生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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超越宗教的大智慧---南怀瑾说《金刚经》




















离经的四句偈





       怎么样叫做不取于相，如如不动呢？



【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】



       这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？


       那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。



       有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。




       年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。



       风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。



       是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

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超越宗教的大智慧---南怀瑾说《金刚经》



















梦幻中如如不动





       二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？不是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。





       幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真的呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。






       所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。





       当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。





       很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。






【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】




       金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，称呼也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，及一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依照这个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：

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超越宗教的大智慧---南怀瑾说《金刚经》




















第三十二品偈颂





              衡阳归雁一声声　　圣域贤关几度更
              蓑笠横挑烟雨散　　苍茫云水漫闲行





       「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有什么，我要过去，你就过来；你要过去，我就过来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反而出家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚衣服，穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天无地，世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。





       成道了怎么样？做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」，再来到这个世界，菩萨再来，再来又怎么样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，成了佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十多年，两眼一闭说再见，所作已办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就是圆满的结束了。

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关于南师怀瑾先生-----中华民族之幸


















南怀瑾（1918年——），国学大师，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。

简历：
1918年生于浙江温州乐清；
国立艺术院第二期毕业；
中央军校政治研究班第十期毕业；
金陵大学研究院社会福利系肄业；
1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关两年。
离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
期间一段大事因缘必须一记：1942年南怀瑾先生有缘遇大居士盐亭老人袁焕仙先生，南先生追随袁先生左右，遂拜门墙，成为袁先生维摩精舍开山首座弟子。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先生。
1947年返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。
《影印<大乘要道密集>跋》详细地讲了南怀瑾先生自己求道的心路历程，这段文字比较浓缩、扼要，有助于我们了解他的求道修证的过程。
1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。
1969年创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。
1971年创办《人文世界》杂志
1976年到1979年年闭关于闹市三年
1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。
1988年到香港居住。
1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
近年来居住在大陆江苏

影响：
     南怀瑾是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入角色，南怀瑾的言谈生动有趣引人，可说是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。人们尊称他为‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲学家’、‘禅宗大师’和‘国学大师’，一度名列‘台湾十大最有影响的人物’。在中国大陆有多数的民众由儒学与南学思想结缘，如‘论语别裁’、‘孟子旁通’、‘原本大学微言’。

　　在中国台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如‘金刚经说什么’、‘圆觉经略说’、‘如何修证佛法’、‘药师经济世观’，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。

　　道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如‘老子他说’、‘易经杂说’、‘庄子諵哗’、‘道家密宗与东方神秘学’、‘静坐修道与长生不老’、‘中国道教发展史略述’等。

观点：      
      南怀瑾先生根本心愿在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也，南怀瑾先生用自身行履和精力弘扬中国的传统文化。南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。 故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根， 以挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。 惟其儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。 而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重， 冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也。

行履：
南怀瑾先生世出世间的事迹和行履，正式的报刊资料、书籍和网路多有记述，如：1、深切关怀着祖国大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心；2、祖国海峡两岸传话人。蒋经国于1988年1月溘然病逝、李登辉接过蒋经国权力后，两岸传话人沈诚被“高检”以“涉嫌叛乱”罪名起诉（后被判无罪），两岸失去传话人。这时，南怀瑾先生结束美国华盛顿隐居3年，途经日本返抵香港定居刚住下第六天，南怀瑾当年在成都军校的老同事、全国政协常委、民革副主席贾亦斌突然找上门来，几个月后又介绍中央对台工作有关负责人杨斯德与南怀瑾接上关系。大陆选定蜚声海峡两岸的国学大师南怀瑾为新的居中牵线人，为了中华民族的利益和祖国和平统一，南怀瑾先生这个“跳出三界外，不在五行中”的隐士式人物当了两岸密使，……凡此种种，在此不再赘述。

附：南怀瑾先生促成两岸密使在南怀瑾的香港寓所重开国共两党会谈。第一次会谈结束后，南怀瑾分别给两岸领导人写了一封信，表达自己及时抽身、乐观其成的心愿。
信中说：“我本腐儒，平生惟细观历史哲学，多增感叹。综观八十年来家国，十万里地河山，前四十年中，如阴符经言，人发杀机，天地翻覆。后四十年来，天发杀机，移星易宿。及今时势，吾辈均已老矣。对此劫运，应有总结经验，瞻前顾后，作出一个崭新好榜样，为历史划一时代之特色，永垂法式，则为幸甚！但人智各有异同，见地各有长短，一言兴邦，岂能望其必然，只尽人事以听天命而已。我之一生，只求避世自修，读书乐道了事，才不足以入世，智不足以应物，活到现在，已算万幸的多余。只望国家安定，天下太平，就无遗憾了。目前你们已经接触，希望能秉此好的开始，即有一好的终结。惟须松手放我一马，不再事牵涉进去，或可留此余年，多读一些书，写一些心得报告，留为将来做一点参考就好了。多蒙垂注关爱，宠赐暂领，容图他日报谢。”

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影印《大乘要道密集》跋














　
南怀瑾





人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所为生者攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向何处去，烦忧苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，遑言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也，审可哀矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可度其厄，乃半信半疑而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。然每遇古山名刹，必求访其人，中心固未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之木，并密乘之言，互为参证，质之吾师。老人笑而顾曰：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。






从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧发，饥渴侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，犹烹炼之未至其候也，乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核对藏密迻译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾、华阳谢子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见，乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之颐者，当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。






即因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽焉二公作古，余亦尘屐名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每于梦寐思之，常复自笑多此结习也。壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密典籍，商之于余。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋，率尔为叙。






夫《大乘要道密集》者，乃元代初期，崇尚藏密喇麻教时，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室入主中国，即大宏密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般若之基本要务，所谓“即五方佛性之本然，为身心不二之法门”也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。至于文辞简洁，迻释精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻云泥之别。集中如道果延晖集，吉祥上乐轮方便智慧运道，密哩干巴上师道果集等，皆为修习喜乐金刚、成就气脉明点身通等大法之总持。如修习自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。






或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轾。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若不透唯识、般若、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得气脉光明三味，则终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流。幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚。一超直入，不落窠臼，则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进曰何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。




〔一九六二年，台北〕

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学界楷模 一代宗师




















时至今日，在海峡两岸，在日本、韩国，在东南亚，在北美、欧洲，甚至在世界上其它更多的国家和地区，南怀瑾先生依然是一位颇富神秘色彩的传奇人物，且名播遐迩，声誉日隆……。

    早在四十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中华传统文化推进到一个新的、更加璀灿夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。其後，先生又奔走於美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中华传统文化之宏扬，盖以文化为民族存亡之根本也。

   数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资一千二百八十六万美元修建金温铁路。筹集巨额资金在大陆南北十余所高等院校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人感佩。

　

   南怀瑾先生到底是怎样一位传奇人物呢?


