生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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贤文与股市











50.逆天者亡顺天者存





“逆天者亡，顺天者存。”这句《贤文》教育人们说话做事要遵循客观规律。只有遵循客观规律才能生存和发展，如果违背客观规律，就会遭遇挫折和灭亡。



  2005年是中国人民抗战胜利六十周年。抗日战争的胜利，是中国人民近代史上第一次反对外来侵略取得的完全胜利，是应该载入史册的伟大胜利。当时的日本帝国主义尽管在国力和军事上非常强大，但他发动的侵略战争却是违背客观规律的，是伤害天理的，所以，注定是要失败的。中国人民当时尽管非常贫弱，但自强不息、杀身取义、抵御外侮的中华民族传统文化凝集了全民族前赴后继、浴血奋战，终于打败了日本侵略者。因为中国人民进行的是正义的战争是符合客观规律的，是符合天理的，所以，注定是要胜利的。中国人民抗日战争的胜利体现了“逆天者亡，顺天者存”的哲理。



  下面我们以“逆天者亡，顺天者存”为题与股民朋友一起讨论，如何认识当前的股市形势，顺势而为操作股市的话题。


  “逆天者亡，顺天者存”这句《贤文》中的“天”，即人们所处的客观环境。正确认识股市所处的客观环境，对我们的具体操作是十分重要的。那么我们的股市面临一个怎样环境呢？


  一方面是：多方占据优势，市场开始转暖。


  股民朋友在大盘K线图上能够看到典型的“W”图形，到2005年8月中旬大盘已经突破了“W”的颈部，半个月来，大盘稳涨了近200点，许多股民享受了股市的收获或减亏。这半个月来成交量稳定放大，这是市场转暖的重要标志。引起大盘上涨主要有以下因素：

  （1）政策支持力度加大。股民朋友都可以感受得到，2005年上半年以来，是落实《国九条》、出台利好政策最多和最集中的半年。体现了政府对股市地位的认可及对解决当前股市危机的重视。


  （2）国民经济持续向好。2005年上半年我国GDP增长率达到9.5%，可见，我国国民经济仍然保持了高速增长的态势，这是股市向好的重要基础。


  （3）股权分置达成共识。管理层对股权分置改革表示的“开弓没有回头箭”的决心正在逐步落实。国资委和许多上市公司对股权分置改革给予了前所未有的认同和支持，保证了试点的顺利进行及良好的预期，以至“G”板市场受到投资者的青睐，“G”板成为2005年8月份的领涨板块。



  （4）入市资金更加充裕。社保资金、企业年金、QFII、人民币升值吸引的热钱、房地产资金回流、券商注资等都预示着，我国现在的股市并不缺少资金，在目前暂停股市融资的情况下，资金供应是充足的。



  （5）股民信心有所增强。随着5年股市的下跌，蒸发掉的不仅是股市的财富，而且也蒸发掉了水分和浮肿，根据物极必反，否极泰来的规律，多数股民对股市的信心有所增强，这是股市发展的重要条件。


  另一方面是：空方仍在抵抗，消极因素不少。


  （1）诚信危机严重。信用缺失仍然是我国股市的一大痼疾，制造虚假信息的上市公司还会继续存在，股民朋友要多长一个心眼，媒体上披露的上市公司财务信息不可不信，也不可全信。一些上市公司今天是盈利，明天变亏损的游戏还会在股市重演。


  （2）道德约束松驰。道德约束一直是我国股市的一根软肋。无论是宣传、建设，还是弘扬、谴责等举措都不到位。股市中屡屡爆出大案，都可以从道德层面去寻找根源。如果道德约束和股市文化不能有效地建立起来，我们的股民就像广东大兴煤矿的矿工一样头顶着水池在挖煤，随时都有发生矿难的可能没有什么两样。


  （3）退市机制缺失。由于各方权力和利益的角逐，严重扭曲了市场经济的规律，一些屡屡违规违法、经营严重亏损、损害流通股东利益的上市公司得不到摘牌退市，仍然继续危害股市，持有这些公司股票的股民势必面临很大的市场风险。


  （4）扩容压力增大。在股权分置改革过程中，大股东向流通股东支付对价而形成的利益损失，更希望通过再融资以弥补自身股改的损失。因此，股权分置改革之后，很可能爆发一场规模更大、影响更为恶劣的再融资狂潮，股民们有可能会受到侵害。


  以上分析可能挂一漏万，仅供股民朋友参考。经过以上分析，我们有理由相信：2005年是一个制度转折之年。从总体趋势上看我国股市将会向好的方向运行。股民朋友应该根据“逆天者亡，顺天者存”揭示的哲理，顺势而为，以积极的思维投入股市，该出手时就出手。同时，也要自主研究，做足功课，不要盲从，注意避险。

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贤文









增 广 贤 文



  简介《贤文》

  “读了《幼学》知天下，读了《贤文》会说话”成为旧时代的一句口头语。《贤文》又称为《增广贤文》、《昔时贤文》、《古今贤文》和《重订增广》等。


  《贤文》不著编者姓氏，属于集体创作的作品。清末至解放前，风行全国，几至家喻户晓。内容主要反映伦理观念、人生哲学、谚语格言。清代同治年间，有一位老学究周希陶先生集古今名言正论，将《贤文》参订之，有文言，有俗语、有直言，有婉言，有善恶言、勉戒言，在家出家言，复有仕宦治世言，隐逸出世言，士农工商，无一不备。并次以平上去入四韵，略加音注释典，以便俗学。


  周希陶先生参订本《贤文》共11000多字。雅俗兼收，言浅意深，确中人情，保身家惟读书为最，而读书又以体行为贵。对于普通人士，既不能究四书、六经之奥，若于《小学》之外兼读此书，体而行之，纵不能升堂入室，亦不失为克家之令子，里党之正人。


  《增广贤文》的增广之意按今日之说法就是与时俱进，不断地淘汰过时的、消极的内容，增加体现新时代的内容。如淘汰的内容有“人无横财不富，马无夜草不肥”、“人为财死，鸟为食亡”等；增加的内容有：“积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川”、“到此如穷千里目，谁知才上一层楼”、“吃得亏，坐一堆”、“要得好，大做小”、“廉者民之表，贪者民之贼”等。


  《贤文》与《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《小学》等构成了识字、明德的主要内容。


  昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。贤乃国之宝，儒为席上珍。

农工与商贾，皆宜敦五伦。孝弟为先务，本立而道生。

尊师以重道，爱众而亲仁。钱财如粪土，仁义值千金。

作事须循天理，出言要顺人心。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。


处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒；当少壮时，须体念衰老的酸辛。孝当竭力，非徒养身。

鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。

兄弟相害，不如友生；外御其侮，莫如兄弟。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。一回相见一回老，能得几时为弟兄。

父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。

祗缘花底莺声巧，遂使天边雁影分。诸恶莫作，众善奉行。

知己知彼，将心比心。责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。

宁可人负我，切莫我负人。贪爱沉溺即苦海，利欲炽然是火坑。

随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。

横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息；功名富贵，还向灭时观究竟，则贪恋自轻。

昼坐惜阴，夜坐惜灯。读书须用意，一字值千金。

酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真

。萤仅自照，雁不孤行。苗从蒂发，藕由莲生。

近水知鱼性，近山识鸟音。逆天者亡，顺天者存。路遥知马力，事久见人心。

运去金成铁，时来铁似金。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

不说自己桶索短，但怨人家箍井深。美不美乡中水，亲不亲故乡人。

割不断的亲，离不开的邻。相见易得好，久住难为人。

客来主不顾，应恐是痴人。在家不会迎宾客，出外方知少主人。

群居守口，独坐防心。志从肥甘丧，心以淡泊明。有钱堪出众，遭难莫寻亲。

远水难救近火，远亲不如近邻。

两人一般心，有钱堪买金；一人一般心，无钱堪买针。力微休负重，言轻莫劝人。听话如尝汤，交财始见心。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。谁人背后无人说，哪个人前不说人。

