生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

hefeiddd

南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座




















我说你们现在啊，嗨呀，读了一个大专毕业，去做事了。然后一天呢，哈，尤其像你们大老板们，这些做官的人，一天两餐的应酬，哦，吃好的，鱼翅、鲍鱼、燕窝，我看到就讨厌！不是我不喜欢哦，我是一个很讲究吃的人。我看到现代人不会吃，光会花钱。什么叫好吃也不懂，钱花得很多，啊，样子摆得很漂亮。两餐应酬，一个中午给人家请客，晚上请客，晚上请客还兼带卡拉OK，然后卡拉OK以外还兼带舞女出场啊，哦，四套功夫。你一天八个钟头办公，一个公务员，啊，两次应酬，三套吃饭，你哪有时闲办事啊？不但没有时间办事情，更没有时间读书！






以前不同的，你不要看旧文化啊，推翻满清以前，做官的人，你看讲京戏就知道，唱戏，你看那个，啊，做官的回来，太太出来，“老爷，请！”“夫人，请！”然后呢，夫人说，叫丫鬟，“送老爷，陪老爷到书房去”，不回房间啊，回到书房读书。一天不读书，古人说，就俗气了。现在的人啊，哎，一天不应酬啊，就觉到无聊了。所谓应酬啊，就是吃饭，卡拉OK，吹牛，烟，酒，赌，嫖。





所以，这个就要改变一下。希望大家，你这个团体啊，带动这个风气。真正好好读书啊，真正好好反省，还来得及。
读书最好是朗诵。朗诵刚才讲到，从受小学古文。
我常说古文，常提一个事，告诉大家。古文，你说怎么难，怎么那么难读？那么简单？不然，像我们只花了，我记得我只花了半年到六个月时间已经把它弄懂了。后来学外文也是从这个方法来，把它弄懂了。当然，我不喜欢外文，不注重，喜欢中文啦。只注重中文，特别喜欢！那么读书学个中文，学会了以后呢，你只要把一年的字学会了以后，中文只要学一千多个字，最好读一本什么？《千字文》。





这个《千字文》，你们大家知道的，要会背。哎，你不要看不起《千字文》哦！陈峰有一个亲戚，写了一本《千字文》的批注。我没有详细翻，我还很奖励他，陈峰帮忙他，鼓励他写的。这个《千字文》怎么来源？《千字文》是梁武帝的时候，一个叫周兴嗣的大臣写的。梁武帝是无锡常州一带的人，我们这个江苏常州这一带啊，历史上出了十三个皇帝了。







周兴嗣有一天犯了错误，梁武帝气得要杀他，可是实在是不忍心杀他。所以把他关起来，啊，你用一千个中国字，一夜之间给我写一本书，把中国文化的纲要你给我写出来。哎，拿我们现在讲“上纲”了啊。他就关起来，一夜之间，用一千个不同的中国字，把文化系统，由哲学、宗教、科学、人文、经济、政治，什么都包含进去了，叫《千字文》。啊，第二天，房门一打开，周兴嗣须眉皆白啊，一夜之间头发白了，胡子也白了。梁武帝一看《千字文》，服气了。说算了算了，不要杀你了，你一切都照旧。啊，《千字文》是这样来的。




假定我们现在，你把《千字文》念懂了，再加上自己多用一些功夫认字，你读古书就很简单了。古书读会了，读中文，读其它什么政治、经济，那就看小说一样看了。我们当年读书的方法，习惯是这样来的，“读”书的。所以我主张读书，今天给你们做一个贡献。




那么讲古文读书，还有单个字的问题，怎么个好处呢？我也常告诉人家，这是中原文化来的。我们中国人，原来讲话，你看我们中国人讲话，啊，每个字，读音是单个字。现在大家都骂河南人，我常替河南人不平。我说我也是河南人，人家说你是浙江人，我说我的祖宗是从洛阳到浙江的。河南是文化的中心，你们不要太挖苦河南人。但是，我有时候也挖苦河南人，不是挖苦，是很有趣的。啊，是个笑话，从这个笑话，你就懂得中国字的文化啦。





说，河南人讲话啊，说有人夜里起来有事，家里问：“谁？”啊，一个字。啊，那个答复的人说：“我（俺）”。我（俺）啊。“咋？”做什么？“尿”。完了，四个字。啊，谁？夜里听到有声音，啊，是我。干什么？屙尿去。上海人，侬啊啥您啊？夜里起来罗罗嗦嗦干什么？啊，阿拉，阿拉起来夹嘘啦，啊哈，一大堆话，呵呵。中原文化，这样简单。所以你读古书上就是这样来的，中国字单字构成是这样来的。





后来我们的《康熙字典》呢，有那么多字，一共有近五万字，收录了各地方言的简体字，白话字，老百姓用的，都把它编出来。所以我现在常常笑简体字，嗨哟，我说简体字我们发明的。我说我啊，十九岁起已经带兵了的。我们带兵的时候怎么办？以前我们带的兵啊，抗战以前带的兵，没有文化程度的多，都是文盲。叫他送一封信，干什么呢？快速。画一个十字，信封了，他知道要快一点。两个十字，要跑步。三个十字，要拼命跑。啊，卫兵的卫字，你不会写，你送给卫兵室就可以了。卫兵室那两个字认不到，喏，画一个旗子，下面横一横，就是卫字。简体字是这样来，因部队里头的文盲开始。





那个时候是什么？中国人有两句老话，“好铁不打钉，好男不当兵”，我们出来的时候是这样，啊，对于做军人还是这个阶段。因此呢，对文盲，发明了这些字。喏，这是卫兵的卫。一个旗子，喏，前面那个门口插个旗的啊，那个地方就是卫兵室，你送给他吧，画一个记号这样就懂了。很多字是这样来的。尤其是我们军队指挥的时候，一二三四五六七八九十，一月一号讲不清楚的哦。因为电话里头，以前的电话是手摇的啦，长途讲不清楚，“一月一号”，听错了，“么啦？”一个零，在电话里头听到零，听别的了，“一个洞，一个洞，那个洞”，“么？”“洞”，“啊，听懂了”。那个七字啊讲不清楚，“拐，拐，拐，拐”，“啊，懂了”，一个拐一样，是这样来的。文化语言这样来的。


当然我们刚开始啊。他说叫我休息一下，我只好听命令，啊，休息一下，等一下讲。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座


















第二讲






刚才我随便报告一下，做一个开头序言。等一下，给大家介绍一下中国文化的——尤其是关于你们这个阶段的——一些要点。我们现在转一个话题。



你们在座诸位，都是当今时代顶尖的人物。而且，大家事业都有成就了。哦，讲到事业，我又要岔过来。啊哈，他们老同学们笑我，老师又来了，啊，天马行空，又乱岔了，哈。



你们现在工商业做得好，很发财，或者官做得很大，不是事业，这个是职业。中国文化啊，什么叫做“事业”？出在孔子着的《易经系传》，一句话，叫做：“举而措之天下之民，谓之事业”。一个人活一辈子，做一件事情，对社会、大众做了贡献，对国家民族，对整个的社会，有贡献了。



譬如大禹治水，他为中华民族奠定了农业社会的基础，功在万代，这叫事业。真正的事业的精神在这里。我们普通人，像你们诸位，对不起哦，很发财，都是大老板，而且官也做得好，哎，有财、有官，叫做抬了棺材了。这个是职业，不是事业。



你们在座的诸位，今天都是国内顶尖程度的人。当然，不是全体。我希望大家认识一个时代。我现在的话同上一个钟头的意思，是连带关系，不过又转变了。我认为今天全世界的人类文化，我的认为，在四个东西上面转，都是基于唯物观点来的，唯物哲学观点来的：一个，是达尔文的《进化论》；一个，佛洛德的性心理学；然后呢，在经济上，凯恩斯的经济学——消费刺激生产；第四个，马克思的《资本论》的思想。这四个东西，全世界人类转了一百多年了，空前未有。但是，这四个东西，差不多到头了。





现在整个的人类世界，思想文化没有出路，不只我们中国人，你们要注意。


我常说，你们做工商界，讲经济学的，始终在凯恩斯的“消费刺激生产”范围里转，这是最坏的经济思想的观点。昨天我还跟陈峰两个吵架，呵呵。我说，陈峰啊，你中秋节送来的礼物，月饼只有四个。啊，包装的，嗨哟，比故宫博物院的包装还好！这是现代思想，非常浪费，“消费刺激生产”。你看一次的月饼，中国人过年，这个包装的消费，堆积起来如山！这还得了啊？这不是经济思想。





消费刺激生产，正好人类天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，一打仗，最大的消费刺激生产了。现在，美国人已经由凯恩斯的经济思想，提倡走最新的经济思想——新自由主义。这个新自由主义你仔细去研究一下，完全站在自己一个国家的立场，拿经济武器统治全世界，变成帝国主义，变成经济军阀，国际军阀，拿钱来控制全世界的人。这是什么文化？我们要深思！





你们诸位老板现在踫到一个什么时代？一九八〇年以后，二十多年到现在，啊，非常的蓬勃。但是当年大陆开放发展的时候，我还在美国。我刚听到大陆一开放发展，哎，我不讲人物做代表，如果讲人物做代表，正是赵紫阳先生那个阶段，我正在美国，一听到这样开放，我就拍桌子：“完了！完了！”哎哟，我希望中国大家男女穿那个蓝的中山装啊，不擦口红，男女都一样，吃的一样，再挺十五年。啊，慢慢地开放。这个一开放发展，我说将来完了！将来各地方是诸侯经济，每个地方的经济成长，我说中央的领导怎么办啊？这是大问题。当时，在我旁边的很多大陆的学者，我都不点名了。我当时对他们讲，嗨哟，我说大陆搞到现在，简直不得了啊，这样搞下去……一位同学，（当年的中央智囊团的人，他很可怜，已经死掉了，满有贡献的）他就告诉我：“老师啊，我们大陆大家搞成这样，不能怪的啦，老师你讲的都对，可是不能怪。”我说：“什么意思啊？”他说四个字，什么字啊？“人穷志短”！我说：“你说的有道理！不过，你说了一半。”我说：“不是人穷志短，简直是穷凶极恶啊！”呵呵，他给我一讲啊，两个人笑，他说一点没有错。我说你们赶快回去，把中国的经济怎么振兴，是你们的责任。这样开放发展，我是非常担心未来。这是一。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座




















第二，后来，大家要进入世贸，高兴，现在大家很高兴进入，尤其你们诸位，工商界发展的。我说你们啊，晓得吗？上面是一把刀啊，每个国民头顶上是一把刀啊！你以为是好事情啊？是新的八国联军到了中国了，不是武器，是经济，是商业。尤其现在，美国人的思想，新自由主义方面。





我们做一个中国人，今天你们诸位老板，我常常问，你发财为了什么？一个人的发财，以中国文化来讲，任何一个人的发财，注意一件事，“一家饱暖千家怨”。一个人发财，这个公司发财，有很多的老百姓是怨恨这个公司，至少是“侧目而视之”，眼睛歪着看，格老子他怎么发，这个公司发到那么大啊？我们怎么办？“一家饱暖千家怨”，我们过去读书背来的。所以我们家里出来，读书，不想做官，啊，“半世功名百世愆”。读书出来做官，做了几十年的官，在古人，中国人，我的老祖母吩咐我：“孩子啊，读书可以，千万不要去做官啊！一代做官九代牛啊！”一代做了官，自己都犯的错误要九代作牛来还人家的账啊，所以就叫我千万不要做官。“一家饱暖千家怨，一世功名百世愆”哪！





所以，我们今天在工商界的发展，怎么看清楚这个时代，我先提了这个纲要。如果根据这个讲法呢，可以讲三四十个钟头的。你看，我们现在的发展，我觉得很多是盲目的，非常可怕。这个盲目发展，自己真的要学问。