长忆峨嵋路  绳床月满天

   1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，（其家世代都乐善好施，并且每一代都有人出家，在历史上亦出过几位高僧。---编者附加）从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。

   这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。

   抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教於中央军校，报效国家。在川时又久华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力恳植，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高侩奇士。复又辞去敦职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”

   离成都不远的灌县青城山，有一家著名的禅寺灵岩寺，南先生至交传西法师在此寺住持。当时下少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内籍，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不借千里跋涉，南先生即其得意门生。

   南先生於休假闲暇时常往来於青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，每有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆敦诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙：心得更是非同一般。其後，南先生为求深入研究佛法，便悄悄离开成都，奔赴峨嵋山峰的大坪寺闭关修持。

   峨嵋山是中国佛敦五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用只靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由於大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议，以及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。

   三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，於青灯古佛旁，斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂至终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为侩众们举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”

   对於这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中亦时时感念。印华法师为当时川西尼众中之翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道；“
印心促膝记当年，定起绳床月满天。
几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”
   对当时的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

   後来，南先生从峨嵋山又来到五通桥多宝寺闭关潜修，由於闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头抄书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，收获甚丰。

   1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为他护法并安排行程，满空法师为他担任藏语翻译，四川高等法院首席检查官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。也许由於南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。总之，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师的印证，承认南先生为合格的密宗上师。後来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显密大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。

   在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终於修得大成，岂非前世因缘?南先生有诗云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧。




人生知何似  景德传灯时


   南先生取道重庆，离川赴滇，讲学於春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学於四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐於杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世抄江西庐山天池寺旁结茅棚清修。1949年春，先生挈妇将雏，经波历险，始来台湾。

   南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然先生以秀才之身，菩萨之心，豪爽待人，广济贫弱，而非有商贾之精明，适友人经营失误，竟至本利无归，陷於困境。然先生未加责怪，反而多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩有加。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，合家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之情况为：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠢测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及其与丹道、密宗、净土诸法之关系，钓玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，铺设一条登堂入室之梯。

   不久，南先生迁居台北龙泉街，寓於一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，身居五浊陋室，右手执笔疾书，左手抱著幼子，双脚还要不停地蹬著摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严後，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾下可离身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，均以其验证学人是否开悟。

   在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻梁谋”和“煮字疗饥”，但先生自奉甚简，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等学子悉心指导，以宏扬大法，先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居半夜人睡之时，悄悄将米袋放在这户人家门口，让人有米为炊，觅於饥馑，如此嘉言善行，几不胜枚举。

   几年後，南先生相继受聘於文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以宏扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和岐见，先生挥如椽巨笔，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

   1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并沟通中西文化交流，取精用宏，俾服务於社会与大众。

   东西精华协会座落於台北市青田街，虽为一室厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂著南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里：经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙：天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子，各界贤达深深为之感奋，捐资出力共襄胜举。台大资深教授李登辉先生一次便捐助500元，另一位资深教育家林葭蕃教授也始终积极襄助，时值今日仍不时购买南先生著作转赠学生。

   协会会务繁忙，南先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，街有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑之特色与园林艺术、中国企业管理以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，贩夫走卒，靡下俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众下时发出会心的微笑。

   东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址於台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不珲劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热烈反响。南先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数百年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和南先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴望。

   接著，南先生创业了“老古出版社”，後更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，後更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下一系列传世之作，《论语别栽》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传列讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说甚么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》《如何修证佛法》，其中相当一部份为讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著的《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，整理出版了历年诗词楹联等作品《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观矣。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?



杏坛春意满教化遍人间


   1986年11月14日，台北《中央日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼仪式举行婚礼。当双方互赠信物时，新郎以《论语别栽》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生之著述，先生於台湾青年的影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生赫然列入当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜。南先生的讲演录《论语别栽》，长达六十七万言，系先生以渊博学识、旁征博引、拈提古今而成，对论语原文作了翔实，准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文义旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，实为独步千古的上乘佳作。尽管先生自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年战士报》慈湖版连载和台北中央广播电台连播後，引起极大轰动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出版，到1988年已印行了十八版之多，香港、新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。

   南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智、增广学识、修养身心、博大襟怀，从东到西又何止千万?而那些一追随南师左右，耳提面命，亲聆教诲者，更是殊胜有加，何其幸运!

   东西精华协会和十方丛林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家出家，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，俨然一个和睦兴隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家长。在众多的学生心目中，身材不高，率常总是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋的南老师，既是骨格清奇、神采飘逸、眉宇间隐现著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、学富五车、博大精深的学界泰斗，还是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至，较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。

   宅心仁厚的南先生，素来轻财好义，慈悲为怀，每每舍己为人。协会会员的会费始终是新台币20元，虽会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会的经费尽管十分拮据，但每年仍要捐出不少资助清寒学子的奖学金、救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，有时还要供养一些出家人的零用金。所须经费便全靠先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学、著述的收入来维持。至於先生以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从来不打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉便拿出来送人。先生之博爱襟怀，素以天下的父母为自己父母，以天下的儿女为自己儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟、圣茵、一鹏、国熙均天真活泼，聪慧过人，大学毕业後，即训练他们自立。如今他们在海外自我奋斗，已卓然有成。

   “友天下士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访宾客，无论男女老幼，各位高低，必留下就餐，就是送货的伙计、来收赈的先生，南师要让他们吃完饭再定，好酒好菜统统用来招待客人，常常席开四、五桌，南先生自己则几十年如一日，午、晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，各色菜肴屉仅浅尝而已，早饭不食，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工作却异常繁忙，讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、处理会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜阑人静时，方能坐拥书城，阅读写作，常常是“未眠人在书斋里，寂寞银灯晓色临”匆匆中又开始了新的一天。

   先生极爱读书，藏书之富、读书之多，世人难以企及。所藏之书，上起先秦，下至民国，经史子集、诗词曲赋、佛道经典、名人传记、世界经济、外国史地、哲学论著、各国政论、中西医药、当代科技，甚至中外美术、音乐、武侠小说……堪称收藏宏富的图书馆。先生读书既多且快，一目十行，过目成诵，随口引证，令人叹为观止，诚天纵之资，非常人所能及也。

   集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访、学习。南先生总是以诚、以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化薰陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。有一位加拿大青年学子从师先生门下，下到一年，竞比下少中国人还中国化，他谦恭有礼、敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者。受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。他学成归国後，任加国政府专员，公余之暇，他将《论语别栽》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从南师研习易经，经先生亲炙及严格的考试後，获先生亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教於其国立大学，专任中国周易课程。

   出身名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为了寻禅宗之根，卡普勒带弟子贝克先生和般森女士特来参访禅宗大德南怀瑾教授，两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说“我不能不再来。”回国後，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处来访问求教。

   以一部《中国科学文明史》而闻名於世的英国学者李约瑟博士对道家之学极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有闳这家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南怀瑾教授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了五个小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终下虚此万里迢迢之行。

   1985年盛夏时节，南先生乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“东西学院”，致力於东西方文化沟通，宏扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来拜访，其中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美籍华人、旅美侨胞……多数为学者、教授，也有将军、议员、政要及工商钜子，他们下但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时虔诚、尊敬、走时喜悦、满足、倾心於南先生的学识、修养和无穷的魅力。来看南先生的还有一些小职员，小餐馆的老板，做临时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：“听老师讲话真开心，我们在听笑话中就懂得了许多道理。”

   春风化雨，百草沾恩，南师教化凡四十余载，其著作惠及当世，亦将泽被後人，有幸街法乳之惠者，又岂可以数量计之?





龙天齐问讯  回首照中原


   旅美三年，南先生未尝一日下思念中华故土，岁在丙寅中秋月圆，先生夜不能寐，口占一绝以慰思乡之情：“江山今古一轮浑，海外中秋月在门。百万龙天齐问讯，何时回首照中原。”

   其实又何止是旅美期间，先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦到家乡”，每逢生日从不言寿，而遵佛陀教导，将生日称为“母难日”，每届此日，均有诗感陵，如“丁巳母难日并闻旱象”诗云：“恩亲飞梦到家山，手自香泪自潸。化作慈云功德水，春雷普覆护重关。”思亲恋乡之情发於五内，感人肺腑。就南先生来说，对父母的思念和对故土的依恋是统一和谐而不可离分的，久而弥深，老而弥笃。


在美期间，南先生在台门生络绎於途，而留美的大陆学子也纷纷拜於门下，先生关怀爱护青年，使其不如沐春风。浙江温州市领导人知悉先生在美情况，遂专程拜访这位乡贤前辈，并欢迎先生返乡贡献心力。先生对大陆近年来改革开放政策早有认同，对邓小平先生重视农业之举尤感欣慰，并认为改革过程须避免“向钱看”等弊病，而应实实在在投入资金，引进先进科技，确实达到淑世济民之目的。