但行好事，莫问前程。钝鸟先飞，大器晚成。

千里不欺孤，独木不成林。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。世人结交须黄金，黄金不多交不深。

黄沙吹尽，始见黄金。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。

当局者昧，旁观者明。河狭水急，人急计生。饱暖思淫逸，饥寒起盗心。

飞蛾扑灯甘就镬，春蚕作茧自缠身。江中后浪催前浪，世上新人赶旧人。

人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。闹里有钱，静处安身。

明知山有虎，莫向虎山行。莺花犹怕风光老，岂可教人枉度春。

相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。昨日花开今日谢，百年人有万年心。

北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。悻名无德非佳兆，乱世多财是祸根。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。劝君莫作守财虏，死去何曾带一文。

血肉身躯且归泡影，何论影外之影；山河大地尚属微尘，而况尘中之尘。

速效莫求，小利莫争。名高妒起，宠极谤生。众怒难犯，专欲难成。

物极必反，否极泰来。欲知三叉路，须问去来人。欲知断酒法，醒眼看醉人。

三十年前人寻病，三十年后病寻人。大富由命，小富由勤。自恨枝无叶，莫谓日无阴。

一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

择婿观头角，娶女访幽贞。大抵取他根骨好，富贵贫贱非所论。

无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。凌云甲第更新主，胜概名园非旧人。

众口难辩，孤掌难鸣。当场不战，过后兴兵。一肥遮百丑，四两拨千斤。

无病休嫌瘦，身安莫怨贫。岂能尽如人意，但求无愧我心。

雨露不滋无本草，混财不富命穷人。慢藏诲盗，冶容诲淫。

偏听则暗，兼听则明。耳听是虚，眼见为实。

一犬吠影，百犬吠声。莫信直中直，须防仁不仁。

虎生犹可近，人毒不堪亲。来说是非者，便是是非人。

世路由他险，居心任我平。惺惺常不足，懵懵作公卿。

遍身绮罗者，不是养蚕人。毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。

毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。

勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。

倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。

见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。

灭却心头火，剔起佛前灯。平日不作亏心事，半夜敲门心不惊。

牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。众星朗朗，不如孤月独照；照塔层层，不如暗处一灯。

鼓打千椎，不如雷轰一声；良田百亩，不如薄技随身。富厚福泽，不过厚吾之生；贫贱忧戚，乃是玉汝于成。

命薄福浅，树大根深。非上上智，无了了心。

护疾忌医，掩耳盗铃。烈士让千乘，贪夫争一文。气是无明火，忍是敌灾星。

但存方寸地，留与子孙耕。万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

为恶畏人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。

贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；奸雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。

扫地红尘飞，才著工夫便起障；开窗日月进，能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲，到头时方全一点真。

守分安命，趋吉避凶。识真方知假，无奸不显忠。

人无千日好，花无百日红。人老心不老，人穷志不穷。

座上客常满，杯中酒不空。礼义兴于富足，盗贼出于贫穷。

乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。天上有星揩拱北，世间无水不朝东。

白发不随人老去，转眼又是白头翁。屋漏更遭连夜雨，船慢又被打头风。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

明不伤察，直不过矫。仁能善断，清能有容。不尽人之欢，不竭人之忠。

不自是而露才，不轻试以悻功。受享不逾分外，修持不减分中。

待人无半毫诈伪欺隐，处事只一味镇定从容。

肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

急行缓行，前程只有许多路；逆取顺取，到头总是一场空。






  　　生不认魂，死不认尸。好言难得，恶语易施。

美玉可沽，善贾且待；瓦甑既堕，反顾何为。

英雄行险道，富贵似花枝。人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。

早把甘旨勤奉养，夕阳光景不多时。人善被人欺，马善被人骑。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。但将冷眼观螃蟹，你横行到几时。

黄河尚有澄清日，岂有人无得运时。十年窗下无人识，一举成名天下知。

燕雀那知鸿鹄志，虎狼岂被犬羊欺。

事业文章，随身消毁，而精神万古不灭；功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。

得宠思辱，居安思危。国乱思良相，家贫思良妻。荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

成名每在穷苦日，败事多因得意时。

声妓晚景从良，半世烟花无碍；贞妇白头失守，一生清苦俱非。

闲事休管，无事早归。假饶染就真红色，也被旁人说是非。

常将酒钥开眉锁，莫把心机织鬓丝。

为人莫作千年计，三十河东四十西。

秋虫春鸟，共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花，同含生意，胡为妄别妍媸。

许人一物，千金不移。一言既出，驷马难追。鄙啬之极，必生奢男；厚德之至，定产佳儿。

日勤三省，夜惕四知。博学而笃志，切问而近思。

少壮不努力，老大徒伤悲。惜钱休教子，护短莫从师。须知孺子可教，勿谓童子何知。

一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。

进德修业，要个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪恋，便堕危机。

官清书吏瘦，神灵庙祝肥。若要人不知，除非已莫为。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。友如作画须求淡，邻有淳风不攘鸡。

小窗莫听黄鹂语，踏破荆花满院飞。平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。

无事如有事时提防，才可以弥意外之危。

三人同行，必有我师。女娲补天，羲和浴日。择其善者而从之，其不善者而改之。

养心莫善于寡欲，无恒不可作巫医。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

心口如一，童叟无欺。人有善念，天必佑之。

财自道生，利缘义取。过则无惮改，独则毋自欺。道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。父老奔驰无孝子，要知贤母观儿衣。

入门休问荣枯事，观看容颜便得知。养儿代老，积谷防饥。常将有日思无日，莫待无时想有时。

守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。美酒饮当微醉候，好花看到半开时。

当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。望于天，必思己所为；望于人，必思己所施。

贪了牲禽的滋益，必招性分的损；占了人事的便宜，必受天道的亏。





  　　出家如初，成佛有馀。

三心一净，四相俱无。著意于无，即是有根未斩；著心于静，便为动芽未锄。

鹬蚌相持，渔人得利。城门失火，殃及池鱼。人而无信，百事皆虚。

言称圣贤，心类穿窬。学不尚实行，马牛而襟裾。欲求生富贵，须下苦工夫。

既耕亦已种，时还读我书。结交须胜己，似我不如无。与君一席话，胜读十年书。

求人须大丈夫，济人须济急时无。渴时一滴胜甘霖，醉后添杯不如无。

作事惟求心可以，待人先看我何如。害人之心不可有，防人之心不可无。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金佩玉，成灰处于瓦砾何殊。

先达笑弹冠，休向侯门轻束带；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。少年不节嗜欲，每致中道而殂。