刚才我提了，这一百多年来，全世界文化，围着那四个思想在转，现在不同，在转变了，正开始萌芽。
我最近常常讲，你晓得美国现在的转化是什么？今天西方文化，欧洲暂时不谈，转到美国来做代表了。当然我们如果傲慢地，盲目地傲慢说，哎，我常常在美国跟他们美国朋友、同学们讲笑话，我说你们啊，美国到现在两百多年，人口那么少。我们有五千年，太古老了。然后我跟美国同学讲，我说，哦，你们那可真是“地广人稀”，农场看了，我说真了不起，值得骄傲！但是，你不要值得骄傲，我说我把中国三亿人口给你，你就完了！呵，他说那真没有办法。啊，美国地广人稀，历史那么短，所以他今天代表西方文化的总帅。





美国最新的科技进步呢，一个是什么？认知科学。正在萌芽，未来的趋势很严重。第二个是生命科学，现在是最顶尖的。像我们后辈的有位同学的孩子，暑假寒假回来的，我常常笑他，我说孩子你倒是中国到西方学认知科学第一人。他跟我摇头——他们（美国人）根本不懂，所以太老师啊，我还是回来听。我说你赶快研究，我给你讲的，你用英文写出来，你将来变成世界上认知科学的祖师爷。




什么叫认知科学？人，怎么有思想？人的思想，究竟脑子来，还是哪里来？这个思想是个什么东西？在过去我们哲学，所谓知识论的范围。过去讲哲学，认知啊，是知识论的范围。现在新的来了，叫认知科学。我就跟他们吹牛，当今之世，你们除了找我以外，你们不懂。呵呵，就是那么跟他们吹牛啊！




人的思想，究竟怎么来？究竟是脑子吗？还不是脑子啊？进一步说，究竟是唯物，唯心？是哪个心？我们所讲的，西方哲学讲的唯心，就是意识思维。这个不足以代表。东方哲学中国跟印度讲的唯心，是本体论的唯心，这个很严重。现在他们刚开始，你们诸位好好地努力，不是迎头赶上，我们固有文化里头有这个东西，而且很多，可惜大家没有发现。

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南怀瑾先生的话：
     假定一个人想学佛，想学佛法，把上面列举的这几部经律论，花上三五年的功夫，作比较深入的研读，绝对足够了。至于讲到修持求证内容的采用，也不离这几部经论，大家能自悟更好。佛的经典我们看了才懂的，事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。







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人体的奇经八脉 十二经络 动画示意图

用

闲云野鹤 的 人体的奇经八脉 十二经络 动画示意图
引用　天下第一灸

人体分奇经八脉、十二经络。
八脉者，任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉
十二经络者，手太阴经（肺）、手阳明经（大肠）、手少阴经（心）、手太阳经（小肠）、手少阳经（三焦）、手厥阴经（心包）、足太阴经（脾）、足阳明经（胃）、足少阴经（肾）、足太阳经（膀胱）、足少阳经（胆）、足厥阴经（肝）
此为，奇经八脉十二经络，总共20条。
2005年中国中医研究院和中国科学院，联合通过方色性的氧14，用x光照射，证明了经络的存在。

经络，实际上是血管、淋巴管、皮下组织等等形成的联合通道。
客观存在，而又无法通过解剖学研究的一个医学科目。
http://krsna.lamost.org/medi/classic/jingluo/jlflashset.htm（动画图观看点击）




手太阴肺经
手阳明大肠经
足阳明胃经
足太阴脾经
手少阴心经
手太阳小肠经
足太阳膀胱经
足少阴肾经
手厥阴心包经
手少阳三焦经
足少阳胆经
足厥阴肝经
督脉
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阴維脉
阳维脉
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• 戒律学原理

• 般若正观略讲

• 参禅切忌从他觅

• 禅宗与中国文学

• 佛教的布施学

• 佛教的孝道思想

• 佛说不清净布施

• 观想白骨与般若的关系

• 观心--万缘放下

• 法门（略讲）

• 传授准提法修持要领

• 六妙门与三际托空

• 准提法修持仪轨简要

• 念佛如何得到一心不乱（节选）

• 且说“三际托空”——禅宗的观心法门

• 实修《大安般守意经》

• 谈缘

• 听自己念佛声的法门

• 修行人的本分：达摩四观

• 正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示

• 开悟的十个标准

• 南怀瑾先生说礼佛功德

• 观无量寿佛经大意

• 一个学佛者的基本信念

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• 只有行愿

• 身体可以衰老 思想不会

• 生命的能源来自宁静

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六妙门与三际托空
南公怀瑾上师传承：准提法修持仪轨简要
念佛如何得到一心不乱（节选）
且说“三际托空”——禅宗的观心法门
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正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示
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[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2009-2-6 20:40 编辑 ]

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座


















第二个新的科学是什么？生命科学。更是中国的了，东方的了，印度跟中国的专长。我们中国几千年的文化传统，拿现在观念来讲，在认知科学是一马当先，生命科学也是一马当头。我们都有，可是我们自己呢？这个教育的体制，这个知识的文化教育，自己一点都不懂，茫然！所以，希望你们赶上。




然后，发了财以后，钱究竟做什么用？我相信你们大概都到中年了，钱越多了，痛苦越大。你们觉得事业很兴旺，嗨，烦恼越来越多。我以前有一个银行家的朋友，康新之，陕西人,抗战的时候，是银行家。他告诉我一个故事，那个时候我还不到三十啊，我们是忘年交。我年青，可是资格很老，我的朋友都比我大三十岁四十岁，忘年之交的朋友太多了。我最年轻，他们都是老辈子，除了梁漱溟是神交没有见过，其它的如马一浮、冯友兰啦，钱穆啊，郭本道啊这一批人，都是朋友，平辈的。讲哲学唯识的熊十力都还是后辈。





当年忘年之交，康新之就告诉我康家上代一个故事。有个人发了财，每天晚上打算盘，自己打，哗啦哗啦，打到夜里。过了三更，差不多一两点钟还没睡觉，他太太在旁边。以前老规矩，老爷没有睡，太太一定陪着在旁边缝针线啊，等着他要茶要水。有一天讲，隔壁墙外面，一个穷人挨着这个高墙啊，搭了一个棚子。两个年轻人做豆腐卖，三四点就要起来，两个年轻人有说有笑有唱歌，一边磨豆腐。那么，这个康家的老前辈啊，两三点钟还没有休息，还在打算盘看账。这个太太就讲话了，哎呀，老爷，早一点休息啦，你看我们还不如墙外面某人两口子，多快乐啊！



老前辈一听，“这样啊！我马上叫他不快乐。”

“噢”，这个太太吓死了，“哎，老爷，你不要害人喔。”


他说，“哎，我就不害人。”就进去到里头拿一块银元宝出来，二三十两。叫太太，你跟我来，跟我来，到墙边上站着。邻居那个茅草棚搭在他家的高墙下面，他把这一块银子“咚”，丢过去了。



银子一丢过去，听到那个茅草棚啊，两夫妻在磨豆腐，“哎呀，什么东西啊？”，一看，“哎哟，元宝来了！发财了！上天赐给我们，怎么办？！两个人不磨豆腐，也不唱歌，也没有声音了。三天以后，一点影子都没有了。



这个康老先生就告诉太太，你看，我叫他们不快乐就叫他们不快乐。

这个故事的意义不用多说了。我想你们也差不多了，呵呵。



但是我感觉，我和陈峰他们讲，我说你们做过生意，还有经济博士，啊，这里很多博士。我说你们的经济学是书本上学来，没有用的，我的经济学是实践，我做过生意，还赚过大钱。做生意还不算数，我还垮过三次，垮得光光的，当衣服吃饭。懂了这个才懂得经济学，才懂得做生意。你光有赚钱的经验，没有垮台的讨饭的经验，你还懂个屁的经济学啊，不行的。




赚钱不难，一块钱最难，用钱比赚钱还难。有些学佛的朋友跟我说，做功德做好事。我说你不要吹了，我现在给你港币十万，你今天晚上给我上香港街上，做一件好事回来，我给你磕头。要做好事噢，你不能到卡拉OK找个女朋友，一下一送十万还不够呢，还要两百万呢。




做好事啊，还要福报，有福气给你碰到这个机会，你才能够做啊！这一块钱花得可以救人命，这才是做好事。至于上庙子去，这里去送个一万，那里送两万，到处烧香磕头，这个骗自己嘛！这个是做什么好事啊？就是做生意嘛！你看拜拜的，喏，老太婆到那个庙子上，三块钱买一捆香，买两个香蕉，菩萨面前拜个半天，“菩萨你要保佑我全家平安、发财，我的儿子大学考取留学，回来要发大财啊！”然后，烧完了香，香蕉还搬回来给自己孩子吃。要求的那么多。这些人上庙子都是做好事？都是做生意！这个不是做好事。真做好事，做不了。





有一次，我在苏州，大家吃饭，许多同学在一起。吃完了后，啊呀，菜太多了。我还是老规矩，好可惜噢！太浪费，你们叫那么多，太浪费，包起走。有个年青同学说，咦，我们街上看见苏州的叫花子好多啊，我们送去。我说今天晚上这一包剩菜你们送掉，我南字不姓姓北了。结果他们不信，到街上一个叫花子没有。我说这些都是职业叫花子哎，他们早早去休息了，已经发了财去休息了，他还跟你要你的剩菜剩饭？结果真送不掉。然后他们走了一个转弯地方，有三个人在睡觉，一条屋檐口一条被子，三个人在睡觉。喔！这个同学高兴了，总算找到了。我说，人家睡了，不要去叫醒他，他们不要的啦。结果，这一位女同学不相信，去叫醒他，有一个起来拿了，“谢谢”，又躺下去。我说，你走了以后，他还骂你“笨蛋”，这些人不是讨饭的，他外地来打工的，你看他起来，被子拉开，西装一身，他一边“谢谢”，一边心里想，你把我当穷人看！他不骂你才怪了。
所以讲，做生意赚钱做好事，真难。

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那么，今天碰到我们这个时代了，你们做生意发展，商场，一个国际经济群落的观念，你要闹清楚，有各种办法，各种手段。




譬如，我最近听到好几个人，美国很多各式各样的公司到上海到中国兼并、收购很多的公司。我们都高兴啊，你看外国人来投资啊。但是，你仔细冷静一想，这个后面是什么主意？什么思想？这些都是很多的问题，我希望大家提起注意一点。



我转回来，告诉大家，中国文化儒释道三家，同你们工商业发展都有关系的。


我希望大家看一部美国人、一个老的汉学家的著作，他的中文名字叫顾立雅，写了一本《孔子与中国之道》。现在新的儒学家，美国也很多，中国也很多，都没有搞清楚。这一本书是美国一位老教授写的，最早的汉学家写的。所谓汉学，就是中国学。这个汉学名词是用错了，不过我们用了习惯了。他这本书我看了，我一个朋友王正义翻译的。这个老朋友是冯友兰的同学，现在还活着。冯友兰的《中国哲学史》变成英文，是他翻的，有一段佛教方面的搞不清楚，后来来问我，我告诉他什么意思。这个老朋友翻了这部本，他非常佩服。




中国文化没有儒释道三家的分别，至少没有儒家道家的分别。儒家道家诸子百家综合起来是个“道”，不是道家、道士、道教那个“道”。中国文化就是一个“道”。



什么是“道”？西方人现在正开始认知，叫做“认知科学”、“生命科学”。中国文化的“道”以这个为中心。



那么，诸位翻开手边那个《参考资料》，第一章那个《大禹谟》，《书经》（《尚书》）上拿下来的。什么叫“大禹谟”？这个“谟”是什么？也可以说是国家的文告，中央政府的文告，这个“谟”字也代表谋略，现在叫“战略”。现在人叫“战略”，不对的啊。军事上叫“战略”；政治上不能叫“战略”，叫做“政略”。其它的，叫“策略”。




《大禹谟》这一篇文章，从《尚书》上拿下来。《尚书》在四书五经里叫《书经》。《书经》是什么？孔子编纂的，最上古的中国文化历史文献的文章。尤其是皇帝与这些大臣们重要记录的古文简单记载。这些书你说是中国的古书吗？大家因为没有研究汉学，“四书五经”在满清末年，光绪到宣统的这个阶段，英文的翻译都有了，可是大家没有找到，大家也不理会。翻译的好不好？比现代人还翻译的厉害，“四书五经”他们都翻完了。