   1988年，南先生移居香港，**温州市委书记董朝才等来访，极盼先生倡导、推动中山先生《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西一千四百万苍生黎民。金温铁路自1915年浙江省长公署向北洋政府提出建议起，到1984年浙江省向全国人大提案修建该路，并获邓小平先生批示，七十年间几次“胎死腹中”，盖因山高水急、投资过巨而搁浅。先生以苍生为念，为造福桑梓、振兴中华经济，不避艰险，竟发大愿心，慨然应允，挺身作了金温铁路的催生者，旋与弟子成立香港联盈兴业有限公司，并撰《对金温铁路的浅见》一文交温州市领导人参阅。不久，经大陆多层机构审批，中外合资金温铁道开发公司正式注册登记，联盈公司一千二百八十六万美元业已分期提前注入。1992年12月18日，金温铁路举行开工典礼，十万民众自动涌来参加，人人额手称庆，大陆、港台传媒亦纷纷报道。近一年多的施工建设中，虽困难重重，然先生矢志不移，迭献良策，鼎力支撑。目前，金温铁路的建设由国家铁道部全面主持，10月17日，铁道部第十四工程局开始了紧张的机械化铺架，其建成竣工亦将指日可待矣。（现在已完全竣工------编者附加）

   几乎与催生金温铁路同时，南先生的著作在大陆不陉而走，热潮迭起。继北京团结出版社率先於1989年推出南先生的《静坐修道与长生不老》之後，1990年，在出版界享有盛誉的上海复旦大学出版社不甘人後，隆重推出先生的三部权威著作《论语别栽》《禅与道概论》与《历史的经验》。後者亦为先生讲演录，该书撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要经》精华，参以历史兴亡成败之实例，精辟论述了治世、用人防邪、辨奸之道，并对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》逐句串讲，辅以近一百五十则历史故事，供读者经史合参，从中悟得创业待人处世之真谛。此数部著作出版後，讯即引起轰动，几经再版印刷，仍供不应求。

   次年冬月，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早就向望的南先生五部佛学专著，《如何修证佛法》，《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的信念》、《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出版缘起时敬称：“南教授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆贺和支持。上海佛学书局为满足广大信众的需求，为著弘扬正法，利益人生，亦努力促成此举。正是因缘殊胜，功德圆满，谨录数言，聊以为序，共沾法益。”

   南先生《如何修证佛法》等重要的佛学著述在大陆印行後，深受侩俗大众及佛学界人士欢迎，多次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲朋好友已有十数人等待於後。有鉴於此，老古文化事业公司於1993年再授权有影响的北京师范大学出版社以简体字印行《如何修证佛法》，出版後下到一年，又发行三万余册。

   《如何修证佛法》原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为现在较为浅显的书名。本书系南先生於1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤，有精辟讲解和具体指引，是绝对的过来人语。尤为难得的是，本书对修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境界所蕴藏的修行解脱的大秘密合盘托出，对学佛者确是弥足珍贵。

   该书於1989年在台正式出版，迄今已印行九版之多。1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文，去年已在美出版了上半部，下半部将於今年年底问世。杰西，克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，现已付梓，将於明年出版。汤玛斯在给南师门生、《如何修证佛法》英译本序言的作者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。他强调，该书英译本出版後，将对西方造成震撼，因为南氏的讲解和表达是前无古人的。

   在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社更隆重推出了南先生系列著作《易经杂说》、《易经系传别讲》、《禅观正脉研究》、《普贤菩萨与普贤法门》、《禅海蠢测》、《禅话》、《习禅绿影》、《参禅日记》、《观音菩萨与观音法门》……将大陆南怀瑾热推向了新的高潮。

   南先生移居香港後，居处顿成热点，在台、在美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请益。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚接待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生、李登辉先生都曾向先生有所请教，台北政要如王升、马纪壮、肃政之、崔之道、刘安褀、廖祖述、苏志诚等都曾拜於先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以宏扬中华传统文化为己任，学而下厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

   去年的农历正月初三，厦门南普陀寺的节目气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前去，参加这里举办的一次别开生面的禅修富践活动。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。

   中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对於此次活动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，中国佛教文化研究所所长吴立民先生特赋诗志喜，**厦门市委、市政府为此举办了大型欢迎宴会。

   禅修活动在南普陀寺新建成的禅堂举行，这座禅堂系南先生弟子李传洪、李素美捐资修建，为大陆目前最现代化的禅堂。尽管此次活动没有对外公开，但楼上禅堂的二百三十个座位和楼下讲堂的四百多个座位仍全部坐满，海内外近七百人参加，年龄最大者八十岁，最小者不到十岁，实为海内外一次中华文化盛会。在七天的禅修中，每天从早晨八点到晚上十点，由南先生亲自讲解禅修要义并指导全体学员进行禅修实践，先生将自己毕生修学经验与心得倾囊相授，不时参引佛道经典和古德诗文以启迪学员，有时还亲自傲动作示范。禅修七日，人人皆有所得，绝大多数人在不同程度上转化身心，开阔了人生境界，初步验证了人体生命的真谛。

   先生以七十七岁高龄犹尽全部心力度化众生，不避风霜劳苦，唯以天下为念，正是：高山苍苍，河水泱决；先生之风，山高水长。而世人也将永远记得……

   “在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的大师，奉献心力，继续著孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”







学佛法.修持.求证.要研读的经典书目


《大般若经》 《大涅槃经》 《华严经》 《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 《楞伽经》 《解深密经》 《胜鬘夫人经》 《大宝积经》 《法华经》 《楞严经》 《圆觉经》 《四分律（小乘）》 《菩萨戒（大乘）》 《现观庄严论》 《大摩诃止观》 《宗镜录》《正续指月录》 《大智度论》 《密宗道次第论》 《瑜伽师地论》 《菩提道次第广论》

南怀瑾先生的话：
     假定一个人想学佛，想学佛法，把上面列举的这几部经律论，花上三五年的功夫，作比较深入的研读，绝对足够了。至于讲到修持求证内容的采用，也不离这几部经论，大家能自悟更好。佛的经典我们看了才懂的，事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。

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南怀瑾老师著作

禅海蠡测	习禅录影	论语别裁	南禅七日
孟子旁通	参禅日记	老子他说	庄子讲记
易经杂说	圆觉经略说	宗镜录略讲	禅宗与道家
历史的经验	如何修证佛法	金刚经说什么	禅观正脉研究
原本大学微言	易经系传别讲	椤严大义今释	般若正观略讲
椤枷大义今释	维摩精舍丛书	亦新亦旧的一代	药师经的济世观
花雨满天维摩说法	静坐修道与长生不老	中国佛教发展史略	中国道教发展史略
南怀瑾先生著作诗词	南怀瑾老师诗词选辑	现代学佛者修证对话	学佛者的基本信念
道家、密宗与东方神秘学	唯识与中观(录音整理)	中   庸(录音整理)	禅话
答问青壮年参禅者(部份)	漫谈中国文化(部份)	佛说入胎经今释

了解南师

怀师－我们的南老师 我读南怀瑾 南怀瑾先生侧记 习禅散记 南怀瑾老师与"汪辜会谈" 国学大师南怀瑾先生的成就在哪里？ 南师就象飘过来的一样！学长们赞叹着 六年修成百年路 高高山顶立 深深海底行 《大学》《中庸》《佛律与国法》 一代宗师归隐中国“太庙” 得诀归来好用功 五十年来的近事

南怀瑾先生访谈 走近南怀瑾 原来南老师是这么看书的！ 听叶曼老师讲她的老师们 文化传播的智者 南老师的儿子谈父亲 《论语别裁》与南怀瑾的传奇 南怀瑾的长衫背后 南怀瑾先生的一件小事 彼得·圣吉博士新著中对南师的描述

南师讲座

中国传统文化与大众传播 普示念诵方法 《戒律学原理》摭言 佛教的布施学 佛说不清净布施 观音法门（略讲） 念佛如何得到一心不乱 实修《大安般守意经》 如何静坐问答录 太极拳与道功 解决青年问题之我见 观心--万缘放下 佛教的孝道思想

六妙门与三际托空 如何静坐视频文字 南怀瑾谈历史与人生 南师讲座 中国文化与佛学八讲 观无量寿佛经大意 寒假共修会上开示 南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲

南师开示

中国文化中的儒家 十六特胜——南怀瑾老师 小言黄帝内经与生命科学介绍 2003年南师怀瑾在双林禅寺讲课笔记 序说虚老年谱致净慧长老 谈缘 禅密双修——有关观慧方面的指示 喜乐与轻安 学问从哪里来 此情可待成追忆（南怀瑾） 二十世纪的文明与禅学 南怀瑾：为应试教育出版教辅图书，是以 睡觉的诀窍--南怀瑾

南老师说礼佛功德 南怀瑾：我提倡儿童读经 南怀瑾老师论观世音菩萨 只有行愿 三千善行，数千功德 打开心结 修行人的本分：达摩四观--南怀瑾 参禅切忌从他觅 传统文化正在城市中消失---南怀瑾 念佛的方法 时间用在哪里最好？（南师如是说）

我与南师

第一次“见”到南怀瑾先生 怅 然 李小琳与南怀瑾老师 南师参访记（推荐） 了不得的南怀瑾 我们和南老师的缘分 南怀瑾与希望工程的灵魂人物徐永光 与南怀瑾先生的一段渊源 精彩!看命相大师拜访南怀瑾老师 读《南怀瑾与彼得 天赐真佛南怀瑾 菩提心中赞如来 自从一遇“南师”后 本如师与南师的缘份

南怀瑾先生印象纪(2005年内地)

南师相册

南老师与南国熙1964 建金温铁路时签协议 南老师全家人照片 南老师峨嵋山闭关后下山 南老师在欧洲 南师与师母 南老师在文化大学门口 南老师于泰顺街寓所前 南老师前往日本时于机场 南老师与师母游日月潭 南老师讲课期间所照 南老师作演讲 南师以“大会计”为题作演讲

南师照1 南师全家福 南师在军校1940 南师经典照片 南师和外国学佛弟子 南师照2 南师和美国学者卡普乐 南师照3 南师照4 南师与外国学佛学生 南师旧照一张 南老师与刘雨虹女士 南师照5

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太湖大学堂发出敬告访



09年元旦烟台准提法会结束 太湖大学堂答复一拜访者的信 什么是皈依？－－古国治老师（最新发表） 吴江国际学校的一些最新情况 08年9月24号,见到了南怀瑾老师 东方出版社将推出"太湖大学堂"系列书籍 张尚德教授爆出南怀瑾老师8月讲课消息.





第一次“见”到南怀瑾先生 怅 然 中国文化中的儒家 南怀瑾老师与"汪辜会谈" 十六特胜——南怀瑾老师 国学大师南怀瑾先生的成就在哪里？ 南师就象飘过来的一样！学长们赞叹着 六年修成百年路 高高山顶立 深深海底行 小言黄帝内经与生命科学介绍

南怀瑾先生侧记	如何静坐视频文字
我读南怀瑾----练性乾	普示念诵方法 --南公怀瑾上师
不同的光阴--刘雨虹《怀师》	《戒律学原理》摭言
感恩与忏悔---《怀师》	禅林寒假共修会上开示
十年春雨	佛教的布施学
我的学佛心路历程	佛说不清静布施
一香禅师	观音法门（略讲）
南怀瑾谈历史与人生	念佛如何得到一心不乱
答客问---《怀师》--朱文光	实修《大安般守意经》
勺水言海---《怀师》	南老师讲的两个故事
我的菩提路---《怀师》	南师讲座
奇遇南师怀公有感随笔	如何静坐问答录
走近南怀瑾	谈缘
南怀瑾先生访谈	太极拳与道功
我步入学禅的历程（李淑君）	喜乐与轻安
小兵习禅－－林中治	解决青年问题之我见
得诀归来好用功---杜忠诰	观心－万缘放下
首愚师访问录	中国传统文化与大众传播
五十年来的近事——怀师	南师在海航关于中国传统文化的讲座
准提法门漫谈--法程师	佛教的孝道思想
首愚法师闭关记实	论观世音菩萨
学问从哪里来--南怀瑾先生访谈录	且说“三际托空”--禅宗的观心法门
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大藏经