水至清，则无鱼；人至察，则无徒。痴人畏妇，贤女敬夫。妻财之念重，兄弟之情疏。

宁可正而不足，不可斜而有馀。认真还自在，作假费工夫。是非朝朝有，不听自然无。

久住令人贱，频来亲也疏。但看三五日，相见不如初。人情似水分高下，世事如云任卷舒。

百年成之不足，一旦坏之有馀。训子须从胎教始，端蒙必自《小学》初。

养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。

仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。

要好儿孙须积德，欲高门第快读书。

救人一命，胜造七级浮图；积金千两，不如一解经书。皮之不存，毛将焉附。

静中观物动，闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闹中能取静，便是安身立命的工夫。

子教婴孩，妇教初来。内要伶俐，外要痴呆。

聪明逞尽，惹祸招灾。能让终有益，忍气免伤财。富从升合起，贫因不算来。

暗中休使箭，乖里放些呆。衙门八字开，有理无钱莫进来；天灾不有时，谁家挂得免字牌。

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

财是怨府，贪为祸胎。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。

百年容易过，青春不再来。欲寡精神爽，思多血气衰。

一头白发催将去，万两黄金买不回。略尝辛苦方为福，不作聪明便是才。

终身疾病，恒从新婚造起；盖世勋猷，多是老成建来。





  　　见者易，学者难。莫将容易得，便作等闲看。

万恶淫为首，百善孝为先。妻贤夫祸少，子孝父心宽。

事亲须当养志，爱子勿令偷安。不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

却愁前面无多路，及早承欢向膝前。祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。

言顾行，行顾言。谋事在人，成事在天。伤人一语，痛如刀割。杀人一万，自损三千。

击石原有火，逢仇莫结冤。

有容德乃大，无欲心自闲。瓜田不纳履，李下不整冠。误处皆缘不学，强作乃成自然。

将相顶头堪走马，公候肚内好撑船。

贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看。不作风波于世上，但留清白在人间。

勿因群疑而阴独见，勿任已意而废人言。

路逢险处，为人辟一步周行，便觉天宽地阔；遇到穷时，使我留三分抚恤，自然理顺情安。

事有急之不白者，宽之或自明，勿操急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，勿操切以益其顽。

道路各别，养家一般。逸态闲情，惟期自尚；清标傲骨，不愿人怜。

他急我不急，人闲心不闲。富人思来年，贫人顾眼前。

忙中多错事，醉吐真言。上山擒虎易，开口告人难。不是撑船手，休要提篙竿。

好言一句三冬暖，话不投机六月寒。

知音说与知音听，不是知音莫与谈。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。

用心计较般般错，退步思量事事难。但有绿杨堪系马，处处有路到长安。

人欲从初起处剪除，如斩新刍，工夫极易，若乐其便，而姑为染指，则深入万仞；天理自乍见时充拓，如磨尘镜，光彩渐增，若惮其难，而稍为退步，便远隔千山。

风息时，休起浪；岸到处，便离船。隐恶扬善，谨行慎言。

自处超然，处人蔼然。得意淡然，失意泰然。老当益壮，穷且益坚。

榜上名扬，蓬门增色；床头金尽，壮士无颜。由俭入奢易，由奢入俭难。少成若天性，习惯成自然。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。枯木逢春犹再发，人无两度再少年。少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。

淡泊以明智，宁静以致远。

书有未曾经我读，事无不可对人言。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃词严。

一饭一粥，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

人学始知道，不学亦徒然。愚而好自用，贱而好自专。有书真富贵，无事小神仙。

出岫孤云，去来一无所系；悬空朗镜，妍丑两不相干。

劝君作福便无钱，祸到临头使万千，善恶关头休错认，一失人身万劫难。

积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。

为善最乐，为恶难逃。养兵千日，用在一朝。国清才子贵，家富小儿骄。

士为知己用，节不岁寒凋。不因渔父引，怎得见波涛。但知口中有剑，不知袖里藏刀。

春蚕到死丝方尽，恶语伤人恨难消。入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

世间公道惟白发，贵人头上不曾饶。无求到处人情好，不饮随他酒价高。

书画是雅事，一贪痴便成商贾；山林是胜地，一营恋便成市朝。

*意识属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现；矜高倨傲是客气，降伏得客气平，而后正气调。






  　　因风吹火，用力不多。光阴似箭，日月如梭。成也萧何，败也萧何。

吉人之辞寡，躁人之辞多。黄金未为贵，安乐值钱多。

儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么。

会使不在家豪富，风雅不用著衣多。强中更有强中手，恶人自有恶人磨。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。世间好语书说尽，天下名山寺占多。

积德百年元气厚，读书三代雅人多。

上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了却平生事；立上等品，为中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。

一念常惺，才避得去神弓鬼矢；纤尘不染，方解得开地网天罗。

富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，你处得他好，他益你必多。

谦恭待人，忠孝传家。不学无术，读书便佳。男以女为室，女以男为家。

根深不怕风摇动，表正何愁日影斜。能休尘境为真境，未了僧家是俗家。

成家犹如针挑土，败家好似水推沙。池塘积水堪防旱，田地深耕足养家。

讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，如眼前花。

一段不为的气节，是撑天立地之柱石；一点不忍的念头，是生民育物之根芽。

早起三光，迟起三慌。世路风波，炼心之境；人情冷暖，忍性之场。爽口食多终作疾，快心事过必生殃。

汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。量窄气大，发短心长。善必寿考，恶必早亡。

与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。

富贵定要依本分，贫穷不必枉思量。福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

贪他一斗米，失却半年粮；争他一脚豚，反失一肘羊。不贪为宝，两不相伤。画水无风偏作浪，绣花虽好不闻香。

贫无达士将金赠，病有高人说药方。三生有幸，一饭不忘。

见善如不及，见恶如探汤。隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。

秋至满山皆秀色，春来无处不花香。恶忌阴，善忌阳。穷灶门，富水缸。家贼难防，偷断屋粮。

坐吃如山崩，游嬉则业荒。居身务期质朴，训子要有义方。

富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。

国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。说话人短，记话人长。平生只会说人短，何不回头把己量。

言易招尤，对亲友少说两句；书能化俗，教儿孙多读几行。

施惠勿念，受恩莫忘。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。触来莫与说，事过心清凉。

君子不可貌相，海水不可斗量。

蓬篙之下，或有兰香；茅茨之屋，或有公王。一家饱暖千家怨，万世机谋二世亡。

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷绿草，悉为旧日争战场。

拨开世上尘氛，胸中自无火炎水竞；消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。





  　　贫穷自在，富贵多忧。既往不咎，覆水难收。人无远虑，必有近忧。

勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪。宁向直中取，不可曲中求。驭横切莫逞气，止谤还要自修。

忍得一时之气，免得百日之忧。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。酒虽养性还乱性，水能载舟亦覆舟。

克已者，触事皆成药石；尤人者，启口即是戈矛。以直报怨，以义解仇。庄敬日强，安肆日偷。

惧法朝朝乐，欺公日日忧。晴干不肯去，只待雨淋头。

儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

人生七十古来稀，问君还有几春秋？当出力处须出力，得缩头时且缩头。生年不满百，常怀千岁忧。

逢桥须下马，有路莫登舟。路逢险处须当避，事到头来不自由。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。青冢草深，万念尽同灰冷；黄梁梦觉，一身都似浮云。

人平不语，水平不流。便宜莫买，浪荡莫收。不以我为德，反以我为仇。有花方酌酒，无月不登楼。

人有三句硬话，树有三尺绵头。一家养女百家求，一马不行百马忧。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。

到此如穷千里目，谁知才上一层楼。欲知世事须尝胆，会尽人情暗点头。

受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

贫家光扫地，贫女净梳头，景色虽不丽，气度自优游。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

无益世言休著口，不干己事少当头。留得五湖明月在，不愁无处下金钩。

休向君子诌媚，君子原无私惠；休与小人为仇，小人自有对头。

名利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱；富贵如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。





  　　若登高，必自卑；若涉远，必自迩。磨刀恨不利，刀利伤人指；求财恨不多，财多终累己。

有福伤财，无福伤己。病加于小愈，孝衰于妻子。

居视其所亲，达视其所举，富视其所不为，贫视其所不取。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

君子爱财，取之有道；小人放利，不顾天理。悖入亦悖出，害人终害己。人非善不交，物非义不取。

身欲出樊笼外，心要在腔子里。勿偏信而为奸所欺，勿自任而为气所使。差之毫厘，谬以千里。

使口不如自走，求人不如求己。唇亡齿寒，辅车相依。为富兼为仁，愿生不愿死。

人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。贼是小人，智过君子。壁有缝，墙有耳。

好事不出门，恶事传千里。桃李不言，下自成蹊。之子不称服，奉身好华侈，虽得市童怜，还为识者鄙。

天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。

不痴不聋，不作阿姑阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。

处骨肉之变，宜从容不宜激烈；当家庭之衰，宜惕厉不宜委靡。





  　　是日一过，命亦随减。务下学而上达，毋舍近而趋远。量入为出，凑少成多。溪壑易填，人心难满。用人与教人，二者却相反；用人取其长，教人责其短。打人莫伤脸，骂人莫揭短。仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软。水暖水寒鱼自知，花开花落春不管。蜗牛角上校雌雄，石光火中争长短。留心学到古人难，立脚怕随流俗转。凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。洒扫庭除，要内外整洁；关锁门户，必亲自检点。天下无难处之事，只消两个如之何；在下无难处之人，只要三个必自反。