现在，韩国人的观念是看不起中国人，说你没有文化，所谓儒家的文化、道家的文化在我们韩国啊。
我也常常问人，你们搞了半天，叫人家“韩国”，原来是“高丽”、“新罗”、“百济”三个国家，所以韩国有部书叫《三国志》，不是中国的《三国志》喔。“高丽”、“新罗”、“百济”现在总起来叫“韩国”。我跟陈峰也谈过，他都记录过。我说我来考问你，你到处吹牛，什么叫“韩国”，为什么叫“大韩民国”？明明是高丽等等，这个“韩”字哪里来？




就是由春秋战国时的“韩国”来，韩国人总来源分三种，叫“辰韩”、“马韩”、“弁韩”。从陕西、山西去的，韩国人。还有些呢，湖北人湖南人去的，开国的。所以叫做“三韩”。秦始皇时代，徐福带一千童男童女到了日本。韩国人，陈峰的老乡，这一批不愿意秦始皇的统治，带一批人到朝鲜半岛开发。所以，后来综合来叫“大韩”。




韩国人现在看不起我们。他们说，你们“易经”的文化，起自周朝，也亡了，就剩我们了。所以他的国旗是易经八卦的乾坤坎离四卦。韩国人穿的衣服，是明朝的衣服。韩国人在中国满清三百年来，没有改变他的文化，跟满清讲好的，我可以归顺你，可是衣服上我崇拜明朝，还是保持中国文化的传统。



我们现在文化大革命以后，文字改革了，古书也看不懂了。他（韩国）一看，越来越看不起（我们）了。实际上，就是孙子打老子。没有办法，我们做老子的啊，没有本事。孙子长大了。

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这是讲到《书经》岔过来，说了那么多。《书经》上面这一篇《大禹谟》讲什么？我们讲三代的禅让，尧传位给舜，舜传给大禹，是真正中国的民主选出来的帝王。所以，在我们历史上三代叫做“禅让”，民选的，地方推选，民选让位的。不是哪一姓下来的。




尧传位给舜时，尧是一百岁。舜传位给禹时，也九十几了。这个时候传位，不是随便传哦。大禹在舜下面做事，几年当中，把全国的长江黄河水利治好了，然后传位给他。等于现在做总理做了好多年，一切试过了。然后，舜秘密地征求地方首长的意见：你们讲，我要死了，退位了，未来的领袖谁来做？大家秘密推举都是大禹。所以呢，就传位给大禹。



那么，舜传位时，具备作帝王的几个条件的。陈峰常常拿来乱讲，我说，陈峰，你不要乱讲，那个是帝王学啊！做领袖是什么条件啊？三个条件：“作之君”，做他的领袖。“作之亲”，变成父母；“作之师”，就是师长。



《大禹谟》就是表现舜传位给大禹的时候，把这三个条件集中在一起表现的一个记载。好象在看一个电影的画面，非常好看！



譬如说这个“俞”（等于“吁”）字，是干什么？是两个人在对话，表示“唉，不对噢”，是这个意思。啊，我们大家现在不懂古文了，“俞”，这个什么意思啊？你完全不懂文字了。



那么，大禹给他讲了以后，除了道德以外，最高还是司法，法治。道德礼让——政治。政治以外，是法治。所以叫“大禹谟”。这个大臣叫皋陶，什么人？就是舜禹时的大臣，司法部长、司法专家，中国讲法治的哲学啊，最高哲学出在这里。




中间有两句话：“罪疑惟轻，功疑惟重”。什么意思？大禹吩咐管司法的皋陶，尽量重罪轻判，尽量的想办法，要研究清楚，不要随便轻易判人家罪。“功疑惟重”，这个人有成绩，做官做事有功劳的，你给他奖金啊，宁可加倍不要少。这是古代政治道德。所以中国后来的司法，最高的思想，这八个字是不能离开的。现在司法立法怎么样，我不知道。在古代，就出在《尚书》这里。





这里头还有个故事，有个笑话。苏东坡，去考功名的时候，听到主考官谁啊？欧阳修。欧阳修有两句诗，欧阳修的名气非常大，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。你看欧阳修气派很大，没有做过总理没有做过宰相，也差不多了，但是学问是非常有名。他说，世界上中国的书啊，很谦虚讲，也许我还没有读过的。换句话，这句诗你看他很谦虚啊，很吹牛，中国的书我都读完了。不过是吹牛一点。




“书有未曾经我读”，也许还有一本书没有经过我读过的。但是讲自己道德，做人的修养，一辈子没有对不起人的事，“事无不可对人言”，吹这个牛。他真的也是这样一个修养。



苏东坡来考试了，晓得这位老师啊，主考官很难办，学问太好，天下书读遍了。所以，你看有一本书，叫《古文观止》，你选选看，有苏东坡当年考试的一篇文章，叫《刑赏忠厚之至论》，是欧阳修出的一个实用的题目。那个时候不是八股文噢，唐宋的时候考试是考策论文，不是现在博士论文，考你做学问，万一出来做官做事，真要做出来一番道理的，这个叫“策论”，“策”就是一个计画，你对国家政治某一点看到，写一个计画，这个叫“策论”。





所以，欧阳修出一个策论的题目“刑赏忠厚之至论”，就是根据《大禹谟》这两句话来出的。苏东坡很年轻，就写了几句文章，这个文章我还背来，小的时候读的。他的原文中间的要点“当尧之时”，他说在尧那个时代，我们上古的那个好的领导，国家的这个皇帝，“将杀人”，刚刚只有七个字，我们现在写论文啊，是公元以前多少多少，多少年，啊，什么什么，就一大堆狗屁文章出来了。“当尧之时，将杀人”，有个人犯了重罪，非杀不可了。“尧曰”，他说皇帝讲，“宥之，三”，皇帝讲了三次，“算了吧，不要杀头了，不要死刑了，给他无期徒刑”。皋陶曰：“杀之，三”，司法部长坚持非杀不可，三次。就是说，上古的那个民主时代啊，皇上的司法部长好象做生意讨价还价一样，一个从厚道上看，尽量是不要死罪了，给他教训，无期徒刑也好。这个司法部长说，不行啊，国家有法，你的意思固然很宽厚，非杀不可。






苏东坡写了这几句，意思根据《大禹谟》这个思想来。那个时候考试卷是密封的噢，试卷这一角封掉的，谁也不能打开，打开是杀头的。



欧阳修一看，这篇文章写得好，思想也好，哎呦，现在年轻人！大概是我的学生，才做得了这个文章。本来要给他状元，第一名。因为欧阳修认为今天的青年不可能有这样了不起，一定是我那个学生，为了避嫌疑，把他变成第二名。总算考取了。




苏东坡考取了，这叫“拜门为师”了。这种老师呢，不是读书的老师。功名考取了，清朝讲，拜座师、房师，拜那个看考试文章的人，来拜师了，这个叫上门拜师。欧阳修一看，不是我那个学生！四川人，叫苏轼（苏东坡），唷，奇怪了！一谈，就快要走了，（苏东坡讲）老师啊，告辞了。（欧阳修说）哎，你慢一点，我问你，你写的文章，“当尧之时，皋陶为士，将杀人。尧曰：宥之，三。皋陶曰：杀之，三。”出在哪一本书上啊？他实在没有看到过啊。苏东坡说：老师，对不起，四个字，学生啊，“想之当然”。我假想的啦。欧阳修怔了一下。这个欧阳修又好笑，又佩服，这个年轻人胆子真大。他（苏东坡）说我假想的，假想也没有错啊，根据这个道理来。

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以前，我们年青人跟老辈子谈话，有些调皮的话。老辈子问我，就引用苏东坡这四个字，哎，老前辈，你不要生气，我“想之当然”。使大家就一笑了。




我们看到当年所谓中国讲民主的那个朝代，“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”舜就吩咐大禹，大禹这个时候由总理提到国家最高的首长了。他告诉他，你不要骄傲。只要你不骄傲，永远大家佩服你。



重点，中国文化的重点，也是生命科学、认知科学的中心，十六个字——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想统统从上古这里开始来了。



“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天人心是很可怕的。


“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家的所代表最后的是成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？是个大研究问题。这是中国文化这个“道”。道心是精微的不得了啊。


“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来实行中庸之道。


他们（同学）又叫我到时间了，下课了。好象诸位大家肚子都饿了，先吃饭，我们晚上……噢，这样一来，晚上这两个钟头，我想讲的话也来不及了，随便讲的。好，先休息。唉，不要拍掌，拍掌没有用。晚上多吃碗饭，不要拍掌，拍掌花力气的。

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第三讲





我们刚刚讲到中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内，原理就是我们祖先的传统——十二个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊，学密宗啊，学禅宗啊，如何修养身心的道理，大原则都从这个地方出来。



因为我们时间的关系，只好讲要点。另外，《大禹谟》告诉我们中国文化的政治、经济、社会、教育等等一切大原则。我们几千年来，有几个要点的原则。你走资本主义的路线也可以，共产主义的路线也可以，社会主义甚至于帝王制度也可以，民主也可以，均有个政治的大原则。



这个政治的大原则在《大禹谟》里头——正德，利用，厚生，惟和，尧舜传下来的。你不要轻看这八个字，如果每两个字一个概念，写政治论文、经济学论文，都是博士论文的题材。



你看古代的中国字，你平常如果不好学深思，随便读过去，觉得一点道理都没有。所以做学问的道理，子思告诉我们五个方面：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，五个要点。



做任何一个学问，甚至你们做事业，做工商业，考虑一个问题也是这样，要博学，什么知识都要。可是，不要学了知识，就以为是学问，不行的，要审问，要怀疑。



譬如大家问我，怎么打坐、学佛。我说你们很乖的，不要学这个。为什么？因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问，就是怀疑、追寻，什么是佛？什么是道？要仔细，博学之，审问之。



“慎思之”，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”，好好去实践。这是做学问的方法。



中国文化的政治、经济、教育等等，“正德，利用，厚生，惟和”，这是上古传统。告诉做皇帝的啊，告诉大禹做皇帝注意这个。



第一个“正德”就包括很多了。政治的道德，一个做领导人本身的修养，你的思想，你的办法，如何使大众使人民，乃至你一个公司任何一个人，使他得到人品的修养到了最高处。



经济方面如何“利用”呢？我们讲“利用你”、“利用他”，中国人这句俗话，几千年以前根据在这里，《书经》上来的，《尚书》叫《书经》。



我们现在讲利用你，我们下意识观念是很坏一个名词，我打主意把你骗了叫利用。不是的，真正的“利用”，是做任何一件事，用出来有利于大家，不是利于自己。



所以你看到只有十二个字，包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字，做成四个题目来讲，可以写四本很厚的书，不是那么简单的。今天我们没有时间，大概介绍一下。



对不起啊，我把你们看成年青，这些书你们大概摸都没有摸过，你们看到都会丢掉了，看到这些古书，认为都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。



所以，“利用”就是经济学的正德，而后“利用”，政治道德达到最高了，“利”用万事万物，使万民得利。


然后再讲生产发展——厚生，才讲怎么样生产发展。

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最后一个原则——惟和，一切都要和平达到的，不是斗争达到的，也不是政争达到的，更不是用战争达到的。




所以今天特别提出来《大禹谟》，这个全篇里头有法制，有民主，有很多的东西，看着却很短。



我们现在读书不是要博士吗？这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始，六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来，设了“五经博士”，五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士，这是专家。博士的名称是专家，并不是说一个博士什么都懂了，你不要上当哦。




你要翻一翻现在的博士论文。譬如说，你们在座的诸位，都拿到硕士啊博士啊很多了，我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了，我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他，哎，告诉你，今天一定给你考好了，硕士博士一定给你通过。可是你不要忘记了哦，你以为拿到硕士博士你就有学问了，我说门都没有，还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。