阿含部 [tr][/tr] [图文]中阿含七法品善法经第一 04-09 中阿含七法品昼度树经第二 04-09 中阿含七法品城喻经第三 04-09 中阿含七法品水喻经第四 04-09 中阿含七法品木积喻经第五 04-09 中阿含七法品善人往经第六 04-09 中阿含七法品世间福经第七 04-09 中阿含七法品七日经第八 04-09		本缘部 [tr][/tr] 出曜经出曜经序 04-09 出曜经无常品第一 04-09 出曜经欲品第二 04-09 出曜经爱品第三 04-09 出曜经无放逸品第四上 04-09 出曜经无放逸品第四下 04-09 出曜经放逸品第五 04-09 出曜经念品第六 04-09
般若部 [tr][/tr] 大般若经第六会序 04-09 大般若经第六分缘起品第一 04-09 大般若经第六分通达品第二 04-09 大般若经第六分显相品第三 04-09 大般若经第六分法界品第四之一 04-09 大般若经第六分法界品第四之二 04-09 大般若经第六分念住品第五 04-09 大般若经第六分法性品第六 04-09		法华部 [tr][/tr] 正法华经光瑞品第一 04-09 正法华经正法华经善权品第二 04-09 正法华经应时品第三 04-09 正法华经信乐品第四 04-09 正法华经药草品第五 04-09 正法华经授声闻决品第六 04-09 正法华经往古品第七 04-09 正法华经授五百弟子决品第八 04-09
华严部 [tr][/tr] 大方广佛华严经大周新译大方广 04-11 大方广佛华严经世主妙严品第一 04-11 大方广佛华严经世主妙严品第一 04-11 大方广佛华严经世主妙严品第一 04-11 大方广佛华严经世主妙严品第一 04-11 大方广佛华严经世主妙严品第一 04-11 大方广佛华严经如来现相品第二 04-11 大方广佛华严经普贤三昧品第三 04-11		宝积部 [tr][/tr] 大宝积经宝无尽慧菩萨会第四十 04-09 大宝积经文殊说般若会第四十六 04-09 大宝积经文殊师利说般若会第四 04-09 大宝积经宝髻菩萨会第四十七之 04-09 大宝积经宝髻菩萨会第四十七之 04-09 大宝积经胜鬘夫人会第四十八 04-09 大宝积经广博仙人会第四十九 04-09 大宝积经宝梁聚会第四十四沙门 04-09
涅槃部 [tr][/tr] 大般涅槃经序 04-09 大般涅槃经寿命品第一 04-09 大般涅槃经寿命品第一之二 04-09 大般涅槃经寿命品第一之三 04-09 大般涅槃经金刚身品第二 04-09 大般涅槃经名字功德品第三 04-09 大般涅槃经如来性品第四之一 04-09 大般涅槃经如来性品第四之二 04-09		大集部 [tr][/tr] 宝星经序 04-09 宝星陀罗尼经降魔品第一 04-09 宝星陀罗尼经本事品第二 04-09 宝星陀罗尼经魔王归伏品第三 04-09 宝星陀罗尼经大集品第四 04-09 宝星陀罗尼经相品第五 04-09 宝星陀罗尼经陀罗尼品第六之一 04-09 宝星陀罗尼经陀罗尼品第六之二 04-09
经集部 [tr][/tr] 造像量度经序 04-10 造像量度经 04-10 佛说造像量度经解 04-10 造像量度经续补 04-10 正法念处经叙 04-10 正法念处经十善业道品第一 04-10 正法念处经生死品第二 04-10 正法念处经地狱品第三之一 04-10		密教部 [tr][/tr] 大方等陀罗尼经初分卷第一 04-10 大方等陀罗尼经初分卷第二 04-10 大方等陀罗尼经初分卷第三 04-10 大方等陀罗尼经初分卷第四 04-10 七曜攘灾决卷上 04-10 七曜攘灾决卷下 04-10 普遍光明清净炽盛如意宝印心无 04-10 普遍光明清净炽盛如意宝印心无 04-10
释经论部 [tr][/tr] 大智度论释报应品第二 04-11 大智度论释习相应品第三 04-11 大智度论释往生品第四 04-11 大智度论释叹度品第五 04-11 大智度论释舌相品第六 04-11 大智度论释三假品第七 04-11 大智度论释劝学品第八 04-11 大智度论释集散品第九 04-11		律部 [tr][/tr] 十诵律卷第一 04-10 十诵律卷第二 04-10 十诵律卷第三 04-10 十诵律卷第四 04-10 十诵律卷第五 04-10 十诵律卷第六 04-10 十诵律卷第七 04-10 十诵律卷第八 04-10
毗昙部 [tr][/tr] 1536 阿毗达磨集异门足论 04-13 1537 阿毗达磨法蕴足论 04-13 1538 施设论 04-13 1539 阿毗达磨识身足论 04-13 1540 阿毗达磨界身足论 04-13 1541 众事分阿毗昙论 04-13 1542 阿毗达磨品类足论 04-13 1543 阿毗昙八犍度论 04-13		中观部 [tr][/tr] 1564 中论 04-13 1565 顺中论义入大般若波罗蜜经 04-13 1566 般若灯论释 04-13 1567 大乘中观释论 04-13 1568 十二门论 04-13 1569 百论 04-13 1570 广百论本 04-13 1571 大乘广百论释论 04-13
瑜伽部 [tr][/tr] 瑜伽师地论卷一 04-13 瑜伽师地论卷二 04-13 瑜伽师地论卷三 04-13 瑜伽师地论卷四 04-13 瑜伽师地论卷五 04-13 瑜伽师地论卷六 04-13 瑜伽师地论卷七 04-13 瑜伽师地论卷八 04-13		论集部 [tr][/tr] 解脱道论卷第1-6 04-13 解脱道论卷第7-12 04-13 1628 因明正理门论本 04-13 1629 因明正理门论 04-13 1630 因明入正理论 04-13 1631 回诤论 04-13 1632 方便心论 04-13 1633 如实论反质难品 04-13
经疏部 [tr][/tr] 1693 人本欲生经注 04-13 1694 阴持入经注 04-13 1695 大般若波罗蜜多经般若理趣 04-13 1696 大品游意 04-13 1697 大慧度经宗要 04-13 1698 金刚般若经疏 04-13 1699 金刚般若疏 04-13 1700 金刚般若经赞述 04-13		论疏部 [tr][/tr] 1816 金刚般若论会释 04-13 1817 略明般若末后一颂赞述 04-13 1818 法华论疏 04-13 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注 04-13 1820 佛遗教经论疏节要 04-13 俱舍论记卷第1-5 04-13 俱舍论记卷第6-10 04-13 俱舍论记卷第11-15 04-13
律疏部 [tr][/tr] 四分律删繁补阙行事钞卷上(之一 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷上(之二 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷上(之三 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷上(之四 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷中(之一 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷中(之二 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷中(之三 04-13 四分律删繁补阙行事钞卷中(之四 04-13		诸宗部 [tr][/tr] 大乘义章卷第1-4 04-13 大乘义章卷第5-8 04-13 大乘义章卷第9-12 04-13 大乘义章卷第13-16 04-13 大乘义章卷第17-20 04-13 1852 三论玄义 04-13 1853 大乘玄论 04-13 1854 二谛义 04-13
史传部 [tr][/tr] 2026 撰集三藏及杂藏传 04-13 2027 迦叶结经 04-13 2028 迦丁比丘说当来变经 04-13 2029 佛说比丘迦旃延说法没尽偈 04-13 2030 大阿罗汉难提蜜多罗所说法 04-13 2031 异部宗轮论 04-13 2032 十八部论 04-13 2033 部执异论 04-13		事汇部 [tr][/tr] 经律异相卷第1-25 04-13 经律异相卷第26-50 04-13 法苑珠林卷第1-20 04-13 法苑珠林卷第21-40 04-13 法苑珠林卷第41-60 04-13 法苑珠林卷第61-80 04-13 法苑珠林卷第81-100 04-13 诸经要集卷第1-10 04-13
外教部 [tr][/tr] 2137 金七十论 04-13 2138 胜宗十句义论 04-13 2139 老子化胡经 04-13 2140 摩尼教下部赞 04-13 2141A摩尼光佛教法仪略 04-13 2141B波斯教残经 04-13 2142 序听迷诗所经 04-13 2143 景教三威蒙度赞 04-13		古逸部 [tr][/tr] 2732 梁朝傅大士颂金刚经 04-14 2733 御注金刚般若波罗蜜经宣演 04-14 2734 金刚映卷上 04-14 2735 金刚般若经旨赞 04-14 2736 金刚般若经依天亲菩萨论赞 04-14 2737 金刚经疏 04-14 2738 金刚经疏 04-14 2739 金刚般若经挟注 04-14
疑似部 2865 护身命经 04-13 2866 护身命经 04-13 2867 慈仁问八十种好经 04-13 2868 决罪福经 04-13 2869 妙好宝车经 04-13 2870 像法决疑经 04-13 2871 大通方广忏悔灭罪庄严成佛 04-13 2872 妙法莲华经广量天地品第二 04-13

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基础读物

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念佛感应 [tr][/tr] 观世音菩萨的灵感真言 12-16 念佛切勿起疑念 12-16 学习五大菩萨成就福德 12-16 感谢抱怨的人 11-28 音乐供养和音乐布施 11-26 知青与禅 11-25 修行中的魔事问题 11-19 初入佛门应读的几部经 10-07		菩萨感应 [tr][/tr] 地藏王菩萨灵感录 03-24 地藏菩萨现代灵感录 03-24 地藏菩萨灵感记 03-24 地藏菩萨灵感近闻录 03-24 地藏菩萨灵感录 03-24 佛菩萨探访录 03-24 金刚经持验录 03-24 金刚经灵异录 03-24
潜移默化 [tr][/tr] 用信心来对治傲慢与自卑 12-16 证严法师静思语录 12-04 学佛与180条做人的道理 12-04 [图文]圣严法师108自在语 12-04 一个初学者应该如何开始？ 11-25 贪欲如举债 11-19 毛泽东读宗教书籍的启示 10-07 论佛教徒的修养 09-08		科学验证 [tr][/tr] 一个科学者研究佛经的报告 03-25 一个学物理的人对佛教的认识 03-25 佛法在原子时代 03-25 佛法省要 03-25 佛法与科学 03-25 佛法与科学之比较 03-25 佛教的精神与特色 03-25 佛教起信与入门 03-25
善书文集 [tr][/tr] 一切现成 12-19 清凉文益 12-19 玄沙师备 12-19 语其相应者 12-03 茶堂公案 12-03 吃茶去 12-03 茶与禅 12-03 子真牧牛 12-03		宗教政策 念佛人可以卖猪肉吗？ 01-10 学佛人可以给家人吃肉吗？ 01-10 菩萨化身也会造业吗？ 01-10 修禅宗能往生西方吗？ 01-10 金刚棒喝（一） 12-25 金刚棒喝（二） 12-25 金刚棒喝（三） 12-25 金刚棒喝（四） 12-25