  　　凡事要好，须问三老。好问则裕，自用则小。勿营华屋，勿作淫巧。若争小可，便失大道。但能依本分，终须无烦恼。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。吃得亏，坐一堆；要得好，大做小。志宜高而心宜下，胆欲大而心欲小。学者如禾如稻，不学者如篙如草。书中结良友，千载奇逢；门内产贤郎，一家活宝。一场闲富贵，很很挣来，虽得还是失；百年好光阴，忙忙过去，纵寿亦为夭。事事有功，须防一事不终；人人道好，须防一人著恼。





  　　宁添一斗，莫添一口。但求放心，休夸利口。要学好人，须寻好友。引酵若酸，那得好酒。


  　　宁遭父母手，莫遭父母口。狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。进步便思退步，著手先图放手。

不嫌刻鹄类鹜，只怕画虎成狗。责善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。

享现在之福如点灯，随点则随灭；培将来之福如添油，愈添则愈久。

恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。



  　　多交费财，少交省用。千里送毫毛，礼轻仁义重。骨肉相残，煮豆然萁；兄弟相爱，灼艾分痛。

以身教者从，以言教者讼。厚积不如薄取，滥求不如减用。

一字入公门，九牛拖不出。理字不多大，千人抬不动。

两人自是，不反目稽唇不止，只温语称他人一句好，便有无限欢欣；两人相非，不破家亡身不止，只回头认自己一句错，便有无边受用。



  　　和气致祥，乖气致戾。玩人丧德，玩物丧志。

福至心灵，祸至心晦。受宠若惊，闻过则喜。创业固难，守成不易。

门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。

东海曾闻无定波，北邙未肯留闲地。趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘馀便生苦趣。

争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。


家庭和睦，疏食尽有馀欢；骨肉乖违，珍馐亦减至味。观过知仁，投鼠忌器。

爱而知其恶，憎而知其善。贫而无怨难，富而无骄易。

晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。

先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济。举世好承奉，承奉非佳意。不知承奉者，以尔为玩戏。

得时莫夸能，不遇休妒世。物盛则必衰，有隆还有替。

路径仄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。

为人要学大，莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎其继。

它山之石，可以攻玉。争斗场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；寒微路上，用一片赤热心肠，遂培植许多生意。




  　　一日为师，终身为父。衣不如新，人不如故。忍一言，息一怒；饶一著，退一步。

爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。心去终须去，再三留不住。

非意相干，可以理遣；横逆加来，可以情恕。贫穷患难，亲戚相顾；婚姻死丧，邻保相助。

亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。得意不宜再往，凡事当留馀步。

宁使人讶其不来，勿令人厌其不去。有生必有死，孽钱归孽路。

不怕无来处，只怕多去处。务要见景生情，切莫守株待兔。

丧家亡身，多言占了八分；世微道替，百直曾无一遇。




  　　得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。

事以密成，语以泄败。相论逞英雄，家计渐渐退。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

一人有庆，兆民永赖。富贵家，且宽厚，而反忌克，如何能享；聪明人，宜敛藏，而反炫耀，如何不败。

见怪不怪，怪乃自败。一正压百邪，少见必多怪。君子之交淡以成，小人之交甘以坏。

视寝兴之早晚，知人家之兴败。寂寞衡茅观燕寝，引起一段冷趣幽思；芳菲园圃看蝶忙，觑破几般尘情世态。




  　　言忠信，行笃敬。君子安贫，达人知命。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。好讼之子，多致终凶；积善之家，必有馀庆。损友敬而远，益友亲而近。

善与人交，久而能敬。过则相规，言而有信。贫士养亲，菽水承欢；严父教子，义方是训。

不为昭昭信节，不为冥冥堕行。

勤，懿行也，君子敏于德义，世人则借勤以济其贪；俭，美德也，君子节于货财，世人则假俭以饰其吝。

欲临死而无挂碍，先在生时事事看得轻，欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定。

识得破，忍不过；说得硬，守不定。笑前辙，忘后跌。

轻千乘，豆羹竞。子有过，父当隐；父有过，子当诤。木受绳则直，人受谏则圣。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。家丑不可外传，流言切莫轻信。下情难于达上，君子不耻下问。

芙蓉白面，不过带肉骷髅；美艳红妆，尽是杀人利刃。

读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心；修德而留意于名誉事功，必无实证。一人非之，便立不定，只见得有得失，何曾知有义命。





  　　智生识，识生断，当断不断，反受其乱。人各有心，心各有见。有盐同咸，无盐同淡。

亡羊补牢，为时未晚。人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。

一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。

难合亦难分，易亲亦易散。口说不如身行，耳闻不如目见。只见锦上添花，未闻雪里送炭。

传家二字耕与读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。

作种种之阴功，行时时之方便。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。素位而行，不尤不怨。

先达之人可尊也，不要比媚；权势之人可远也，不可侮慢。祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵而贱诗书；祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业而忘勤俭。

以孝律身，即出将入相，都做得妥妥亭亭；以忍御气，虽横祸非灾，也免脱千千万万。





  　　善有善报，恶有恶报。若有不报，日子未到。水不紧，鱼不跳。年年防饥，夜夜防盗。

祸福无门，惟人自召。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

受享过分，必生灾害之端；举动异常，每为不祥之兆。

救既败之事，如驭临岩之马，休轻加一鞭；图垂成之功，如挽上滩之舟，莫稍停一棹。

窗前一片浮青映白，悟入处，尽是禅机；阶下几点飞翠落红，收拾来，无非诗料。





  　　种麻得麻，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。见官莫向前，做客莫在后。

会数而礼勤，物薄而情厚。大事不糊涂，小事不渗漏。

内藏精明，外示浑厚。佳人傅粉，谁识白刃当前；螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。




  　　算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，饶人是福。鹪鹩巢林，不过一枝；鼷鼠饮河，不过满腹。大俭之后，必有大奢；大兵之后，必有大疫。天眼恢恢，报应甚速。人欺不是辱，人怕不是福。人亲财不亲，人熟礼不熟。百病从口入，百祸从口出。片言九鼎，一公百服。点石化为金，人心犹未足。


不肯种福田，舍财如割肉。临时空手去，徒向阎君哭。积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。莫把真心空计校，惟有大德享百福。

不作无益害有益，不贵异物贱用物。谁人不爱子孙贤，谁人不爱千种粟，奈五行不是这般题目。

恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。





  　　学须静，才须学。非学无以广才，非静无以成学。

行义要强，受谏要弱。生于忧患，死于安乐。

闲时不烧香，急时抱佛脚。不患老而无成，只怕幼而不学。咬得菜羹香，寻出孔颜乐。

富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。




  　　送君千里，终须一别。不矜细行，终累大德。

亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。

临难毋苟免，临财毋苟得。气死莫告状，饿死莫做贼。

醉后思仇人，君子避酒客。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

千年田地八百主，田是主人人是客。良田不由心田置，产业变为冤业折。

真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意处夺其魄。

客不离货，财不露白。谗言不可听，听之祸殃结。君听臣遭诛，父听子遭灭。

夫妇听之离，兄弟听之别，朋友听之疏，亲戚听之绝。

鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

心思如青天白日，不可使人不知；才华如玉韫珠含，不可使人易测。

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身肠；心地沉迷，纵演偈谈元，总是播弄精魄。

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。

满招损，谦受益。百年光阴，如驹过隙。世事明如镜，前程暗似漆。

有麝自然香，何必当风立。良田万顷，日食三餐；大厦千间，夜眠八尺。

救生不救死，寄物不寄失。人生孰不需财，匹夫不可怀壁。

廉者民之表，贪者民之贼。廉官可酌贪泉水，志士不受嗟来食。

适志在花柳灿烂、笙歌沸腾处，那都是一场幻境界；得趣于木落草枯、声稀味淡中，才觅得一些真消息。圣贤言语，雅俗共集，人能体此，万无一失。







  （备注：标识斜体字的《贤文》为本书文章的标题）













增广贤文全文解释


古训增广，是中国几千年人民生活经验的结晶，虽来自民间，却有很多宝贵的东西，影响着一代又一代人。学习时应取其精华，去其糟粕，从中吸取知识的营养。
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
对于过去的名言，有好的作用，应该多了解一些，多记住一些。
观今宜鉴古，无古不成今。
以历史兴衰的史实作例子，来指导今天的行动。
知己知彼，将心比心。
知道自己了解别人，设身处地为别人着想，体会别人感受。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
酒要与了解自己的人去喝，诗要向懂得的人去说。