你看看你们很辛苦，花了两三年工夫，写一篇文章，在你们很困难，通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看，博士论文硕士论文堆积如山！谁看你的！反正千古文章一大抄。



所以我教导博士生，你们不要读书了，好好去玩，临时我告诉你，拿个博士很容易，最多两个月，就会了。有个秘诀告诉你，怎么讲？小题大做，大题小作。你看学医的博士现在更容易。我说医学博士，学什么啊？鼻科的，专门研究鼻子的，而且写一篇论文，专门研究左鼻子的，右鼻子都不管。你看医学有多大，你小小的研究一点，就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了：讲一点，研究一根毛，噢，西洋哲学啊、东方哲学，由哲学讲到科学，最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。




这样的东西学出来，然后，一般人迷糊了，这是博士啊，硕士啊，一定能够做事。结果他什么都不通的。啊，这个要注意！



我现在又讲回来，这一段闲话就说明，中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲，正德，利用，厚生，惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了，只有六个字：正德，利用，厚生。包含了所有文化。因为没有时间，来不及，不跟大家多报告了。




我抽的这些资料，如果讲一篇《大禹谟》，把它讲完，大概要两个月的时间。讲古代的怎么样，现代的怎么样，西方文化过来是怎么样，相对是怎么样作用，等等。现在来不及的。



现在晚上只有两个钟头。陈峰本来希望我讲两天，不过我们两个讨价还价。哎，我说你不要搞我两天，我都快九十岁了，我给你利用也没有多少时间，你少利用一点吧。他不好意思啦。哈哈，实际上时间太短。

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我们回过来讲一个什么问题呢？你们都学了管理学，学了管理学有什么用呢？我常常笑，管理学没有学问的，有天才就会管理。真正大管理，了不起是天才，不是学问来的。




最难管理是自己，尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学，然后说怎么样做好一个实验，先研究自己，这就是中国文化。刚才我们在晚饭以前，也讲到西方人，尤其在美国，现在要研究的认知科学与生命科学。这个东西啊，他们现在刚开始，我们中国太多了。这些资料从道家，中国传统的道，后来变成道家，老子、庄子乃至学神仙的，再变成儒家、孔孟之道，乃至后来的佛家，统统讲这个问题。





我本来要把这套书买来，以陈峰的名义，花陈峰的钱，替他做人情，送给大家。哎，可惜他运气蛮好，我要替他花钱时，书没有，买不到了。所以他该发财的，没有办法，要替他花钱都没有机会了。那只抽印了几篇给大家，《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的，在家的，学佛教的，道教的，学儒家的，做功夫修养，通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。





现在诸位手边拿到这十几页的稿子，如果叫我正式来上课呢，大概要一年。如果连着上课呢，也要一两个月，可以给大家讲完。因此我先做声明，很抱歉的。但是我想诸位拿到这些资料是没有用的，不过不要在厕所里做草纸啊，太硬了，怕妨碍你们不好，伤害皮肤，哈！哈！保留着做个纪念。




这里首先提出来个什么？由孔子到孟子首先提一个什么问题啊？人性问题，在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的？人的本性生来究竟是善的还是恶的？外国文化也一样，希腊也好、埃及也好、印度也好，这个问题是基本哲学、科学问题，几千年来东西方的讨论到现在做不了结论，没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问，等于做了一个总结。这是个科学。现在一下来不及讲啊。




在中国，譬如说老子、庄子、孔子、孟子，大部分认为人性天生就是良善的。西方呢，你们所了解了的天主教、基督教，讲上帝创造这个人，本来也是善良的，一下吃苹果吃错了，上了魔鬼的当，变成坏人了。也都是承认人性本来善良。




可是这个问题从古代就讨论，跟孟子同时代的告子呢？看你们手里发的《告子篇》。告子认为，人性啊，不善也不恶，他的本性原始，善恶是人自己把它改变，加上去的，是加工的。同样的认识，还有个人——墨子，墨翟（音迪）。



墨子呢，认为人性啊，天生不是善不是恶，墨子认为人性像这个白布一样，是干净的，你把它染上善的，就变成善了，你把它染上恶的就变成恶。



与孟子一起同时的，也是儒家的——荀子，刚才提到他。荀子认为人性本来天生就是恶的，天生就是坏的，人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。



这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学，就是现在要研究的所谓真正认知论，究竟要认识清楚人性是什么东西？本性是什么东西？



荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来，两个双胞胎，你给他们喂奶的时候，这个先喂，那个哭；那个先喂，这个要哭，不高兴的，就要以我为主，先要给我吃。呵，人性是恶的。



那么跟他们相反的，讲人性本来是善良的，也有很多的理由。过去在哲学辩论，你们这几十年来，我晓得，这五六十年来，这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家，没有讨论这些，很少了。只讲逻辑，当成哲学了。错误的，逻辑是思考的一种办法，是思维的一种法则，并不是最高的。用思维的法则，用逻辑来推理，了解那个东西，那是哲学的问题了。这个什么哲学啊、科学啊，越扯越多，不多讲了啊。

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现在我们因为时间短，先了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外，特别提一个“情”字，合称“性情”两个字。譬如人性，生而知之的，就是知性。一个婴儿也好，一个什么东西也好，生来就知道。婴儿没有思想，他饿了知道要吃，冷起来也不舒服，就会哭。婴儿在那里高兴，不会讲话，微微就是笑容状。这是性的问题。






“情”是什么东西呢？我们中国文化里头传统讲“七情六欲”，“情”分成七个方面：喜、怒、哀、惧、爱（爱你不爱你这个爱）恶（讨厌不讨厌）欲（欲望，广义的欲望），这叫七情。后来我们读书的时候，成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢，是后来加上的，是魏晋以后，佛学进入中国加上，有六个欲望，就叫“色、声、香、味、触、法”，这六个欲。魏晋以前，可以说东汉以前，只讲“七情”。





“性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人，譬如天主教、基督教，包括伊斯兰教，或者佛教、道教、儒教，专门研究宗教的，或者是佛教的和尚、尼姑， “尼”是梵文由印度过来翻译的，指女出家人，“姑”就是高看她，像我的姑妈一样尊重她，所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好象很看不起的名称，不是的。和尚，也就是大师的意思。





那么一般的宗教，天主教的神父、修女（除了牧师，牧师在家人可以讨老婆有孩子，不管），一切的宗教，天主教，基督教，天主教是基督教的前身，不要给你们讲宗教的问题，讲起来很麻烦。



这些所有的宗教，一个重点，都是主张离开情跟欲，离情弃欲，都是禁欲的。尤其是男女的关系，禁止的。情也要禁止。



但是这个情怎么样禁止，很难。所以我常常引用清朝一个诗人的两句诗，非常有意思，“无情何必生斯世”，无情何必生在这个世界，换句话说，这个世界上生命就是有情；“有好终须累此身”，“有好”，一个人平生有嗜好的，一定拖累自己。假使有个人说，我什么嗜好都没有，我就是喜欢研究学问，研究读书。啊，对不起，这个也是嗜好。有这个嗜好，就已经拖累了自己了。“无情何必生斯世，有好终须累此身”啊，只要有一点嗜好的话，你就拖累了自己了。这个“情”是什么东西，“性”是什么东西？就值得研究了。





譬如说，我们研究生命科学。我现在都是大概跟诸位报告一点点的资料，因为时间不够。我原来跟陈峰一商量，我觉得随便讲四个钟头已经很长了，我觉得很烦了，他不要啰嗦我了。结果真到了上场的时候，哎哟，那没有办法讲什么东西了。所以现在随便给大家介绍一下。




“性”是什么？人性，譬如一句俗话“一娘生九子，九子各不同”，一个母亲如果生九个儿子，兄弟姐妹，每个个性不同。你说完全是遗传吗？完全是那个基因变来吗？那这个里头讲唯物的话，那个基因就有几种分类喽。现在你问一个医生，研究基因的，哎，基因有几种分类？我想他一下答不出来。




生命不一定是基因，后面还有东西，目前只讲基因，目前只晓得把身体里头的细胞，抽出一个，可以复制一个人，只知道这里。那么是什么东西变成细胞的，最后面的功能是什么？还不知道。这个也不讨论远了。
生下来每个个性不同，一对父母生，不是完全遗传的关系，也不是完全环境教养的关系。个性不同，这个叫“性”。“情绪”的不同呢，这个所谓“情”了。




什么叫“情”呢？就是我们讲的，“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”，脾气不同是“情”。



这个“情“字呢，连带生理问题，生理不健康，喜怒哀乐，譬如容易发脾气，容易内向，容易冲，这个人很冲的，容易冲动，这个是“情”，不是“性”。所以真讲修养的，把性情先要分清楚，认识清楚。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座

















那么，陈峰提出来这次讨论，我本来想买这个书，买不到，只好印了这点资料。可惜时间来不及，没有办法跟大家多讨论。这个里头的好东西很多。在我们小时候读书，孟子的这些书，十岁以前到十二岁，要背的，统统背喔。不过我也背了很多，忘了。可是，虽然忘了，真的思想到那里，一想，又出来了。这是背书的好处，你们现在靠计算机靠笔记是做不到的，没有用的。我们以前都背过的，而且开心地背，唱歌一样，朗诵。所以叫做“读”书，读是开口读。现在你们看书啊，跟读书差得远了，看进来眼睛吸收进来，没有朗诵呵，到你用的时候出不来。如果是开口背来的，到用的时候呢，脑子没有想嘴里出来了，念出来了。







我原来想告诉诸位的，很多很多，现在统统来不及。你们跟陈峰都是好朋友，这次是他把我硬拖出来的，他在玩弄我，我受他玩弄而已，哈。你说他在打坐，你不要看他陈老板在打坐，一边拿念佛珠，一边在打坐，他在功夫啊，还没有入门呢。不但他的功夫没有入门，很多人讲了半天，学了几十年，还没有入门。
那么我跟你们谈谈，修性的修养入门的功夫，孟子的，我先提一段，告诉你。“可欲之谓善，有诸己之谓性”这一段。





浩生不害（孟子的学生，叫“浩生不害”，古代的名字有时候四个字、五个字都有的，那个时候姓氏还没有统一）问曰：“乐正子，何人也？”（ “乐”姓，音“耀”）。他问乐正子是哪一种人？



孟子说：“善人也，信人也”。喔，这个人学问修养很高的，他说他是个好人，是个善人、是个信人。不过他讲的“善”与“信”，不是我们的观念，等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”，“罗汉”分四等：初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种：初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨。啊，有学问修养的阶序的。




孟子这里讲，修养做功夫的道理，分了好几层。他答复浩生不害说，乐正子这个人，是个善人，信人，到这两步功夫之间。



那么，浩生不害问了：“何谓善？何谓信？”这一段，古代的文章就简化了，因为那个时候没有纸张，靠刀刻的，太麻烦了。他说“老师啊，你怎么给他下一个定论，是善与信之间呢？”怎么样叫做善？怎么样叫做信？




“曰”，孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段话大家记一下。



“可欲之为善”，第一步；“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段；“充实之谓美”，第三个阶段了；“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段；“大而化之之谓圣”，第五个阶段；“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。




下面，“乐正子，二之中，四之下也。”孟子接着跟学生讲，你刚才问的“乐正子”这个人，二之中，在“善”与“信”之间，只到这个程度，四中之下，还没有达到。



孟子这一篇讲尽心，讲修养，你们要做老板、领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智能管理好，理性管理好，再管理别人，再谈事业。



所以，什么叫政治，中国人讲政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，你要领导别人？那人家给你领导，是为了利害关系，为了待遇关系，为了钞票关系，并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”，“作之君，作之亲，作之师，”就难了。




什么叫“可欲之谓善”？因为我跟陈峰两个是老朋友了，只好拿他来开玩笑，拿他来做这个模特儿，做榜样。哎，等于一个人一样，陈峰天天喜欢打个坐，拿个念佛珠，都是跟我玩这一套，啊。当然一边念佛，“南无双手合十礼”，一边骂人家“你笨蛋啊”，两个连起来没有关系的，呵呵。至少他觉得对这个事情啊，非常喜欢了。

