禅、四禅，是这一个初禅的色界天的，这个同等的福报，同等的并不是一定，至于生天不生天是配合你心理作用的愿力，这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，







现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看，你自己可以考查自己，你佛法再好修持再好，身心一点效果转变没有，等于那个医生给你吃药，感冒了声音哑了，吃下去，吃了一个礼拜还是哑的，那个药就是没有用啊，所以你理多了，事实证不到是没有用啊，这几天我这个辛苦下来，这个意思，给你们重新兜拢，大家搞清楚一点没有？有没有清楚一点了，这样讲，莫知样，有啊，谢谢，









如果有一个真了解了这个路线的道理，那么生了初禅天到了色界，就是色界天了，初步了，才能够说超过了欲界，欲界里头是有五欲，人世间的欲，男女饮食，换句话说，你这一生，现在活到这个肉体，修到初禅、二禅之间，不是假的，是真的，可以断除人间的烟、火、食了，至少是两个大欲望，欲界里头，一个是饮食、吃，一个是男女关系，至少是有一个清净了，男女关系更难断，换句话人生就是两种吃，这样严重，以为讲几句佛法，般若般若波罗密多，多个什么，越修越多，要这样了解清楚，我们现在简单讲了，把前两天解释讲到初禅，然后你看，根据弥勒菩萨这个经典给你说，








第二禅到了什么呢，二、从定生无寻无伺静虑，就是我们旧的翻译二禅，初禅叫“离生喜乐”对不对，二禅呢，叫什么，对，你对了，你看，初禅为什么加一个“离”字，有出离之感，有分离之感，身心可以分离了，身心分离，譬如怎么讲呢，譬如我们身体生病了，发高烧了，要死了，我晓得自己要死，







这里就插过来一个公案，禅宗公案了，又讲到禅宗，天皇悟禅师，当他没有……修行非常好，当他没有悟道以前，给一个唐宋时代当庙子方丈，也同现在一样，政府聘请他来做方丈，等于政府啊，那个时候不叫宗教局，也有管的，政府还管到他的，行政上管到他，地位呢，方丈还是超然的，可是他跟这个首长搞得不太好，有一天首长，那个首长当然不对了，把这个天王悟禅师就丢到河里去了，河里就出一个莲花，他坐在上面，把这个首长吓坏了，又请回来，师父，忏悔，罪过，这样大的威力，到了后来悟了道，天王悟禅师要走了，年龄也大了，生病了，躺在那里很痛苦啊，唉唷，唉唷……，这个徒弟侍者站在旁边，








师父啊你轻一点好不好，他说，为什么，他说，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的当年威风，丢到河里去，你看莲花会给你撑住，大家晓得你有道，现在你病的，唉唷，唉唷……给人家听到，您丢脸我们也受不了，他说这样呀，他说这我痛嘛，他说，痛嘛你轻一点叫嘛，这个很痛，唉唷，唉唷……还要叫轻一点，他说你晓不晓得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，这个侍者这个徒弟讲当然知道啊，师父我也晓得你痛苦啊，他说，你晓不晓得，我在痛当中有一个完全不痛的呢，他说，那不知道，你要不要知道我传给你呢，当然要知道，








好，听到啊，噢哟，噢哟，噢哟……这个不痛的，你晓不晓得，唉唷，唉唷……那个痛的，噢哟，噢哟……这个不痛的，你懂不懂啊，徒弟说当然不懂。不懂啊，坐起来，腿子一盘，枕头一丢，再见走了，这是什么本事呀，你说他那个死的时候痛苦不痛苦，四大分离还是痛苦，唉唷，唉唷……，你说，他痛苦嘛，他要走就走，因为说没有弟子能够接他的法，没有一个开悟的，所以临死还说了这一个法，（此处一句图像及声音不清）

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南禅七日-生命的微笑


















　昨天讲到张商英居士，那个做宰相的，原来反对佛后来开悟，张商英就诵……，张宰相临死的时候，清清楚楚吩咐学生家里的人，告诉你们，《法华经》上，佛所说的，佛在说法，地下突然冒出了一个宝塔，塔里头坐了一个佛，叫“多宝如来”，突然塔的门打开了，叫释迦牟尼佛进来，然后叫……，多宝如来给释迦牟尼佛分半座，怎么叫分半座，叫释迦牟尼佛进来这个塔里头，自己退一半你坐，我们两个一起坐，所以多宝如来与释迦如来，分半座，