相识满天下，知心能几人。
认识的人很多，可彼此知心的没有几个。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
人和人的交往不要太深，免得到老产生怨恨之心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
离水近能知道鱼的情况，常在山过，能分辨各种鸟的声音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
山溪里的水随着季节常涨常退，不明事理的小人反复无常、变化不定。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
运气不好时金子可能变成铁，运气到来时铁也可能变成金。
读书须用意，一字值千金。
读书只有下苦工夫，才会有文辞精妙的文章。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
对人说话要留有余地，不要一吐为快，不能把心全部交给别人。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
想办的事情却没达到目的，没想到会办成的事居然成了。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
了解人表面比较容易，了解人了内心和思想却很困难。
钱财如粪土，仁义值千金。
钱财没有什么重要的，价值千金的是仁义和道德。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
水从山上流下滩不是有意的，白云从洞中穿过也是无心的。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
当初若不是去登高望远，后来怎知东海的浩瀚。
路遥知马力，事久见人心。
路途遥远才知道马的力气，相处长了才了解人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
两个人一条心，日子越过越好；反之则越过越穷，一事无成。
相见易得好，久住难为人。
一两次接触容易处理好关系，长期在一起关系就难处了。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
马跑不起来都是因为太瘦、没力气；人不能扬眉吐气就是因为穷。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
宽以待人是通晓事理的人，而不通晓事理的愚笨人是不会宽以待人的。
是亲不是亲，非亲却是亲。
是亲人不当亲人待，不是亲人却当亲人看。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
对故乡的东西倍感美好；对同乡的人倍感亲切。
莺yīng花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
莺花最怕春光逝流过，我们怎么可以让人白白度过大好时间呢？
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
好友相逢不喝酒，简直太惹人笑话了。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
漂亮的女人休要让她老，风流浪子不要让他贫困。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
在家不会接待客人，出去后才知道这个问题的重要性。
黄金无假，阿魏无真。
黄金没有（不容易）造假，阿魏无真（容易造假）。
客来主不顾，应恐是痴人。
主人见客人来了不去打招呼，恐怕这只能是愚人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
人穷了住在闹市也没人愿意去，人富了住得再偏远也会有人去登门。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
什么人背后不被人说，又有谁在别人面前不去议论人呢？
有钱道真语，无钱语不真。
有钱人说真话（有人相信），贫穷人说话别人怀疑（不相信）。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
不信你到筵席上看看，人人都会向有钱、有身份的人敬酒。
闹里有钱，静处安身。
闹市是赚钱的地方，只有安静的地方才能休养身体。
来如风雨，去似微尘。
来时惊动很大，走时没有任何声响。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
长江后浪推动前浪，世上新人层出不穷。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
由于近便因而能够占到便宜。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
过去的人不会见到今天的月亮，而今天的月亮曾经照耀过过去的人。
先到为君，后到为臣。
先来后到，先入为主。
莫道君行早，更有早行人。
不要说他来得早，有人比他更早。
莫信直中直，须防仁不仁。
不要太相信什么正直无私，对任何人都要提高警惕。
山中有直树，世上无直人。
世间树有直的，而人却没有直的。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
自己要先看看自己有没有毛病，不要总是强调他人的影响。
大家都是命，半点不由人。
每个人的一切都是命注定，自己没有办法。这句话宣传天命思想。
一年之计在于春，一日之计在于寅。
一家之计在于和，一生之计在于勤。
一年最好的时光在春天，一天最好的时光在早晨；一家最好的东西是和睦，保护身体最好的办法在于勤劳。
责人之心责己，恕己之心恕人。
用责备别人的态度责备自己，用原谅自己的态度对待别人。
守口如瓶，防意如城。
如果嘴严了，一切都会保险的。
宁可人负我，切莫我负人。
宁可别人对不起我，不要我对不起别人。
再三须慎意，第一莫欺心。
再三需要重视的是不要自己欺骗自己。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
与没见过的老虎还可以亲近，但与很熟悉的人不能够太亲。
来说是非者，便是是非人。
四处传播是非的人，便是挑拨是非的人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
用远水救火是难办到的，再好的亲戚也不如近处的邻居有用。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
一个人有身份有地位的时候朋友很多，但到了危难不行的时候却没人与之交待。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
人情像纸一样十分脆薄，世界上的事如棋局一样变化万千。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
世间千年以上的树是有的，但百岁以上的人却不多见。
力微休负重，言轻莫劝人。
力气太小的人无法承担太大的重量，说话不被人重视，就不要再去劝解别人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
没有钱不要到人前去，境遇不好的时候，不要去寻亲探友。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
一辈子不要做对不起人的事，世上就不会有恨自己的人。
士者国之宝，儒为席上珍。
读书之人是国家的宝贝，懂得礼义的人是国家的栋梁。
若要断酒法，醒眼看醉人。
要相知道戒酒的办法，清醒时看看喝醉人便知道如何做了。
求人须求英雄汉，济人须济急时无。
求人要求英雄，接济人要接济那些急时没有办法的人。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
人最渴是送一滴水就像送甘露一样，人酒醉后再添酒就不应该了。
久住令人贱，频来亲也疏。
长久在人家里住就会被人家嫌弃；人如果穷了亲戚也会疏远你。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
喝酒时不乱说话是好样的，钱财上清楚才是有作为的人。
出家如初，成佛有余。
像初出家时一样真心诚意，必有诚就；
积金千两，不如明解经书。
积攒黄金千两，也不如通晓四书五经。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
养儿子不教育就像养了一头蠢驴一样；养女不教育的话就像养了一头猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
有田不耕仓库就会空虚，有书不读子孙就会愚笨。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
仓库里空虚了日子就会难，子孙愚笨了怎么知晓礼义呢？
同君一席话，胜读十年书。
同你（有修养的人）一席话，胜过读了十年书，受益匪浅。
人不通今古，马牛如襟裾。
人如果不读书、不懂礼义，没有知识，与牛马穿上衣服没有两样。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
许许多多的人当中，有几个是有作为的人呢。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
为了达到一个目的，不惜散尽黄金，抛弃一切！
救人一命，胜造七级浮屠。
救人一条命，胜过建一座七层的佛塔。
城门失火，殃及池鱼。
城门着火，用护城河水救火，水尽鱼死。指受到牵连。
庭前生瑞草，好事不如无。
庭前长出吉祥的草，这种好事不如没有。
欲求生富贵，须下死工夫。
要想得到富贵，必须要用气力下工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
经过多年努力也还不够，一旦毁坏却十分彻底。
人心似铁，官法如炉。
即便人心如铁石，也会在如炉的官法中溶化。
善化不足，恶化有余。
积善不够积恶有余的人必定会遭殃。
水太清则无鱼，人太急则无智。
水如果太清沏了就不会有鱼，人如果脾气太急了就不会有智谋。
知者减半，省者全无。
读书有知识的人少了，明白事理的人会更少。
在家由父，出嫁从夫。
在家听从父亲的，出嫁则服从丈夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
愚人怕老婆，贤良的妇女尊敬丈夫。
是非终日有，不听自然无。
是非每天都会有，有去听自然也就消失了。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁肯正派行事不够，也不可走邪路。
宁可信其有，不可信其无。
宁可信他有，不可信他没有，对事要有准备、有信心。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
农家田园风光是很好的，恐怕连寺院也比不上。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
命里有时肯定会有，命里没有的不必强求，一切听从命运的安排。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
寺院里经常有仙客出入，宰相之才的人都出自书斋之中。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
庭院里有珍稀吉祥的花草和池鱼，以此炫耀自己的富有。
结交须胜己，似我不如无。
结交朋友应该找超过自己的人，和自己差不多或不如自己的人不如不交。
但看三五日，相见不如初。
不信你短短观察几天，就不如初次的印象好了。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
人情面子象水一样可分高下，世界上的事象天上的云一样变化无常。
会说说都是，不会说无礼。
会说的海阔天空讲事理，不会说的只能家常理短讲身边小事。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
磨刀都想着要磨得锋利，但刀锋利会伤人的手指头。
求财恨不得，财多害自己。
寻求财富的时候总嫌少，但钱多了也会害人的。
知足常足，终身不辱。
知足者常乐，终身不为金钱受侮辱。
知止常止，终身不耻。
凡事要有节制，适可而止，这样一辈子也不会遭到耻辱了。
有福伤财，无福伤己。
有福的人受伤害无非是损失点钱财，无福的人受伤害却要自己去顶。
差之毫厘，失之千里。
差错虽很小，但造成的后果却很大。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
人向高处攀登时总感到自己渺小；人向远处走时却总是抱着信心。
三思而行，再思可矣。
什么事经过再三思考，一定会有好处的。
使口不如自走，求人不如求己。
动口不如动手去干，求人不如自己亲自去办。
小时是兄弟，长大各乡里。
过去在一起，长大后却各奔东西。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
妒嫉别人的钱财，不能妒嫉别人吃食；别人活着时你可埋怨，人死后就别埋怨了。
人见白头嗔，我见白头喜。
别人发现头发白了生气，我见了却十分高兴（乐观精神）。
多少少年亡，不到白头死。
不少人年纪不大，还不到头发白就死了。
墙有逢，壁有耳。
墙壁透风，隔墙有耳，要时时提防。
好事不出门，恶事传千里。
好事不容易传出去，坏事很快便传得到处都知。
贼是小人，智过君子。
贼虽然是小人，但他脑子并不笨，所以我们要小心提防。
君子固穷，小人穷斯滥也。
君子虽然穷但能安守本份，若小人穷了的话便会胡作非为。
贫穷自在，富贵多忧。
人穷可以活得自在，钱财多了忧虑也多，发愁的事并不少。
不以我为德，反以我为仇。
不但不感谢我，说我好，反而骂我，以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
宁可正直做人，不可委曲迁就，以求保全。
人无远虑，必有近忧。
人如果没有对长远计划的考虑，很快就会遇到困难和问题。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
了解我的人能说出我心里的烦恼；不了解我的人只能说出我表面的需求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
天气好时不愿意去，直到雨淋头了才动作，错过了时机。
成事莫说，覆水难收。
事情已经成为事实了，就像水已经洒了不能收一样，说了也没用。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
不管什么是非都是因为话多了引起的，多烦恼的原因是争强好胜的结果。
忍得一时之气，免得百日之忧。
遇到生气的事情忍一忍就过去了，免得惹出以后长期的烦恼。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
人要像乌龟一样，情况不利时要将头缩到壳中去，比喻保全自己，伺机而动。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
守法遵纪时时平安快乐；欺骗公正，无视道德，只能落得天天烦恼。