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我晓得，他过去能吃能喝，他现在也不想吃，不是肠胃不好。也不想喝，也不想管，最好有机会来写字啊，读书啊，打坐啊。可以说走上这一条路，“可欲之为善”。他有欲望了，对这个爱好。别的坏事不要了，向这个路上走。





但是呢，他这个修养啊，没有改变了他的身心。我常常说，陈峰啊，嘿，你最近好象疲劳一点。我是客气话。背后同学跟我讲，老师你怎么讲他疲劳，我说他老了一点了。当然，我已经很老了。我说两个月没有见面，陈峰，看到他蛮可怜的，够劳累，老一点。我就说，哎，你疲劳一点，你还要多注意啊。所以修道家的、修佛家的，做功夫，有一句话，叫做“工夫还没有上身”，儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学哦，这个“气质”，就是生命的每一个细胞，每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的，孟子讲“养我浩然之气，而充塞于天地之间”，是真的哦。那不是普通练气功哦。





二三十年前，大陆上大家练气功，哎哟，我在外面听了，怎么搞的？！中国文化怎么变成气功了？！我说就算讲偏的地方，中国文化先有武功，先做运动，练武功。武功是什么？武功这个原则，“外练筋骨皮，内练一口气”，这个是练武功。这些我们当年都玩过的。刚才刘先生跟我走路，说你怎么走的那么快？我说，你有武功的，还跟不上，跟不上老头子，好丢人呢，可见不行吧？啊，呵呵。就是这个道理。





那么，武功练了以后呢，进一步啊，练气功了，中国文化。气功进一步啊，是练内功，又不同了。内功进一步，练道功。道功进一步啊，练禅功。我在外面一听，哎哟，中国人怎么一天到晚……，哇，连外国人也跟着乱来，外国人容易骗的，哈，我们在外面摆个架势这么一比划，哎哟，这是中国人，有功夫的。实际上我们风都吹得倒，有什么功夫？人家乱受骗。




这些功夫一步一步到了，变换了气质了，叫“有诸己”，这个“己”是自己，到身上来，功夫上身。譬如说，我们讲，打坐不算什么。打坐是生活一个姿势，没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐，啊呀，那有什么？那是吃饱了饭，没有事。我说人生最好是打坐，这个东西呢，两个腿是自己的，眼睛休息了。坐在那不花本钱的，人家来还拜你，说你有道。你看这个生意多好嘛，一毛钱不花，冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身，身心有变化。啊，“有诸己之谓信”。





然后，第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”？这个里头文章大了。以道家来讲呢，“还精补脑，长生不老”了。那么印度做瑜珈的，你看，我们有些同学，男的女的，这里好几个，身体都变化了，年龄变年轻了，有病的变没有病了，经常练印度的“YOGA”（瑜珈），做内功这一套，也转变。转变到最后，这个身体的生命变充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美，不是外形的。




然后呢，“充实而有光辉之谓大”，这就很神妙了。有些学佛修道的，做起功夫来，修养到了，内在外在放出光明来。那么你们读《庄子》，就有句话，你很难懂了——“虚室生白，吉祥止止”。《千字文》也引用这句话，叫做“虚堂习听”。你坐在一个空的房间里，电灯什么都关了，黑的，修养到高明处，一下亮了，内外光明什么都看见了，叫“虚室生白，吉祥止止”。修养的功夫到了这一步，大吉大利。并不是到家哦，啊，很吉祥了。“止止”，真正的宁定的宁定，真正得了一种宁定的修养。就是孟子在这里讲的，“充实而有光辉之谓大”。





现在，大家找“认知科学”、“生命科学”，还有个“信息科学”。“信息”最好是什么？有神通！还不要计算机，自己坐在那里，“虚室生白”，什么都知道，能知过去未来。那多好啊，何必买计算机呢？一毛钱也不花。可是你做得到吗？做不到。就是“充实而有光辉之谓大”。




“大而化之之谓圣”，唉，这就很难讲了。现在，我也讲不出来。也许我讲的出来，没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了，可以变化通神了。“大而化之之谓圣”，圣人境界。佛家讲罗汉、菩萨；儒家叫“圣贤”；道家叫“神仙”。总而言之，统统叫做“圣”。
“圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。




顺便给你介绍，什么叫“仙佛”呢？道家“神仙”分五种，有“鬼仙”，讲到“鬼”，就讲到生命问题了。“鬼仙”，是最下等的仙。这一辈子啊，学佛学得迷糊，有些神经病的，死了就做“鬼仙”。灵魂啊，没有解脱，灵魂得不到真的自由自在，就变“鬼仙”了。




再来，“地仙”，第二种，寿命健康，长生，比较长寿，身体非常健康，到“地仙”境界是有几个条件的啊，你不要自己冒充。第一，“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样，没有这里酸，那里痛啊，这里障碍啊，那里生病啊，都没有了，哈，身轻如叶。“夜睡无梦”，没有睡不着，也可以不睡，既然睡了也不做梦，啊，好。“行疾奔马”，走路之快，可以跟马，马跑起来可以同时追上。啊，有这个程度，不管一百岁两百岁，这个样子叫做“地仙”。




然后，“人仙”，人中之仙，健康长寿，道德、智能达到一个标准程度，就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，人中之仙。



然后再进一步，叫做“天仙”。第五步是“大罗金仙”，就是同佛一样，成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。孟子讲了这几段，在《尽心篇》里头，这里头他专讲修养的。



这个“乐正子”的问题是他学生提出来问的，孟子讲到这里，再做个结论答复他。孟子说，你刚才问我“乐正子”这个人，第一步，“可欲之谓善”，喜欢，再研究，再学了。那么，“有诸己之谓信”，在这两步之间，还没有再进一步。其它的呢，还谈不上。也许，不晓得陈峰到底几步啊？还要我们明天碰到孟子的时候，我替你问他一下。



现在先休息一下，他们催我。大家累了，休息。他们后面催我，到时间了，说我不守信用。先休息一下啊。

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第四讲





诸位，因为时间的关系，我乱七八糟，东拉西扯，只好东拉西扯。我要想告诉大家的，太多了，一时还来不及。



我小的时候，读这个书的时候，十岁。那都要背的。怎么读法，等一下我请一位老同学示范。
我们老师告诉我，孩子，把这个书读好，要想写好文章，两个东西，把《孟子》读好，《庄子》读好，写文章就漂亮了。我那位老师是前清的一个举人。后来我有个老师是前清最末的一个探花，我写了一篇文章给他看。我说，老师啊，我的文章如果再早个几十年，我考进士考不考得取啊？他看了，不好意思讲，一边拿红笔出来，“凭你这个文章，进士没有问题”。我心里头一点都看不起，我说，噢，进士就是那么简单啊，呵。




所以《孟子》要朗声念诵。


再说一个故事，朱元璋做了皇帝以后的故事。孔子是圣人，孟子叫亚圣，就是副圣人。朱元璋很不服气，朱元璋啊不读书的，唉，可是他做了皇帝以后，很会读书，更喜欢做对子。



中国文化唐诗宋词，到了明清以来写对子。过年过节大家门口贴副对子，朱元璋提倡的。他喜欢微服私访，做了皇帝以后，偷偷穿了老百姓平常的衣服，出去看人家过年有没有贴门对。因为皇帝嘛，做了皇帝提倡过年大家贴门对。结果看了半天，有一家没有贴。他就过去了，人家不晓得他是皇帝，他就问：



“咦，你们怎么没有贴门对啊？”

“唉，我们家里又没有读书人，又不会写字，贴什么门对啊？”

“唉，你们家里干什么的？”

“阉猪的。”（公猪啊，把那个睾丸给它拿掉，变成太监，不会生了，呵，阉猪的。）

“噢，”朱元璋说，“好，我送你一副门对”。怎么写啊，“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。呵呵。（众笑）朱元璋写的阉猪的对联，“两手劈开生死路，一刀割断是非根”，把公猪的两个睾丸拿掉了，就不会生孩子了嘛。哈哈，这是朱元璋。



还有一家，挑担子理发的，很穷啊。现在内地还看得到。我们小的时候理发，理发的都是挑担来的，烧一桶水，坐在街上理发的。他要贴一个对子，他说我又不会作。朱元璋就给他写：“毫末生意，顶上功夫”。你看他讲的好吧。毫末上一点生意，头顶上的功夫嘛。这是顺便讲一下朱元璋有趣的故事。




他做了皇帝以后，非常反对孟子，下命令把孔庙里头孟子的牌位拿掉，除了孔子以外，他哪里够得上做圣人啊，拿掉了！所以，朱元璋上台做皇帝有个好几年，圣庙里头没有孟子了。



到了皇帝这个位子，他喜欢读书了。有一天晚上，再拿《孟子》读，噢，读到这一段，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。



他读了，一拍桌子，“嘿！孟子真是圣人，我对不起他，赶快！恢复！”。（把孟子变圣人了）因为这一段，好象讲到他一辈子的痛苦都在这里。


那么，我这样念出来没有意思，我也不照我们那个地方，小的时候朗诵的口音，我还是请那个张教授念给你们听。他读过背过这些书，他是湘潭人，毛主席的小老乡，他少时读书会朗诵的。

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张尚德：




我很羡慕各位，怎么说呢？你们都是做大生意的、做大官的。我的老师啊，离开台湾的时候，告诉我两句话，说你千万不要做官。要我不要做官。再一个，不要让我搞钱，他觉得我性格“孤”（孤独的孤）、“寒”（寒冷的寒）、“贫”（贫苦的贫）、“露”（OPEN），就说我“孤、寒、贫、漏”，就是要我读书，读“唯识”。所以，我老师离开台湾以后，我就在那个山里面读了十多年的“唯识”。现在一身的病，也念不出来。但是老师的命令，我很怕老师，他们都知道的，这些像李董事长他们都知道，还有这个老和尚都知道，我真的非常怕老师，老师让我念哪，我不得不念。我是湖南湘潭人，像毛泽东那个啊，“现在宣布中华人民共和国成立”，那个音调，OK，好，对不起，念得不好，请各位原谅。OK，好，我现在开始。




南师：


我就请张教授念，我们小时候读书都是这样朗诵的。所以，就叫读书。唉，对不起啊，我再补充一下。古人有副对子：风声、雨声、读书声，声声入耳。国事、家事、天下事，事事关心。以前读书是这样朗诵的，请张教授朗诵吧。



张尚德教授朗诵：


孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。




南师：


我请张教授这样念书，念得我心里气，我念得没有他好听，呵呵，有些同学喜欢他那个念法。也许他越老越返老还童，越有趣。再说嘛，那个毛老哥的老乡，毛主席的同乡，跟他口音一样。他读这一段，刚才读到这几句，他读不下去了，我知道他的感想，啊。



我们就解释一下，上面不谈了，就从这一段。朱元璋读到这一段，大家要注意的，“天将降大任于斯人也”，上天生你要成就你的话，“必先苦其心志”啊，要磨练你。

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世界上人喜欢到教堂、到庙子求菩萨保佑。中国文化不谈这一套，儒家叫“自助天助”。自己先求福报，做好人做好事，上天才保佑你。不是求菩萨他就会保佑你。“自助天助”，所以叫“自求多福”。




他说，一个人要想上天将大任给你的话，必先“苦其心志”，你注意这句话，“苦其心志”，很痛苦。自己所有想法，年青都做不到，这些我们有很多遭遇。所以刚才张教授念到这些书，他也很有感慨，念不下去了，是这样，他年青也很多“苦其心志”。呵，我这两天常常讲他，年青“苦其心志”，他年青的进候，打过游击，跟贺龙两个一起，那还很小的时候。到贺龙部队打游击，后来又到台湾念书，啊哈，自己都没有钱吃饭啊，自己要站起来。白天上课，大学里上课，中午没有饭吃，跑到田里挖人家的红薯来吃啊。就是那么惨。来见我的时候，我现在还经常说他一个典故，笑话。我一看他来见我，很傲气凌人，目中无人的样子，就一双皮鞋很烂。我以为他故意表示有学问，看不起人。“哎”，我说，“尚德，你这双皮鞋该换一换了”。