在《法华经》里头的，那么一般人看了这些神话，稀奇，当然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神话，对不对，是不是这样，张商英居士临走了，吩咐家里人，告诉你们，佛法没有骗人的，他说《法华经》上说多宝如来与释迦分半座，是真实的事哦，不是随便讲的，只讲了这一句话，然后说我要走了，腿子一盘，枕头一甩，自己拿起枕头一丢，那个枕头碰到窗子，房间里的窗子，“碰”一声，打了一个炸雷一样，走了，他是个居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禅师，所以很多宋代的大和尚死了以后，什么东西都请他写喔，要他给你留下来几个字就是不得了。







　　　　
　　　所以宋朝有个了不起的大禅宗祖师是圆悟勤，现在我们成都昭觉寺，清定法师在那里做方丈的，现在是密宗道场，那个昭觉寺，圆悟勤禅师的大道场，圆悟勤禅师影响宋朝一代文化还得了，他的大弟子得法弟子大慧杲，大慧杲禅师，那提倡参话头从那里开始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，





大慧杲禅师，跟谁俩个关系有关系很好，跟岳飞两个，大慧杲禅师名气太大了，后来岳飞被杀，大慧杲禅师当然很不高兴，秦桧就怕这个大慧杲，这位大法师不同意，不得了，所以秦桧想办法一边杀岳飞，一边把大慧杲禅师下放了，把他的文凭拿掉了不准，和尚的戒牒把他收了，无罪给他有罪，等于“四人帮”一样，批斗他，把他加上手铐，披上枷子，逼到下放到哪里啊，他在杭州，下放到广东，大慧杲禅师为了岳飞这一案子，所以你看，大慧杲的禅语录，那个讲得痛快啊，他说你们认为我出家人，出家人爱国家、民族是应该的，那个语录，大慧杲禅师，那是了不起的一代宗师，然后自己被绑起来，下放就下放，那个时候要走路喔，是个罪人喔，又从浙江杭州出发，下放到广东来，下放到海南岛多荒凉啊，他就走了，结果……，当然有警察公安人员在旁边把他押解一起走了，他是个犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文凭已经没有了，这是秦桧老兄对他的，秦桧你们认识吧，我们以前的同学嘛，对不对，秦桧大慧杲起解，这一下把秦桧嚇住了，出家、在家的皈依弟子，他的弟子们跟他十万人，师父走，我们也跟著走，一路送，这一路像我这样七天，你看办这个点心饮食已经是很忙了，一、二十个人，你们同学都在忙，还有这里万石莲寺的同学，你看几十个天天做包子，那个大慧杲一路这个犯人，还有那么多人跟他，一路上走那个吃怎么办呢，谁招呼啊，奇怪了，来个大肚子和尚，大家都有吃的，他不晓得哪里来，所以大慧杲下放在广东没有几年，后来秦桧，岳飞这个案子一平反了，他又回到杭州，为什么讲这一段呢，大慧杲的得法的师父是圆悟勤，就是现在昭觉寺的那个大师，禅宗，圆悟勤死了以后，大慧杲还很年轻喔，已经开悟了，是圆悟勤得法弟子，他自己跑去找张商英，年轻的和尚来看张商英，张商英退休的宰相，地位很高在家里，他来看，张商英出来接见，问他做什么，他说，我师父过世了，张商英当然知道这个，圆悟勤他们都很好，熟的，你师父走了，所以我来恳求相公，给我师父写一篇传记，一定要你写，你们所以提问题，将来要求作事学学人家，这些大禅师们年轻的作风，张商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你师父写哪篇，我问你，你师父是了不起，大彻大悟的人，成就了的人，他有一只眼睛在哪里，你知道吗？他说，我知道啊，在哪里啊？在相公的笔头下面，在相公这支笔的笔尖上，张商英一听笑了，好，你真好，当然我立刻写了，就是这样，这个人天眼目就在相公的笔下了，就看你这篇文章怎么写了，一句话，没有那么多啰啰嗦嗦，也就是……