人生一世，草生一春。
人活在世上，要抓住好时机，因为春光易老，时间太短。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
年轻时不知勤学惜时，转眼间光阴逝过，很快便会成为白发人。
月到十五光明少，人到中年万事休。
月亮到了十五以后会一天比一天光明少去，人到中年后也将不会有什么大的发展了。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
孩子们自然会有他们的生活和乐趣，不要为他们当牛作马枉劳神。
人生不满百，常怀千岁忧。
人的寿命不会过百岁，却常常为了千年的事情忧虑。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
今天有酒今天就喝醉，明天的忧愁烦恼明天再说。
路逢险处难回避，事到头来不自由。
路遇到险处无论如何也要想方法通过去，事情轮到头上想躲避也躲避不了。
药能医假病，酒不解真愁。
药对假病起作用，喝酒却不能解除真正的忧愁。
人贫不语，水平不流。
水平了不会流动，人穷了不要说话，指穷人没有说话的地方。
一家有女百家求，一马不行百马忧。
一家有姑娘，很多人都来求婿；一匹马不走，百匹马也走不了，指因一个人耽误大家的事。
有花方酌酒，无月不登楼。
有漂亮的鲜花饮酒才有意义；有明月才会登楼观赏。
三杯通大道，一醉解千愁。
几杯酒喝下去，什么道理都通了，如果醉了什么忧愁烦恼也消失了。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
猛虎需要藏在深山中，细流终究还要归大海。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
得到恩惠太多时应该退让，称心如意时不要过于骄傲自满。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
要少听或不听事非话，听多了，再好的人也反会成为仇人。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
只要有五湖在，就会有鱼钓，意思是保住了根本就好。
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
劝阻人离开一个不值留念的地方，不要总是恋恋不舍。
去时终须去，再三留不住。
应该失去的，再留也不会留住。
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
少说一句，会少生一次气；让人一步，会防止一次纠纷。以和为贵，以忍为高。
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
三十岁没有才能，四十岁没有家产，五十岁不能做官，就没有希望了。
生不论魂，死不认尸。
态度坚决，死活不要。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
与父母恩情再深终究会离开的，夫妻之间感情再重也不会永远在一起。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人们象鸟一样同宿在一个林子里，到寿命终了时却各奔西东。
人善被人欺，马善被人骑。
人善良了会被人欺负，马老实了，谁都可以骑。意指不要太老实，老实人受欺负。
人无横财不富，马无夜草不肥。
人如果没有不义之财不会富，马夜里不加草料不会养肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
人们对恶人都害怕，但天不怕；善良的人常常被人欺负，但天不会欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
行为好坏最后都有好坏结果，也只是推迟和提前的问题。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
黄河水泥沙很多，但有水清的时候，人怎么可能没有运气好的时候呢？
得宠思辱，安居虑危。
得到宠爱时要想想忍受屈辱的日子，安居乐业时要多多考虑可能发生的危险。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
人要常警觉，处处小心谨慎，就像走路过桥一样不要大意。
英雄行险道，富贵似花枝。
创造英雄业绩的人难免会遇到危险，贪图安逸富贵虽无危险却难以长久。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
世人之间的情谊并不总像春天的景致那样美好；遇到情况也有变冷时。
送君千里，终须一别。
送人送得再远，最后也要分别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。   
用冷静的眼光盯着横行霸道的人，看你还能活动多久。意指对恶人的蔑视。
见事莫说，问事不知。
见了什么也不表态，问什么情况也不知道。
闲事休管，无事早归。
少管闲时，无事早回家。
假若染就真红色，也被旁人说是非。
假如你做的事十全十美，也会有人说三道四。
善事可作，恶事莫为。
好事可以做，恶事不能为。
许人一物，千金不移。
答应了的事情，想方设法也要做到。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙生龙，凤生凤的意思。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
龙到浅水里会遭虾戏弄，虎落平原狗都会去欺负，形容人倒运时在不利环境的遭遇。
一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
一下子考中出了名，但没有十年的努力是不可能接近皇帝的。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
十年在寒窗内苦读无人知晓，一下子成了名后天下人都知道。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
喝酒欠债的事到处都有，但人活到七十岁的情况却很少。
养儿待老，积谷防饥。
养儿是为了老有依靠，积攒粮食是为了防止挨饿。
鸡豚tún狗彘zhì之畜，无失其时。 数家之口，可以无饥矣。
对鸡狗猪之类牲畜的饲养和各种农作物的种植不能失时，这样一家老少就可以不会挨饿了。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
生活好时要多想想生活差的时候，不要把本不好的境况当成好日子。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
时运好时，不利的情况也能变好；运气差时，好的局面也有变坏。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
到别人家里不必打听主人得意与否，看看他们的脸色表情也就知道了。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
当官的清廉，下面听差的不会有油水捞；哪座庙里神仙灵，这座庙进得的人就多。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
意思是不能发太大的火，不要耍什么威风。
饶人算之本，输人算之机。
能宽恕别人是做人最之根本，能捐助别人也是至关重要的。
好言难得，恶语易施。
说好话很难，讲坏话很容易。
一言既出，驷马难追。
一句话说出口，无法再收回。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
吹捧自己的人是另有用心的人；批评自己的人才是自己的老师。
路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
遇到危险困难应该绕开，不要去硬碰；没有十分的底气和把握，不要争强好胜。
三人同行，必有吾师；择其善者而从之，其不善者而改之。
三个人在一起，其中必有我可以学习的人；学习人家的好品行，摒弃别人的坏习惯。
少壮不努力，老大徒悲伤。
年纪小的时候不努力学习上进，等到年纪大了只有枉自悲伤了。
人有善愿，天必佑之。
人有善良的愿望，老天都会保佑的。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
不要一早就汹酒，昏昏沉沉到晚上。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
不要晚上骂妻子，这样一夜都会无人照料你。
种麻得麻，种豆得豆。
下什么功夫得什么结果。
天眼恢恢，疏而不漏。
天道广大，但决不会漏掉什么东西。法度无边，不会放掉一个坏人。
见官莫向前，做客莫在后。
每个人做什么要根据自己的身份和情况而定。
宁添一斗，莫添一口。
宁为家多添一斗粮，不要饱后再加饭，指要勤俭节约。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
当你在前面干某种事情的时候，哪知后面早有人在盯着你。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
不求金银财宝越多越好，但愿子孙个个都有出息。
一日夫妻，百世姻缘。
指夫妻缘分得来不容易，要恩爱珍惜。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
指夫妻之间的结合是长期修来的，也指好的结果得来不容易，应当好好保护和珍惜。
杀人一万，自损三千。
伤害别人的同时，自己也会受到损失的。
伤人一语，利如刀割。
一句伤人的话，就好像用刀刺人一样，何必呢？
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
枯木到了会再次发芽的，但人是不会老了再度还童，须珍惜时光。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
指出门在外，要找到地方休息；早起床，多保重，不耽误时间。
将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
将相和公候等高级管员额头上能跑马，宰相的肚里也能撑船，指肚量大，风格高。
富人思来年，穷人思眼前。
指富裕的人考虑得长远，贫穷的人常考虑眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
如果你要想得到好的缘分和人缘，把东西给了别人不要钱，指敢于吃亏。
生死有命，富贵在天。
人的生命是命里注定的，富贵是上天安排的，指要人安于天命。
击石原有火，不击乃无烟。
石头碰击就会冒出火星，不去碰击连烟都不会冒。
为学始知道，不学亦徒然。
人学习才会明白事理，不学习什么也不知道。
莫笑他人老，终须还到老。
不要笑话别人老，自己总有一天也会老的
但能依本分，终须无烦恼。
只要能本分做人，一生都不会烦恼。
君子爱财，取之有道。
君子喜欢财富，但要来得正当。
贞妇爱色，纳之以礼。
对于出色的守贞节的妇女，要引导进入礼教的规范。
善有善报，恶有恶报。
干好事有好的结果，干坏事有坏的报应。
不是不报，日子不到。
不会没有报应的结果，只是时间早迟的问题。
人而无信，不知其可也。
一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
一人道好，千人传实。
一个人说的情况，不管真假，经很多人一传，似乎便成了真的。
凡事要好，须问三老。
凡事要办好，必须向有学问、有道德的人请教（三老：指古代教化的乡官）。
若争小可，便失大道。
在一些小事情上争争夺夺，便会失去大的理智。
年年防饥，夜夜防盗。
每年都要防饥荒，每天夜里都要防备有盗贼。意指事事要注意。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
学习的人像禾苗庄稼一样十分有用，不学习的人像蒿草一样只作柴烧。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
哪里都有拴马的树，条条路都可以通向长安城。指没有难得倒人的事情。
见者易，学者难。
在旁边看人家觉得容易，轮到自己学和做就觉得难了。
莫将容易得，便作等闲看。
不要把容易得来的东西，看成平常的事，里面蕴藏着心血与汗水。
用心计较般般错，退步思量事事难。
只要用心想一想，世界上的事情错综复杂，没有不难的事，需要我们小心应付，谨慎思考。
道路各别，养家一般。
走的道路也许各有不同，但维持生活的道理都是一样的。
从俭入奢易，从奢入俭难。
从勤俭到奢侈、享受很容易，但要从享受再到艰苦中去就很难适应了。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
彼此了解的人容易交流，对不了解的人来说，话不投机，空谈无用。
点石化为金，人心犹未足。
把石头都变成金子，但有的人尚不满足，这里指人心不足。
信了肚，卖了屋。
随着肚子，就把房子卖了也无济于世。
他人观花，不涉你目。 他人碌碌，不涉你足。
花花世界，就像没有看见；忙忙碌碌，不关你事。指目空一切，专心致志。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。



