他说，“哎，你不知道，老师，我这个皮鞋呀，是名牌哎”。

我说，“什么牌子啊？”

“叫‘四知’牌。”

“四知？”，我说，“哪里有个四知牌皮鞋？”

“唉”，他说，“天不知地知，你不知我知”。


哦！原来没有底的。啊哈，皮鞋穿得没有底了，面子还有，苦到这个程度。当然，这是苦的一种了。其它的他说的苦很多。



他说，一个人，上天磨练一个人，“苦其心志”，这一句话，不要随便读下去。不过你们创业开始，文化大革命开始，“苦其心志，劳其筋骨”，下乡去啊，打工啊，什么劳苦都做过。“饿其体肤”，没有饭吃。
朱元璋就是两夫妻到了后来，只好去当兵，后来当了皇帝。开始屋里头没有饭吃啊。朱元璋后来做了皇帝，还有段历史的记载，正史上不写。他的太太马皇后马大脚啊，两个人在宫廷里讲笑话。一下高兴，他就起来拍太太的大腿，“哎呀，想不到当年我们两个没有饭吃，出来当兵讨饭，哪里晓得做了皇帝！”。




马皇后这个人是千古以来最好的皇后，很有修养的。朱元璋一拍大腿就出去了。旁边有两个太监。马皇后就说，“马上他要回来啊，皇上要回来，你们赶快，一个装哑巴，一个装聋子，不然你们没有命了”。
两个太监一听啊，皇后这样吩咐，就懂了。



等一下朱元璋回来了，很生气，他想刚才跟老婆俩讲的话，还随便拍一下大腿，给两个太监看见了，没有威仪，没有威风了。回来就瞪起眼睛，要杀人。问两个太监，“我刚才跟皇后讲的话你们听到吗？！”



两个太监都不说话。马皇后讲了，“皇上你去吧，去吧，没有事，这个是哑巴，这个是聋子，跟在旁边一辈子听不到的，你管他们去干什么，你赶快去办公去吧”。这样两条命就救下来了。
刚才讲这个故事啊，就是讲到这里想到的。

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“饿其体肤，空乏其身”，这四个字怎么讲？身体搞得没有精神，没有力气，没有营养，没有饭吃，受这种苦。




最严重的，“行拂乱其所为”，你所理想要做什么，都达不到。每件事情都做不到，会先倒霉到这种程度。为什么上天会那么折磨你，你的命运为什么那么苦呢？这就是上天成全你，教育你。教育你干什么？“所以动心忍性，增益其所不能”，四个字——动心忍性，你心里所想的达不到目的，做什么，任何一件事不成功，在这个时候动心忍性，能够忍得下来，平得下来，这是修养的真功夫了。就是四个字——“动心忍性”。因此“曾益其所不能”，有这种磨练修养的开始，然后你在这个最痛苦的磨练当中，就能成就了大事，做一件大事业。“增益其所不能”，有些不懂的，在痛苦中磨练得出来。




下面，孟子在这篇里提到，“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”，一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。
所以，朱元璋读到这里啊，拍桌子了，“哈！真是圣人”。他一辈子遭遇是这样。



然后，这一段，“人恒过，然后能改。”不只是讲做人哦，一个公司也好，一个社会也好，一个国家也好，一件事业也好，不经过这样挫折，你做领导的成功不算成功的。孟子的结论，“人恒过，然后能改”七个字，人经常犯错，犯了过错，肯反省，检讨自己，然后能改。没有给你痛苦的打击过错，你不会反省，不会改过的。




所以，人不怕犯错误，做了错误没有关系，大丈夫挺身而出，改过来，然后能够“困于心，衡于虑，而后作”。心里头很受痛苦压迫，“衡于虑”，然后才晓得冷静的衡量，考虑。“而后作”，再起来，能够做伟大的事业，做一个人。




“征于色，发于声，而后喻”，一个人，他事业的成功，不是那么简单的。看外面的环境、颜色，看各种情形、景象，观察了这个环境，在各人讲，自己受了打击以后，还要修养很好，脸色不倒霉。我常常跟同学讲，我说一个老前辈告诉我，他说，“有力长头发”，这个年青人啊，生命力旺盛，头发容易长。“无力长指甲”，营养不够了，指甲容易长。所以那个老前辈告诉我，倒霉的时候啊，少睡觉、勤理发、勤剪指甲。倒霉了就没有事情做，就这样睡觉。头发、指甲弄得长长的，更倒霉。就是“征于色，发于声”。然后啊，“喻”，懂得了。看了别人的现象，看了外界的环境，自己反省自己，懂得了。




因此，一个国家，一个团体，一个公司也好，一个家庭也好，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。一个国家，尤其是一个国家，“无法家”，法律不上轨道，法治不上轨道。“拂士”是什么？没有人给你讲难听批评你的话，对抗你的话。一个领导人，没有一个人给你讲不同的意见的话，你听不进了，就危险了。这个叫“拂士”。




一个国家、一个社会、一个家庭，没有“法家”不行的。“法家”除了懂得司法以外，另外一个法家是什么？诸葛亮是刘备的法家，给他出主意的，有方法的。所以，也叫“法家”。


我们有会写字的人，譬如写给朋友，某某法家正字，就是这两个字。意思是，你的字比我写得好，请你纠正我。这个“法家”呢，不是司法的法了。



“法家”就是这个意思，指内行人，善于用智能。


一个国家，一个人，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”，出来，没有给人挡在前面，是危险的。我们中国开放到今天，现在目前有一个不是敌人，又好象是敌人，可能还真的是敌人，有一个——美国佬摆在那里，我们自己要警觉了。“出则无敌国外患者”，这个国家很危险。换句话，你公司生意做得很好，非常骄傲非常得意，年年赚钱，事事如意，没有打击，你完蛋了，这就开始了。



然后，讲两个原则，个人也好，一个社会也好，一个团体也好，一个国家也好，是“生于忧患，而死于安乐”啊。


所以，叫你有“忧患意识”，一个人要活着，想创业成功，在痛苦中会成长。得意了，就死亡了。“生于忧患，而死于安乐也”，这是孟子的话。



这一段，我们补充刚才上一个钟头讲到身心修养做功夫的。刚才退下去休息的时候，一位同学提出来，她说有一段很重要，希望说明一下，我说好。



你说孟子的书，传统的叫“圣经”。可是中国人很可怜。你看外国人啊，每个旅馆，观光旅馆抽屉里头，五星级的饭店，你打开抽屉，很好的一部，有个《圣经》放在那里，给你看的。我说中国人早应该提倡每个旅馆放部白话的“四书五经”给你看看，可是中国人不看的，很可怜，书现在不读了。
好了，现在，还有同学叫我多讲讲……，说哪一段啊？

（同学答：……）

噢，这个涉及大政治原则了，这个不讲了，慢慢再讨论吧。

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再说刚才那一段，补充说一下。孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。这个就补充刚才所讲的“天将降大任于斯人……”。孟子说，一个人、任何一个人四个方面，道德的成就；智能的开发（一般人有智能都没有去开发它）；“术”，什么叫“术”呢？方法、技术、技能，科学的知识啊，譬如管理学，现在大家喜欢讲管理学，还喜欢玩计算机，这些都是“术”； “知”，哲学方面，最高的智能。






一个人这四方面，任何一方面的成就呢，“恒存乎疢疾”，他说，这个人啊要在生命上有点缺陷的人，或者体力不够喜欢读书的。我们常常说，在学校里看到，办一个学校，很多学生，一看，“哎，你不要好好读书了，你给我加入运动队吧”，身体很好的，做运动员去，他读书一定不喜欢，培养他向这一面走。如果这个人内向，很宁静的，可以读书做学问，一定有一点心病，才可以。禅宗的祖师——百丈也讲，修道的人要带一种病的，身体太健康了，他不晓得向好的方面走。所以孟子也讲到“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”。内心，有一种心病。





所以他说，世界上人，“孤臣孽子”，“孤臣”，就是踢开来的，呵呵。刚才我讲，张教授念到那个书就有点心里不舒服，啊哈，他也是“孤臣孽子”之一。所以，自己出来，碰到社会国家的变动，一切的环境，有时候变了。譬如我们碰到抗战的时候，当我们在中国已经一半给日本人占住了，家也不能回，一拖拖八年。老实讲，我们最后的决定啊，万一真的给日本人亡掉了，我们怎么办？决不做亡国奴！做什么？“孤臣孽子”。走了！准备怎么走？从重庆到四川、到西藏，从西藏逃印度，从印度出来走流亡的抗战路线，永远不回国内了。呵，这样就变成“孤臣孽子”了。





他说，一个“孤臣孽子”啊，“其操心也危”，随时随地，生活艰难，环境不对，操心危险的。“其虑患也深”，他思考问题就深了，“故达”，所以能够通达一切学问。



我们现在要讲的比较多，可是时间不多了，我想先停止到这里，我还是希望大家……。

（张尚德教授提出，请南师讲“养心莫善于寡欲……”一段）

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”


这个问题很简单，最好你来替我讲一讲。不过，呵，……他要我讲。


这个寡欲的问题，是个严重的问题。刚才我们白天的时候提到，一切宗教总是禁欲的，我们提到“性”跟“情”两个问题。我常常跟年青同学们讲，讲爱情哲学，啊，我先说个笑话吧：



我在大学里头也同张教授一样，有时候担任讲哲学的课程。有一次，在辅仁大学讲，一位女同学送上一个条子提一个问题，“老师啊，请你不要讲人生哲学，讲爱情哲学吧”。我把这一个条子一看，就放在旁边。我说，下课再讲。后来下课我又忘记了。第二堂上课，这位女同学，呵，很厉害，死活不行，再提出来。
“噢”，我说，“有位同学问我讲爱情问题，到现在我不晓得什么叫爱情。什么叫爱情？据我了解呀，就是人最高的自私的境界。任何的爱情就是‘我’爱你，因为有‘我’，‘我’不爱你就不爱你，所有都是为了‘我’，不是为了爱。”




当年在大学里讲，现在我跟年青的人讲爱，我说你们懂爱吗？我看没有什么爱。爱情，男女关系，不管你偷情也好，做爱也好，怎么也好，我常常发现一个人，夫妻一辈子，生的儿女呢一大堆，我发现他们没有爱情哎。



即使懂了爱，也没有情。那么所有人是干什么？一个“欲”，男女“欲”，什么叫“欲”？一点荷尔蒙在作怪，内分泌。等到内分泌没有了，什么都没有了。



譬如说，有一句成语，两个男女啊，感情不好了，叫“同床异梦”，我说，乱扯！这是很好的哲学的话嘛，不管他爱情好不好，哪个人睡一床做同样的梦啊？不可能的嘛！同床一定异梦嘛！同床做一个梦，那是两个神经病刚好在一起了。没有这个事的！




那么，由此讲到这个“寡欲”。我常常告诉年青人，“情、爱、欲”，三个层次。一般人青年时的，都是“欲”，都是一点，拿儒家的观点，都是“气质之性”，身体情形的变化，荷尔蒙的变化，内分泌的变化，完全是“欲”。



所谓“我爱你不爱你”是听肉体上荷尔蒙的这点指挥，这个完全属于“欲”。“欲”是彼此的发泄，没有什么懂得爱。



“爱”，就真不容易了。“爱”跟“欲”就不一样了，那是“真爱”。当然你们在那里喜欢养小狗的，嗨哟，几万块钱买一条小狗，抱着又亲又吻。那个算不定还有一点点爱。那么这个爱很自私的噢，格老子愿意喜欢这条狗，我不喜欢还是把它炖去吃了。还是为我，呵。这个是爱。