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理论读物

佛学新论 [tr][/tr] 佛法西来时间考 01-10 《道次第》修学意义 01-10 海派佛教对上海人精神生活的影 01-08 宗教与邪教 01-02 支遁与绍兴佛教 01-01 佛教能为环境保护提供什么样的 01-01 为少林寺一辩 12-30 人生的三种财富 12-27		弥勒文化 [tr][/tr] 在会稽山与弥勒文化学术研讨会 01-01 中华弥勒文化学术研讨会会议记 12-31 弥勒应身的傅大士 11-19 布袋和尚的意义 11-05 弥勒菩萨与中国佛教 11-05 [图文]慈氏学所涉经论目录 10-27 藏经中有关弥勒菩萨的经论目录 10-27 弥勒菩萨所问本愿经 10-27
因果原理 [tr][/tr] 佛学问答类编（通问第一之一） 03-21 佛学问答类编（通问第一之二） 03-21 佛学问答类编（析疑第二） 03-21 佛学问答类编（质难第三） 03-21 佛学问答类编（因果第四） 03-21 佛学问答类编（持戒第五） 03-21 佛学问答类编（名相第六） 03-21 佛学问答类编（修持第七） 03-21		基础佛理 [tr][/tr] 关于“即身成佛”论述 01-10 《佛法与婚姻》前言 12-24 第一章 佛教的婚姻观 12-24 第二章 家庭与婚姻 12-24 第三章 修行与婚姻 12-24 第四章 学佛的婚姻误区 12-24 第五章 菩萨道与婚姻 12-24 第六章 常见问题答疑 12-24
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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座


















南怀瑾先生应陈峰董事长之邀，在上海四季酒店为海航金鼎俱乐部会员和海航集团部分管理干部做了一次关于中国传统文化的讲座。



南怀瑾
2005年9月28日
（根据录音整理）





第一讲




诸位啊，我的名字叫南怀瑾。因为我是浙江人，以前年青啊，在上海、浙江一带读书，有名的，大家叫我“难为情”（“南怀瑾”的上海话发音），上海话，怕难为情。所以陈峰今天讲的啊，我很难为情，很不好意思。好象陈峰除了做航空以外，有个专长，开帽子店，给我戴了很多的高帽。不过人啊，都喜欢戴高帽的。明知道高帽是假的，听到非常舒服。可是大家不要给高帽骗了，啊！



我的一生，自己认为，到现在为止，自己对自己的评价，八个字：一辈子“一无所长、一无是处”，没有一样对的。


陈峰，陈董事长这一次给我讲了好久啊，逼我再出来，好象演戏一样，向大家做个报告。我原来想啊，不是这样一个场面。平常我都反对他喜欢搞这些大场面，他会演戏，我看到这种场面我都很害怕，因为我是个乡下人，希望啊，任何事情很平淡，大家很平淡地讨论，研究一个问题，那倒是不错的。可是他搞的这个场面很伟大。




今天踫到一个奇特的事情，不知道大家知不知道？今天是孔子的诞辰。这个孔子的诞辰啊，从上古到推翻满清以后，几十年国共两党的研究，后来在民国二三十年当中确定了是今天。所以现在在台湾，还是今天是孔子诞辰。换句话说，台湾国民党定为“教师节”了。不叫“孔子诞辰”，以前叫“孔子诞辰”，今天叫“教师节”。那么，在那一边呢，今天还会祭孔，向孔庙祭拜。我到临来之前，看了日历，哎，忽然发现，今天是教师节，就是孔子诞辰。




既然答应来了，陈峰跟我商量，讲个什么题目呢？我一辈子啊，真的，刚才向大家报告，“一无所长，一无是处”。每一次上课，我愿意上课，拿书本来上课，带领大家读书，这个是喜欢做的事。做演讲呢，过去一生啊，做很多次演讲，甚至当年在（台湾）海军、陆军、空军巡回演讲，从来没有题目。因为题目很限制人，为了一个题目啊，自己想办法，把所有东西拿到那个题目来，很不舒服。所以，他临时问我讲什么题目？我说：“没有题目，如果你勉强要个题目，就是‘人文问题’”。这是当时，昨天，跟他俩随便讲的。




那么，究竟要讲什么题目？我昨天晚上，还跟陈峰董事长在我家里说个笑话。我说这一次啊，你叫我演讲，这是开玩笑，啊，讲什么东西呢？我说你的好朋友们，听说都是内地顶尖的人物，我一听到“顶尖”的人物，我人个子又矮小，看“顶尖”就害怕。我说讲什么东西啊？我说他们叫你来主持，叫我讲，一定在研究你啊。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座



















陈峰当年来见我的时候，我只偶然讲一个故事，说了两句话，唐人的诗，两句诗，啊，讲现代的趋势啊，讲读书人，知识分子。唐人有两句诗怎么讲呢？“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”。所谓“举子”是什么啊？读书人。所谓后来满清考出来知识分子，有学问叫“举人”。在唐代啊，随便一个统称，“进士”也好，知识分子，就称为“举子”。世界上的事情，知识分子一点都没有用，读书没有用！读书人，读了一辈子，不过是归到泥巴里头打滚。啊，没有用。这个宇宙，这个世界上的一切事情啊，都是属于小偷啊，土匪啊，会做出事情来。所以，我当时写这两句话，给他俩谈笑话讲起来。我说陈峰啊，你大概也是个小偷，不过呢，手段高一点，偷得大一点，嘿，呵呵。他听了很高兴，他就把我这两句话写个小小条子上，他就抓走了。他说我回去啊，要看着。啊，所以陈峰到现在还是大偷儿，呵。






讲到这个问题呢，我就想起来一件事。今天给大家要研究报告的，根据陈峰举办的这个思想，这个环境，啊，大家要讨论的，想问的什么？我想现代中国人最流行一句话，外国人也流行——中国文化问题。



常常人家提到中国文化，我就问人家，我读书一辈子，现在都快九十岁了，我不晓得你讲的中国文化是什么东西？你简单一句答复我。几乎，很难答复。我看到现在一般讲中国，讲文化，哎，这个什么，演电影啊，唱歌啊，哎，搞些少数民族的跳舞啊，或者是书画的展览啊，明星的出场啊，这叫做文化？那不是很笑人吗？





文化，这是个总称，代表了一群的人类，他的政治、经济、军事、教育、社会，乃至生活的衣食住行、言行举动、讲话、做人的态度，一切等等。当然包括了演戏，包括了画画，一切都是文化。所以文化现在动不动啊，就拿演戏啊，哎，开一个场面来。那我们今天就是一个文化。喏，大家这样排排坐着，这个排场是现代文化。三十年后，五十年后，也许这种，这个环境的布置又落伍了，那只属于现代文化。





“文化”两个字的意义，太大了！现在，一般人讲到中国文化，一讲啊，也有人高明的答复：“儒释道三家是中国的文化。”哎，多会讲，什么是儒释道三家的内容呢？一点都不知道。哎，包括我们陈峰，陈先生在内，啊。当然，我们在座还有老同学，喏，后面还有那位张教授，须眉皆白，呃，那个胡子头发都是白的。这位张教授是我的老学生，现在也七八十岁了。他跟李敖俩个是同班同学。张尚德啊，王尚义啊，在台湾当年他们来见我的时候，都是年青大学生。现在一看，喏，须眉皆白了！他是研究西洋哲学，中国哲学的。尤其有趣的，后来因为跟我啊，在台湾国民党办的党校里头，讲马克思资本论的，嘿，呵呵，党校里头讲***的学说的。这位老同学，现在他也来捧场，坐在下面。他是湖南湘潭人，等一下我叫他表演一下。你们晓得毛主席的讲话，一念书，是怎么念？他们同乡。

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为什么讲到这个呢？讲到文化提出来这个。我昨天一看，你来了？很好！我说，你来好好念一下书。他会念书！我们以前讲到中国文化，靠读书来的。现在我想在座诸位啊，不知道什么叫“读书”。书是怎么“读”出来的？我想你们在座诸位，以我的倚老卖老看来，都很年青，跟我俩差一大截。你们不是“读”书来的，是“看”书来的，你们是“考试”来的。





由小学到中学，现在的教育啊！……推翻满清以后，1930年以后的教育就更糟糕了。由小学读到中学，中学读到高中，到了高中以后，中学的东西不要了。到高中读到大学，前面都不要了。大学以后读到考试出国留学，留学回来，以前几十年读书都浪费了，不是“读”书来的。所以讲中国文化，不管是外文也好，中文也好，都没有基础的。




我们常说，张教授也有这个派头，我说我在大学里也教过书，也带了很多硕士、博士的学生，我上课从来手边没有带资料的。想到哪里说到哪里，就讲哪里，为什么呢？读书“读”出来的！