[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-14 20:53 编辑 ]

hefeiddd

"姚黄魏紫"驰名天下 宋朝百姓大玩"期货"








洛阳牡丹，姚黄魏紫，在宋朝就驰名天下。比方说，欧阳修写有《洛阳牡丹记》，里面就提到两个名贵品种，一是“姚黄”，二是“魏花”。“姚黄”当然还是姚黄，“魏花”自然就是魏紫。
欧阳修写道：“姚黄一接头，直...



洛阳牡丹，姚黄魏紫，在宋朝就驰名天下。比方说，欧阳修写有《洛阳牡丹记》，里面就提到两个名贵品种，一是“姚黄”，二是“魏花”。“姚黄”当然还是姚黄，“魏花”自然就是魏紫。



欧阳修写道：“姚黄一接头，直钱五千，秋时立券买之，至春见花，乃归其直。……魏花初出时，接头亦直钱五千。”（《洛阳牡丹记·风俗记第三》）

意思是说，当时人们繁殖牡丹，主要是靠嫁接，嫁接需要接穗，个别名贵品种的接穗是非常昂贵的，譬如姚黄，秋来剪一枝，要价五千文，魏紫刚发芽时也能卖到这个价。问题是，五千文买一嫩枝，回去嫁接要是不活，那钱不是白花了吗？甭怕，他们立有合同，合同立好，买方把接穗拿走，来年牡丹开花了，再交那五千文，如果一直没开花，说明接穗有问题，买方就不用交钱了。



这种买卖很有特色，先拿货后付款，传递了卖方对产品的信心，也减少了买方对产品的顾虑，因此促成了交易顺利完成。但这还不是期货，因为期货是指买卖双方事先签好合同，约定在将来某个时候按某个价格交收货物，在此之前，买方往往先付了定金甚至整笔货款，而宋朝洛阳人卖牡丹则是先交实货而后收货款。所以当我读到一些经济史专家通过引用欧阳修的《洛阳牡丹记》来证明宋朝存在期货时，心里多少有些不服。



跟欧阳修同时代的蔡襄写有一篇《荔枝谱》，倒可以证明宋朝有过期货。蔡襄说：“今闽中荔枝，初著花时，商人计林断之以立券，若后丰寡，商人知之，不计美恶。”（《荔枝谱·志贾鬻》）即北宋时期，福建荔枝一度供不应求，刚开花时就有商人来订购，他们根据荔枝的长势和未来的销路，跟种植户谈好价格，签好合同，等荔枝成熟了，再按合同成批购买。即使后来荔枝的长势和销路不如预计得那么好，商人也不能再压价；同样的，即使后来荔枝的长势和销路远比预计得要好，种植户也不能再抬价。可见这种交易完全符合现代商业对期货的定义。