“情”，这个就难了，那就很高了。“情”是已经离开了“欲”，离开了“爱”，再谈“情”。


孔子讲，人生三个步骤，少年人“戒之在色”，男女关系。有贼心，有贼胆，那个贼又不听话，只好去乱搞了。啊哈，少年“戒之在色”。



中年是“戒之在斗”，“斗争”。像你们诸位大老板一样，赚了一千万还要三千万，赚了三千万还要一亿，一路向上面“斗争”上去，爬上去。彼此还要斗争的，中年是“戒之在斗”。



晚年呢，最可怕了，“戒之在得”。最老了最抓得紧。所以，蒋介石老了也不肯放手，毛泽东老了也不肯放手，越搞越坏，越老越抓得紧。老年是“戒之在得”。要放手，不肯放，啊。



所以“欲”呢，是少年的事。这是讲狭义的啊，我刚才讲这个“欲”是狭义的。以现在你们讲的话是“微观”，不是“宏观”的。



宏观的“欲”就大了。譬如诸位老板，赚了一百亿还想到一千亿。我们有个朋友就想赚一千亿，如果他赚了一千亿，还想二千亿。“欲”是越来越大。所以，中国文化《礼记》上有几句话：“敖不可长,欲不可从，志不可满，乐不可极”啊。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座



















所以人家问我，本来我们的科学很发达？为什么到了魏晋的时代，把科学停止，不准发展呢？我说，那个时候他们的思想是对的。中国文化道家的思想，认为物质文明越发达，人类的欲望越提高，就不可收拾了。物质文明发展到越高，人类的欲望跟着越提高，越乱。所以啊，中国避开了这个了。





到现在来说，是古人的“错”。古人没有错啊，哈，现在还正在讨论这个问题。我常常说，科学的发明，物质文明的发展，给人类带来了很多的方便，但是没有给人类带来幸福，更多的带来很多的痛苦！



所以刚才张教授提出来“养心莫善于寡欲”。天主教、佛教等等宗教是禁欲的。儒家同伊斯兰教是主张“寡欲”的，减少，尽量减少，省吃俭用一点，叫做寡欲。完全禁欲做不到，普通人只好来个“寡欲”。



孟子说一个人“寡欲”，就是广义的噢，宏观的讲“寡欲”，是少，把欲望啊，清净一点，少一点，节省一点用，啊，那就对了。那他这个人已经有相当的修养与道德。



孟子说能够做到“寡欲”的人，“虽有不存焉者”，虽然还没有达到很高的程度，那个“大而化之”的包容的境界，但是已经很好了。下面这个“寡矣”呢，就是他的欲望已经很少了。



“其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”一个多欲的人，想走到道德的境界，他说也不可能，也很少。这里有个历史的证明：秦始皇做了皇帝以后，想修道，想长生不老，做神仙。你们最近看了一个戏——《汉武大帝》。汉武帝做了皇帝以后，也想求神仙。好，这个皇帝求神仙，也等于陈峰一样，一边拿念佛珠，做事业，一边可以骂人，一样，呵呵。他没有错，但是难做到。





汉武帝旁边有个大臣，叫汲黯，这个人讲话大舌头。汉武帝旁边有两个人，汉武帝最怕的一个是汲黯；最喜欢的是东方朔，滑稽，给他讲笑话。他经常发脾气，犯错误的时候啊，东方朔给他讲两句笑话，他就算了。汲黯可不同了，万事跟他直面地讲，所以他批评汉武帝怎么批评呢？他说，“陛下内多欲而外施仁义”，他说，你呀，下面内在什么都要，又想权力，又作皇帝，又要女人，什么都要，又要扩充境地，又要独霸天下，外面又要广施仁义，“柰何欲效唐虞之治乎！”想效法尧舜之治，做得到吗？不可能的。他说，你是矛盾的。





别人讲汉武帝这种话，当面批评，不杀你的头才怪！汲黯讲了他，他虽然气，当面却一声不响。你看《汉武大帝》这个道理没有演出来。汉武帝对任何臣子，你看卫青啊，霍去病啊，这些大功臣打天下，来见他的时候，汉武帝有时候在厕所里头就叫他进来报告，自己还坐在马桶上。你看多不礼貌啊。唯有一个人，下面太监一讲，汲黯来看你了。呦！等一等！叫他不要进来！马上穿上礼服，帽子戴好再见他。




当然，后来汲黯有一件事情犯错了，汉武帝有一度还是把他冷了，下放了。可是到汲黯晚年的时候，江西出了问题，汉武帝还是找他。汲黯来了，说，皇上，你还找我干什么？我现在也老了，又病了，你不要再找我办事。



汉武帝说，我非找你不可。

他说，为什么？

汉武帝说，江西出问题了。

汲黯说，哎呀，你不要找我，我老了，我跟你两个意见又相反，你找我干什么？

汉武帝说，拜托你，你尽管老了，我弄张床给你，你躺在床上去看江西好不好？（叫他躺着来管政治，呵！）


汲黯没办法，最后到了江西，临老死在江西了。叫“卧而治之”。不要叫你起来办公了，只要你的声望在江西，汉武帝说就行了。到这个程度。



我们听过一句话：“期期以为不可”，《汉书》上的，汲黯讲的话。后来我们写文章，都照写，不懂，什么意思？



汉武帝不是废太子吗？跟太子闹翻了，听人家挑拨，把儿子逼的死了嘛，这一段是汉武帝最伤心的事。汉武帝要换太子，什么人都不敢讲话，只有叫汲黯来。不过汉武帝也想听听汲黯的意见。汲黯一来，在汉武帝前面，汉武帝问他，我要把太子废掉！



哗！他急得一头大汗，就跪下来，“臣期、期、期……以为不可！”他大舌头，大舌头一急起来，说不出话来，“期、期、期、期……不可”，就这么一个故事。所以，“期期以为不可”就是描写当时的声音，大舌头说不出来，急得啊，脸都红了。所以叫你们读古书呢，不读搞不明白。



刚才所提到，“法家拂士”，这一段也是补充“法家拂士”的道理。也就是他讲“寡欲”这个问题。


所以，修养，“寡欲”已经很难了，完全做到了四个字：佛家道家到了最高境界——离情弃欲，就是到了佛与神仙的境界了。这不是硬性的断绝。


什么叫“离情弃欲”呢？就是孟子刚才所讲的“大而化之之谓圣”，“圣而不可知之之谓神”，叫做“离情弃欲”了，是这个问题。


因为他（同学）在前面用灯光已经催我好几次了，到时间了，他们不让我讲了。我只好听命他们在那里“期期以为不可”，啊，呵呵。



好吧，对不起，对不起诸位啊，没有留时间给你们讨论，这个时间太短暂了，下一次有机会我们再谈啊。










附件1


南怀瑾先生2005年9月28日讲座中引用的警句名言


尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。 —— 唐?章碣
古之学者为己，今之学者为人。 —— 孔子，荀子
举而措之天下之民，谓之事业。 ——《易经系传》
一家饱暖千家怨, 半世功名百世愆。 —— 谚语
罪疑惟轻，功疑惟重。 ——《大禹谟》
书有未曾经我读，事无不可对人言。 ——欧阳修
当尧之时，皋陶为士，将杀人。尧曰：宥之，三。皋陶曰：杀之，三。 ——苏东坡《刑赏忠厚之至论》
汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。 ——《大禹谟》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ——《大禹谟》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记?中庸》
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 —— 孟子
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 —— 孟子
双手劈开生死路，一刀割断是非根。 ——朱元璋
毫末生意，顶上功夫。 ——朱元璋
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 —— 孟子
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。——孟子
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 —— 孟子
风声、雨声、读书声，声声入耳。
国事、家事、天下事，事事关心。 —— 明?顾宪成
有力长头发，无力长指甲。 —— 谚语
人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 —— 孟子
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 —— 孟子
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 —— 孔子
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 ——《礼记?曲礼》
陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！ —— 汲黯

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南师与银监会的漫谈

















内容提要：本书是南怀瑾先生2007年在太湖大学堂应邀就金融、企业、经济与传统文化的关系所做的三次重要讲座内容的辑录。南先生“破天荒”地第一次以资本为题，开篇即幽默地指出：“在社会上做事情，攻击人家犯罪的就是两件事，一个是男女关系，一个是钱。”用举重若轻的“南氏风格”，用充满人间烟火气的“南氏语言”，从《管子》、《货殖列传》、《食货志》、《古今图书集成》等中国古代典籍里的财货观切入，从自己在近现代中国的亲身经历出发，将人们的日常经济活动与传统文化联系起来，讲述了近一个世纪中国金融、企业、文化演进的“另类史”。言简意赅，大题小讲，既化古为今，又旁涉西洋经济、管理体制，虽各有侧重，但每每表达出中国传统文化的包罗万象和玄深妙用，及其痴心、醉心于中华文明的缘由和立场。大道至简，虽曰漫谈，真知卓见处处可现。













“中河失船，一壶千金。贵贱无常，时使物然。”-------《鶡冠子》
“绝利一源，用师十倍”。 -------《阴符经》
“静以修身，俭以养德”，“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”。




　　书摘：与银监会的漫谈




　　郭利根先生（中国银监会副主席）：尊敬的南老，今天我们非常高兴地来到太湖大学堂，请到南怀瑾老先生给我们讲课。本来，刘明康主席是准备亲自来主持这个讲座的，由于工作的原因，他不能来，特别委托我，向南老先生致意，并带来了亲笔信。我们也特别感谢海航董事长陈峰先生的大力帮助。




　　南老先生是贯通东西文化、学识渊博的国学大师，在海内外都享有盛名，他的情况不用我太多地介绍。南老给我们讲课，这是我们金融系统思想文化教育工作中一大盛事，更是我们诸位莫大的荣幸。我们准备了一件小礼物，借以表达我们对南老先生的敬意和感激之情！




　　南师：非常感谢！


　　郭副主席：下面，让我们用学生对老师特有的掌声，欢迎南老先生给我们讲课。


　　南师：诸位，非常抱歉！刚才郭副主席讲我学问如何如何好，那都是假的。我经常提到孟子说的两句话，一个人活着，有时候有“不虞之誉，求全之毁”，这两句话诸位也要留意。任何一个人活在世界上，有时候虚名是莫名其妙的，讲你好的，并不是那么好，“不虞”就是想不到的，想不到的恭维，叫“不虞之誉”。“求全之毁”，一般人活在世界上，要求别人都很严格的。这个世界上的人很奇怪，手里都拿一把尺子专门量人家，够高吗？矮吗？胖吗？瘦吗？从来不会反过来量自己的，所以人对人有“求全之毁”，求全责备。这两句话是圣人之言，我们中国古代的圣人孟子的话，我经常深深感觉到很有道理。





　　我经常告诉诸位朋友，在社会上做事情，攻击人家犯罪的就是两件事，一个是男女关系，一个是钱。说你贪污多少钱，跟哪个女人有关系，哪个女人跟哪个男人，这两件事很难求证的。你说这个女的同这个男的没有关系，他说“你怎么知道？这个东西是两个人悄悄干的事，没有办法兑现的”。你说他没有拿钱，他说“你也不知道，他悄悄给他的”。所以这个很麻烦。活到这个世界上，尤其你们做金融业务的，更要小心了，一个男女，一个钱财。这是讲到“不虞之誉，求全之毁”这两句话。





　　我说这个话的意思是想说明，刚才郭副主席讲我怎么样了不起，都是过分的话，那是大家爱护我，我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子：



　　平常我对于自己的评价，我讲了很多次了，不过你们没有听过，我讲我一辈子，今年活到九十岁，再过一个月，大概不死就到九十一了，“一无所长，一无是处”，是这么一个人。孔子讲“乡愿，德之贼也”（《论语·阳货》），什么叫乡愿？乡巴佬，这个人规规矩矩，各方面都讲他好。孔子就骂他，你啊，德之贼也——看起来很有道德，很有学问，实际没有东西，虚的。“子日：幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼，以杖叩其胫”（《论语·宪问》），孔子用手棍打他的腿，像你这个老家伙……所以我们这些人老了就是贼。这是首先要声明的。