什么叫“读书”？“读”书用嘴巴念的。所以，我这几年当中，这七八年当中啊，在内地提倡一个什么事？现在我无形地推动，不但影响国内，还影响到外国。啊，提倡“儿童读经”。



读书，从幼小儿童起就读。像我，当年是这样一个教育来的。因此呢，去上课也好，演讲也好，不带资料，也不带计算机。我就笑陈峰，他每次来跟我谈话都带个本子，什么都记，我说没有用的啦，你记了有什么用？越靠笔记本，什么都记不住！你们现在很危险的啊，不是危险，很好笑的。不但靠笔记本，还靠计算机，什么事情听来就放进计算机。当场一问你，一张空白。如果停电了，什么都没有了！（众笑）





我们呢，读书读出来，那不同喽，从幼小记下来的东西，越到后来越有用。不要思考的，脑子就出来了。所以，只要带一支笔，以前是一支粉笔就来上课喽。啊，讲到哪里，原文就背出来念出来，还要一字不漏。
所以现在，要这种读书方法。我发现，半个世纪来，不但中国人，连外国人也不读书了。譬如英文、法文、德文，以前也是这样读出来的。现在也同我们一样，靠现场记出来，记出来的，为了考试。考试完了，东西统统丢掉了。浪费精神、物力，浪费人的脑筋，再把世界上的人都变成近视眼。




我最反对近视眼！我说你们读书有我读得多吗？不要说别的，连小说我都看了数十万本。只拿小说，还不要说其它的，我到现在还可以不戴眼镜看报纸。为什么？你们现在看书那么用功，靠计算机靠本子的，又记不得，又把脑筋搞坏了，这是很严重的问题。

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刚才我讲了许多的闲话，这个意思说明，讲中国文化，高明一点说是儒释道三家，三家的内容是什么？一句都是不知道，都是乱扯！啊，然后，讲儒家，儒家是什么东西呢？孔子、孟子，今天正好是孔子的诞辰。孔子、孟子究竟代表讲些什么东西？现在人都在乱讲。可是呢，国外，像美国，欧洲，欧美各国研究中国儒家，研究中国文化的，那比我们严重了，等一下我给大家报告。





那么，说了这个，我就讲到读书的要紧。中国文化，如果在书本上讲呢，都在古文里头，你们诸位如果开始学简体字出身，现在学校受简体字这个教育出身，由简体字入手，由白话文入手，对于中国文化啊，就是一句南方话啊，上海话：“谈都不要谈了！”啊，一句话都不能讲，你都不懂。没有资格去谈这个东西。



中国文化都在古文里头，古文都是繁体字。那么这个繁体字有什么好处呢？我们先要了解一个问题，人类的言语，以前三十年一变，中国人、外国人都一样。讲话，人类的言语，三十年一变。现在不同，现在我发现社会上的语言十二年一变，都变了。




我讲一个很小的事情给你听。我们过去小的时候读书，要上厕所了，给老师报告啊。过去我们受的教育，老师是坐着讲的，我们学生是站在前面听的。他要问我们问题，背书就要当面背出来，不要书本的哦！不但要背出来，还要默写出来，中文英文都是一个教育方法，决不能忘记的。所以上课时候如果要上厕所，向老师报告：“老师”！以前我们不叫老师，叫“先生”。先生就是老师，老师是这几十年叫惯了的。“先生！”“嗯？”老师戴个眼镜，“做什么啊？”“嘿嘿，出恭了。”出恭，上厕所。这叫拱手啊（师做拱手状），以前叫拱手。出恭就是拉大便的时候，坐在那里，两个手那么拱起来，所以叫出恭了。“快去，快去！”
后来长大一点，不叫出恭了，呵，叫大便了，小便了。不叫大小便，去“解手”了。啊，推翻满清以后民国初年流行的，不叫出恭了，叫“解手”。解手两个字是什么意思啊？据说，当年张献忠杀人的时候，把老百姓绑起来，一串绑起来要杀，路上走起来要大便了，“哎呀，请你解个手嘛，把手放开。”锁枷链的说“你要哪一种啊？”小便，解一只手，叫“小解”：大便两只手都要解放，叫“大解”。呵呵，所以叫“解手”。






然后到我们小的时候啊，哦，外国文化来了，上厕所，叫“W.C”。啊，又一变了。哎，等到后来我们到了台湾以后，慢慢又变了，我的孩子们从学校读书回家来，他说我要上“一号”。我说，什么叫一号啊？一号我不懂。他说“一号”现在是厕所，哦，这“一号”是厕所。那么“二号”呢？一号我以为是大便，二号就是小便喽？哎，我的孩子说，你错了，完全落伍了，二号是福利社，一号是厕所。
现在又变了，叫什么？不知道。你看，小小的言语，那么多转化。言语文字是跟着时代转化在转变。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座



















那么我们中国的古文呢？我们中国的古文，看到很简单。教育，我们小的时候，开始“六岁入小学”。六岁左右，中国几千年的《礼记》啊，传统文化，叫做“小学”。小学干什么？什么叫“小学”？先认字，认字叫小学。六岁先认字，那么六岁开始认字的，先学小学，先认得中国字。




然后呢，生活的教育是什么？洒、扫、应、对，家庭的教育。所以教育啊，中国的教育是家庭教育为基础，不是靠学校的。



这里我又岔过来讲，真的讲中国教育啊，那很严重了。我们几千年古代的教育，从哪里开始呢？“胎教”开始。一个太太怀孕了，马上开始教育，先教育这个太太，这是中国古代。你们讲的儒家，中国文化啊，《礼记》中都有的。周朝以前，一直到差不多秦汉这个阶段，教育严重到这样，胎教开始的。太太一怀孕了以后啊，住的房间不同了，挂的画也不同，讲的，穿的衣服也不同，教育胎儿。孩子生出来以后呢，父母家庭教育开始了。





现在的教育，我发现是，第一流人，家庭受最末等的教育。尤其在香港啊，在外面的华侨，在台湾，我所看到的，第一流的家庭，很有钱，两夫妻都是有汽车出去做事了，孩子生了呀，找一个菲律宾的、印尼来的保姆啊，哎，保姆，就交给她。所以第一流家庭的孩子，都受最末等的教育开始。




教育是从父母的言教、身教开始，由胎教到家教。像我们小的时候到别人家里去，人家看我们讲，哟，这个孩子是谁家的啊？嗯，人家说，哎，这个孩子是南家的啊，南某人的儿子。哦，很好噢，很有家教。没有说，像现在一样，他什么文化程度啊？他读到博士没有？哎，那不理你这一手，你拿到博士做官回来，一看你这个言行动止不对，哎，老辈子说，这个孩子没有家教的，还出去做官呢？这样骂人的。这是我们传统文化。





那么这一段话，我讲回来。张尚德知道我，那个张教授，原来我讲课的时候，他很想上来揍我一顿！这个老师，真不会讲课哦！天马行空，东一句，西一句！他研究逻辑的，听了很烦。他很想上来打我一顿。不过现在老了，打不动了啊。




我现在没有，没有乱七八糟啊！刚才是解释，孩子小的时候教育，中国传统文化叫“六岁入小学”。小学学的什么？学文字。啊，那么生活的教育，四个字：洒，扫，应，对。怎么样做学生，怎么样扫地。




譬如这里还有个老学生在这里，李慈雄，李博士。他在上海发展，做斯米克公司，他创办的。他是斯坦福的博士。呵，他当年来见我的时候，大学生。我说，你跟我学什么啊？他很傲慢的。他和那个张教授都是台大的学生。在台湾所谓台大啊，是内地的北大，出来很傲慢，我就整他。我说，我这里学费很高，私人讲学要学费的。“我没有钱。”“哎，没有钱，要打工。”“可以，做什么工？”“洗厕所。”所以他来，到我那里，他现在上来有时候告诉他们，“你们？”后辈的同学，他就笑人家，“哎，老师没有叫你洗厕所啊？”我就叫他，洗厕所，倒茶，怎么洗茶杯，啊，由茶杯开始洗，怎么抹桌子。这叫“洒扫应对”。怎么样到人家家里去，一看客厅的样子，自己晓得我的身份年龄，应该什么位置，这都是从小教育，生活的教育。这个阶段，叫“六岁入小学”。

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座




















人类的语言文字，不管英文、法文、德文、日文，随便你什么文字，这个释迦牟尼说过一句话——言语文字，不能代表人家的意思思想。所以言语，任何一种言语，任何一种文字，没有办法表达人的真正一个意思、思想，一个情绪，为什么啊？如果言语文字假使可以完全表达人的思想与情绪，人与人之间就没有误会了。你看夫妻之间也好，朋友之间也好，往往因一句话发生很大的误会，因为言语不足以代表那个意思真正的精神。





那么中国字呢，就不同喽，跟世界上的文字都不同。中国字是方块字，有“六书”等六种结构或使用方法。小学就懂得“六书”。譬如“天”，天字为什么这样写？啊，过去拆字，一划分天地，一叫作一划分天地。就是说，以科学哲学的道理，这个宇宙天地是个完整的，不能分开。啊，我们人类创始文字啊，拿一划分开了，叫“一划分天地”。一的上面，竖一条，点一点，叫“上”，就是一的上面，这叫“形而上”。看不见的，上天。一的下面，如果下来点一点，叫做“下”，啊，是这样来的。这个里头讲起来很有趣。中国的文字啊，所以讲“六书”，实际上开始都是图案。





为什么变成这个文字呢？因为我们祖先，晓得人类的语言，三十年一变，如果用白话文把古文记下来，到现在五千年，这个书是没有办法堆了！所以把语、文分开，把语言变成一种文字。因此我们五千年的文化，用古文保留下来。只要学两年的功夫，一个孩子学通了中国文字啊，是“上下五千年，纵横十万里”，这个文化一下就懂了。所以，文字独立。




像我们中国字，方块字，一共合起来，在《康熙字典》里面，康熙时候集中的，大概快到五万个字。但是你知道，我们一个中国人，如果方块字有两千五百个认得的话，哦哟，这个学问是非常大的喽！大学教授教语文，教国文，还认不到一千五百个字。



我常常同外国朋友讲，我们同你不同哎，你们英文字到现在有五十多万哪！平常用到是一万多字哎！你们文化同我们不同在这里，但是你们不晓得可怜，很可怜！



我们中国人有个“电”字，喏，你发明了一个灯嘛，叫“电”加上一个“灯”；发明一个椅子有电，“电”字加个“椅”字，“电椅”。讲话呢？“电话”。看到的，“电视”。很简单！他们不同，每个东西发明的，要创造每个辞，所以统计起来很多很多。




所以中国文化是先要认识字，六岁入“小学”，这是过去的教育。“十八岁入大学”。“大学”不是现在的大学，所谓叫“大学”就是“大人之学”，要做一个人了，成人了，长大了，学怎么样做人、做事，这个文化叫大学。啊，我们过去的教育传统，是这样的。“二十而冠”，二十岁，戴帽子，男孩正式变成男子汉了，成人了。等于我们现在法律规定啊，二十岁正式成人啊，取得法定的年龄了。啊，所以叫“弱冠”，二十弱冠。女人二十而嫁，男人三十而娶，要结婚了。中国人不同的，乡村社会，像我们十几岁就结婚了。
中国文字是这样来的，因此我们现在不读，不懂得中国文字，自己不读书啊，古书读不懂啊。





中国文字为什么单字来的呢？这就是中原文化。山西、河南，尤其是河南为标准。中国的中心地带，是河洛文化。这个阶段文字建立啊，是非常重要的。所以我们当年读书，刚才我的话，没有离开原来讲的啊！读书是要这样把中国文字背来进去了以后，一辈子用之不尽，就是这样读来的。现在，讲儒释道三家的学问，真难了！大家基础没有。




那么再说，陈峰常常跟我谈，求学。陈峰的确很勤劳，我很佩服他，他比我还用功。每次到我那里谈话，总是拿笔记本，任何一句话，记，记回来又拿毛笔字写，写了以后，哦，又要下一次来。不过搞了半天，我说陈峰啊，你这搞不好的，到底老年纪开始读书啊，难办！啊，这就是我的办公室，叫南办（难办），不好办的。你这个读书，很难！

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南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座




















但是你知道中国的读书，孔子有两句名言：“古之学者为己，今之学者为人”（参看南师著作《论语别裁》宪问第十四），荀子也引用过。




我讲的是古文哦，小的时候背来的，哈，不要本子了。什么叫“学问”？一个学者，古人读书，为自己的，古人读书为自己读。像我们小的时候读书，以我个人来代表，可以代表中国文化的这个作风。我从小什么都爱读，到现在我近九十岁，对自己的生活、求学的努力程度，同十二岁时没有变动。没有一天不求知，不增加知识，不读书的。为什么？古之学者为己，为自己兴趣，不是为别人，也不想拿学位。什么博士啊，硕士啊，哎，我同汉高祖有个毛病一样的，看不起什么什么学位，我一辈子也没有学位，我一辈子也没有一张好好的文凭。可是我一辈子什么书也读了。啊，古之学者为己，为自己的兴趣。





“今之学者为人”，他说现在人求学问啊，吹牛了，我为什么读书啊？哎，我读书读出来求知识，为了将来替社会服务啊，替国家做一番事业。啊，吹大牛！所以“今之学者为人”，自己吹牛，不为自己，为别人读。其实也对。现在有许多孩子啊，读书为父母读的。因为假使不考取高中啊，不考取大学啊，都给父母丢人嘛，今之学者为人。啊，不是为自己有兴趣读，很可怜。




我昨天也想到，这两句话又要改了。孔子、荀子讲的，到底是两千多年前讲的。我改为“古之学者为己，今之学者为钱”！同你们一样，出来赶快啊，读个书啊，学个好的职业啊，怎么样赚大钱的啊，最好学管理学啊，学金融啊，什么计算机啊，为什么？不是为求学，学的是技术，不是学问。




所以真的学问啊，在中国文化，在古老的这个经典里头。我倒希望你们同仁们啊，尤其是陈峰，因为我只认识陈峰，跟诸位初见面，对不起啊，陈峰你们大家朋友所组织的，有个俱乐部，最好读书。怎么读书啊？最好读历史。哎，尤其是现在中国人，不懂自己！你们可能对于自己真正的中国史，没有读过。啊，都靠小说来的，最近有一部什么《汉武大帝》，哎，一演了以后呢，啊，好象自己还懂一点历史。没有小说给你，没拿戏给你看，不懂，是非常可怜的！





最好你们这个组织啊，每个人，负责读一段历史。这个事情我在台湾的时候做过。过去在台湾的海陆空一般将领们，有许多都听过我的课。有一次我提倡，你们不读历史啊，不懂战略，不懂怎么样打仗啊？




然后说怎么读历史呢？我说你去读《资治通鉴》。每个都到了少将以上，“怎么读书啊，老师啊？”我说你把一部《资治通鉴》啊，你做三十个人分开读，一人读半本，你读这半本，他读那半本。一个礼拜后，他来报告这半本是什么什么意思，你们拿到看，每个字问他，每个意思问他。哎，然后下一个礼拜，他读汉朝的，你读唐朝的，每一次报告不是大家集体都读了？你们现在只好这样读了。哎，我这个方法一用啊，他们不到一个两个月，哦，每个历史讲的呱呱叫！呵，都会了。现在读书只好求这个办法。所以我贡献你们诸位，你们这个组织很好的朋友，不要浪费了，来抽时间读书。




讲到读书，我真正的正题还没有来啊，现在还只是在序言上面报告。


你看我现在八九十岁了，对于读书的生活——跟我在一起的同学，这里有很多，包括那位张教授，都是老同学，知道我的生活——从早上到夜里，我没有变更过十二岁起读书的生活，没有一天不读书。但是我也没有一天不做事啊！