　　这一次不是讲课，刚才郭副主席对大家讲说我讲课，不对的，是跟大家来闲谈，讲个故事给大家听。


　　这一次事情发生的原因，就是我们这一位老同学，老朋友，陈峰先生，他搞了个“海航”，做得不错，他算是老学生了吧，也是我的老朋友，不过我经常骂他的。我们这里有好几位同学都说我脾气坏，经常骂他。我真的讲他年轻不懂事。可是讲句实际的话，他是我的几位“言听计从”朋友学生里头的一位。我讲什么他就听，告诉他们怎么做，他也照办。我说陈峰啊，你当年没有钱，能够弄到这个航空公司，我说你“骗”来的，但是你“骗”得好。世界上都是骗的，可是你成功了。要跳出“海航”变成全国的航空公司。结果他听我的话，努力了四五年，现在变成大新华航空控股公司了，全国性的，这是一点。同时我告诉他，你不要光做民航，中国缺乏的是空中的货运。我说我找一个朋友来帮忙你搞空中货运，他听了照办，也办好了。当年他飞机也没有，不到一两年，有了，发展很快，现在空中货运也开始了。






　　上个月，他突然打电话给我，他说有一位先生你知道吗？我说谁啊？刘明康先生。我说久仰大名，干什么的？好像管金融的吧。他就告诉我是银监会的主席。我说久仰了，什么事啊？他说他想请您讲点话，讲课吧！





　　陈峰我经常骂他，经常开他玩笑的，我说好吧！人家既然找到你，就答应吧！当时讲话的确是无意的，因为我正在忙事情，一边在做事，一边拿到电话就这样答复他。他一听就说谢了，就认真起来了。这件事是这样来的，对不起，开玩笑来的。所以劳驾诸位从各地远道而来，非常抱歉，请大家原谅，我这是开玩笑来的。





　　那么同时，我一看名册，你们在座的，都是中国当今了不起的人才，吓住我了。讲银行、金融、经济，我通通外行，什么都不知道，这怎么讲话？他们说讲中国文化吧。




　　对了，我说把上个月对人民大学讲中国文化课的记录印给大家，诸位都有了吗？（答：有）好，上个月，人民大学国学院的师生来过。现在有个风气很奇怪，每个大学都讲国学。我说请问你什么叫国学？我也不懂。还有中国文化，甚至讲中国文化特色。我说中国文化的含义究竟是什么？你简单两句答复我，我想几乎没有人答得出来。如果说中国文化就是孔子、孟子、儒家，完全错了。中国文化诸子百家那么多啊！孔孟之道代表个人修养是可以，完全代表中国文化是不可以的。





　　那么，国学又是怎么来的？推翻满清以后，民国初期开始才有“国学”这个名称。我说这个名称也有问题，中国人说这是我的国学，英国人讲他们的国学，德国人讲德国的国学，究竟国学是个什么东西？




　　人民大学的纪校长为了这个，创办了一个国学院，挨了大家的批评，很痛苦，但他还是办了，不过据说现在国学院很热门。办了以后，他要我到北京，我这个人老了，哪里都不动，最后只有劳驾他们赶来。上个月他们带领博士班的学生同老师们在这里，我讲了国学与中国文化的问题。




　　你们银监会的刘主席要我讲这个问题，我说不需要重讲，所以我让他们发了给人民大学讲话的记录，那里面讲了一点点国学方面的问题，给诸位做一个参考，甚至给我一个指点。




　　我们长话短说。这一次来，除了你们这班金融界的英才以外，听说还有些人，我的老朋友皇甫平也在吧？这位周瑞金先生，我说一九八九年后能够继续改革开放，他是第一功臣。当年讲姓“资”的也好，姓“社”的也好，争论走资本主义路线、社会主义路线的时候，邓小平先生还在，很难下结论的时候，他敢于带头站出来写篇文章，影响很大。他当年是准备挨斗的。我说你这个读书人，老朋友，有胆识，、很有功劳，他今天也在这里。听说还有大哲学家周国平先生也在这里。这些老前辈们，我都要请大家原谅，给我一点指教。






我今天想在这很短的时间里，讲故事给大家听。你们诸位是搞金融的，我常常在谈中国文化时提到“经济”，“经济”这个词语，我一直到现在心里不舒服，从年轻就开始了。




　　诸位要知道，我们推翻满清以后到现在为止，九十六年，再过一个月以后是九十七年。当年我的老师辈，都是前清的遗老，有功名，起码是举人，有些是进士，做过官的。我长大一点，正是北伐阶段，他们这些老前辈都笑，你们年轻人乱听这些，书不好好读，什么开始北伐！军事是北伐，政治是南伐。





　　我们当时小，老师讲话是坐着，我是站着的，背书也站着，不像现在，以后慢慢改了，上课是学生们坐着，老师站着。将来时代学生们躺着，大概老师们要跪着。这个时代的变化啊……（众笑）




　　当时老先生们这样一讲，我们就不敢说话了。在那里我是年纪比较轻的，我就问老师，那个时候不叫老师，叫先生。先生啊！怎么叫“军事北伐，政治南伐”？他说，你看，这些革命党（所谓革命党包括了国民党、***和其他的一切党派），他们懂什么？就是拿到政权，做官做事什么都没有经验，拿到政权以后，用的都是满清的遗老遗少，一切规矩都没有变动。只是表面做得很好，实际没有内容。






　　当时他这样讲，现在我回想，好像九十年来都是这样，还是一样道理。包括我们***成立新中国以后，新建立的政权到现在，这些情形同当年几乎没有什么两样，道理是一样的。而且，中间虽然对中国文化那么严重地整顿，但中国文化坏的一面并没有去掉，这是个什么道理？





　　是文化问题吗？人性问题吗？我们这里有哲学大师们，好几位都在，值得研究。现在这个问题扯开就大了，有关政治、哲学、教育，都有很多的问题。




　　我们回过来还是讲本身的问题，刚才提到“经济”，我常说，我们很多翻译的名称是二手货，西方文化变成中国文化，很多名称没有自己翻译，日本人是用汉文，用中国文字，日本人先接手翻译的。譬如说“智慧之学”，我们中国人叫“慧学”，日本人翻成“哲学”。当我到台湾以后，一听闽南语的发音，哲学叫做“铁盒”，我们浙江人一听“铁盒”，铁的盒子啊！实际他是用“哲学”两个字。可是“慧学”给日本人一翻成“哲学”，我们用到现在还是“哲学”。






　　再譬如说“经济”，我就严重地反对，中国讲“经济”，在中国文化里头很严重啊！是经纶济世，大政治家，大文化家，这个叫“经济”。我们常说中国古人的对联，“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”，那个“经济”不是现在这个“经济”。他讲写文章文学，西汉一个司马迁作《史记》，一个司马相如文学第一，所以“文章西汉双司马”；“经济”，中国经纶济世之才，赤手空拳打下来天下，建立一个政权而万古留名的，很好的榜样只有诸葛亮一个人，所以叫“经济南阳一卧龙”，卧龙先生就是诸葛亮。这是中国人由魏晋南北朝、唐宋元明清，一直到现在的观念。日本人把管财经的问题叫经济，这是很好笑的事。现在一提到经济就想到管钞票，要钱，这个文化问题很严重。







　　所以我们有一个遗憾，把西方文化翻到中国来，从来没有做统一的翻译，包括自然科学。我们国家从满清末期开始翻译西方文化，满清同治年间，成立了同文馆，这是国家翻译院。可是到现在呢？不管自然科学、人文科学，一切翻译都没有统一。





　　讲到同你们工作有关系的经济，这里一位李慈雄博士，是我的老学生，比陈峰资格还老，他也是同学里头言听计从的一个人，他是斯坦福大学的博士。我在美国的时候，他正在世界银行做事。我说慈雄啊，这个不能做了，你马上就辞了吧。他地位很好，拿高薪的。我说，我看了美国，不行，遇到问题第一个开除的，一定是东方人，而且是中国人，你赶快辞掉，在你巅峰的时候、最好的时候辞掉。他说，老师，我也想辞，辞掉到哪里？我说回大陆去。他很难，他是台湾人，美国留学的博士，岳父萧政之中将，政治部主任，曾经是**的主将，他三个身份都很难。他说老师让我到大陆干什么？我说，到上海去发展，中国需要人，经济发展这一方面你是专家。他在我面前站不到一分钟，说，老师叫我到哪里，我就去哪里，就一句话。然后他到上海做企业，现在叫斯米克公司，股票也上市了。






　　当时他在斯坦福大学时，学校里有个经济学的名教授，慈雄就给他谈中国文化，他说到他中国的老师是南某人。他说南老师批评我们学经济的。我说世界上的经济学家，欧美的经济学家，是强盗的经济学家，都是为一个国家、一个观点，写了许多经济学的书。你们学经济不要乱跟他们。从《原富论》开始，通通不对。没有一个学者研究全体人类的经济学，马克思有一点像，还不完全，他在那个时代还看不清楚。任何一个学问，我们中国人有一句土话，叫做“麻子上台阶”，一个麻子上了台阶，群众观点，个人看一点。整个麻子脸，哪个洞在哪里都搞不清楚。世界上所有的经济学都是这样。实际做国际大生意的，影响了整个世界，他们对全人类究竟是怎么个影响法，今天乃至以后的全人类，究竟应该怎么样生存生活，没有人研究，这是很严重的大问题。







　　那么，请问中国原来有没有现在所谓的“经济学”？没有。这是十九世纪以后过来的。譬如说，我们“抗战”以前，经济学没有几个人，某人在外国留学，学经济回来，好像很不得了。




　　那么，中国到底有没有自己的经济学？有！我今天特别带来，这是康熙、雍正时代整理的《古今图书集成》，恐怕你们图书馆没有，它把几千年的财经，一切内容的要点囊括在里面。所以康熙、雍正时期对中国文化，很对得起。




　　经济学，在中国过去叫什么呢？叫“食货”。中国人过去是重儒轻商，看不起商业。司马迁写《史记》，他写了一篇《货殖列传》、一篇《平准书》。后来班固写《汉书》，在《史记》的《平准书》、《货殖列传》的基础上写了《食货志》。





　　你看“货”字，为什么用这个字呢？这要研究中国字了。不认识中国字，你中国文化讲不通的。“货”是“化”下面加个宝贝的“贝”。贝是什么？我们上古货币是用贝壳做的，最初商朝、周朝以前的货币是贝壳，后来慢慢变成用其他的货币。“货”是化贝，包含了物品交换和货币贸易的内容。“贸”字上面是“卯”，下面是“贝”，早晨五六点钟（卯时）在集市上买卖交换物品。“易”上面是“日”，下面是“月”，日、月每天轮转更替，包含交换、交易的意思。





　　由“货”字，谈到货币学。我常问学经济的同学，我说古今中外每个国家，每个社会，货币一定会通货膨胀，每个时代都会通货膨胀，而且每个新时代会把货币变了，这是为什么？这是一个经济哲学的问题了。货币为什么一定会变？譬如刚才讲到“货”字，是变化的“化”下面加一个宝贝的“贝”，有财富变更变化的意思。所以，司马迁第一个提出来商业的哲学，写了一篇《货殖列传》，那么中间有两句话很重要，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，一切学问道德抵不住一个钱、利，利之所在，拼命苦干，命不要就是为了这个利。人家说司马迁是历史学家，我说你们不要搞错了，司马迁是一个历史哲学家，他走道家的路线，他为人类开了一条路。






　　司马迁以后，班固写《汉书》，走司马迁的路线，但是改了，把这个叫《食货志》。我抽出来这部《古今图书集成》里面叫《食货典》的，把五千年农业社会的经济、税务的收入、国家财政的给配、商业的行为、政策的安排，都收录在其中。可是可怜我们中国人自己，这一百年当中，有几个学者回转来研究研究自己的经济学？





　　换句话说，我们讲银行，银行怎么来？我等一下讲外行话给大家听。可是今天所有的银行，没有研究中国文化特色的银行应该怎么样。



－－－摘录自南师新书＜漫谈中国文化＞
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