细读两宋史料我们就能发现，除了水果如荔枝，在建材和粮食等领域也存在期货形态。举例言之，黄幹《勉宅集》卷三十二中，一位姓谢的知府盖房子，去找一位姓杨的窑户买砖，他们先订“文约”，约好砖数和价格，然后某月某日再碰头，一方如约交砖，另一方如约交钱。再如洪迈《夷坚志补》卷七，常熟地主张五三卖米给粮贩子，在稻子收割前，也曾立有合同，后来张五三看到粮价大涨，想加价出售，被粮贩子拒绝了。


需要补充的是，宋朝虽然已经有了期货形态，却还没有出现“期货”这个词儿，更没有出现几百年后英国伦敦那样的期货交易所。
这是个遗憾。

hefeiddd

金庸武侠八大门派与期货公司八大地区 （笑谈）










001 少林 VS 北京

　　
在武侠世界里，少林寺从来都执名门正派之牛耳。武侠小说大师金庸的许多作品中，武功最高的角色大都是出自少林派，如天龙八部中藏经阁的无名僧，张三丰的授业恩师觉远和尚等，盖莫籍籍无名却身怀绝技，这一点充分说明了少林寺的藏龙卧虎和高手之不胜枚举。其镇寺的易筋经与七十二般绝学更是名满天下，从金刚不坏体神功到须弥山掌，从无相劫指到无上大力杵法，几乎所有的武学，无论名称及其招式神韵在先生的笔下都具有很强的艺术感。


　　
当今的北京，人才之济济丝毫亦不逊色于千百年前的少林，北京从来就没有缺少过天才，而各种风格也同时可以在北京中得到融合贯通，金庸在书中曾言道：少林派的高手在行走江湖之时，如果看到其他门派的招式有什么可取之处，回来之后将其汇总到达摩堂和罗汉堂，由诸位研习武学的高僧加以吸收、提高，不断充实少林武学。可见，少林派对于天下其他门派的武功采取兼收并蓄、博采广纳的态度。莫说少林派已经是天下武林之雄长，就算它不是，以如此宽广的胸怀和发展势头，它终究同样也能达到集大成的境界。少林派没有门户之见，气量广极，的确符合佛教化度一切众生的普遍胸怀，难怪无论黑白两道，正邪两派都对少林派高度尊重。北京每每都是最先进理念的第一批熏陶者，这也一定程度上决定了他们长期处在世界的巅峰。





002 武当 VS 上海

　　
武当武功在技击上专讲柔化，不以气力胜人，以静而制动，以慢而制快，以不变而因应万变，故在修炼上，也纯以养气为主。所谓气沉丹田，也是利用动作的轻松和谐而自然形成，绝对不用强制方法。练拳时，最忌用力，务使全身松开，气血贯注，日久自然练成内劲。这种内劲是很柔的，遇敌时，不含抵抗性，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弹性，“太极武事，外操柔软，内含坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也”。武当派的武功最让人称道的，非张三丰晚年的得意之作太极拳莫属。太极拳标榜以柔克刚，其特点是形神合一，用意不用力。在攻击上以静制动，以守为攻。初期进展缓慢，自保有余，伤人则不足，所谓太极三年不伤人，不过像内力高者如张无忌，一旦心领神会，亦能立即发挥出浑厚之威力。

　　
上海的卓而不群者，能在内力强出他人一筹，一种武功无论你是先发制人还是后发先至，练到最高的境界都可以无敌天下，上海无疑对修心养性后发制人的道家精髓领悟到了及至。





003 全真 VS 广州

　　
全真教，也叫全真道，是道教的一个重要的宗派，在金元时期曾盛极一时。成吉思汗曾赐给全真第二代传人丘处机一道金牌，上书“真人到处，如朕亲临”等8个字，又特颁布数道诏书免除其赋税、徭役；为令其统管天下道教之事。有一代天骄的如此眷顾，当时全真之盛就可想而知了。明清以后道教逐渐衰落，全真教也渐渐不为人所知了。金庸一部射雕英雄传又使全真教这个名字家喻户晓，在金庸的文中，全真教威震天下，是武林中的泰山北斗，这一切需源于王重阳这个史有其名的一代武学奇才，在重阳真人谢世之后，全真也便一代不如一代，直至在江湖上销声匿迹。


　　
重阳真人是个其貌不扬的人，在他传世的著作里，有“一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。”一说，广州是个外表普通，却胸有励志豪情的好男儿，武学上到了重阳真人的境界叫登峰造极，广州期货风光不再，但有望再创辉煌。





004 昆仑 VS 深圳


自古以来，人们就认为昆仑可通天。在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。金庸笔下的"昆仑三圣"一个人差点就挑了少林　何足道是个西域奇人，精通琴，棋，剑三绝，性情孤傲却不狂妄。被人称为"昆仑三圣"后，便改名"足道"显其人物之有趣和眼界之高。他只受人一言之托，就千里迢迢赶赴少林，见其诚善。于少林寺一战，不胜即飘然离去，也是虽败尤荣。如此真性情的人物，令人心往的并非他的武功，而是他的心境。最喜欢他抚琴一幕，一曲“空山鸟语”尽显其痴，而郭襄回之“考磐”也道出此人心声，“考磐在涧，硕人之宽，独寐寝语，永矢弗谖”正是何足道的为人处世之风。他和郭襄的相遇颇为引人遐想，只是可惜没有下文。

　　
深圳，与昆仑派甚少涉足中原一般，但“金融大城”这一点有隐然契合昆仑三圣在少林的一战了。






005 逍遥派 VS 郑州

　　
以老庄哲学为铺垫并且融入伲匡科幻玄奇的逍遥派是金庸笔下武功最神奇也是最为全面的门派。敌人内力高，有北冥神功吸来；敌人招式强，有小无相功学来；生死符可以当暗器，还可以用来要挟敌人；万一遇到达摩之类的神仙级对手怎么办，还有凌波微步逃走，反正君子报仇，十年不晚，逍遥派还可以返老还童，看谁耗得过谁。再有，艺术化。比如说，《天龙八部》里面，虚竹和丁春秋之战，每一招都凶险，招招凶险攻向敌人要害，但是偏偏的，姿势却那样地幽雅、美观，像洪七公和黄蓉过招一样，像武打一样。　　“天龙八部”中天山童姥在传授虚竹“天山折梅手”时说道：“我这‘天山折梅手’是永远学不全的，将来你内功越高，见识越多，天下任何招数武功，都能自行化在这‘六路折梅手’之中。好在你已学会了口诀，以后学到什么程度，全凭你自己了。”


　　
郑州的品种逍遥，郑州的操盘手逍遥，郑州的期货也逍遥！





006 华山 VS 大连

　　
华山派的气宗号称以以气御剑．至轻至灵而取胜。作为一个华山弟子也就必须先从外功练至内力，借助扎实的训练让一招一式下所隐藏的威力，在内力修为至某一层级后，才体会到「以气御剑．至轻至灵」的剑中之意，而华山派所讲穿的内力修练，在各武林门派中最为多样化，「草木皆利刃」为最高境界的同时，内力催化出护身挡招、疗伤保命、发劲伤敌等招式！华山派的令狐冲是个放荡不羁，颇具侠气的人物，但到了岳不群的面前却总觉他被岳不群压得失却些许个性。令狐冲身上最大的魅力就在于他的豁达和洒脱，他一心平淡，只想做个普通人，天性放荡乐观。而岳不群反之，城府甚深的他谋事不择手段，两面三刀，最终难逃凄凉的结局。


　　
大连的大豆一派与令狐冲疑似，同样相貌英俊，放荡不羁！





007 丐帮 VS 中期系列

　　
金庸笔下的丐帮始终是江湖第一大帮，地位举足轻重，历来都是一股不容任何人轻视的力量。丐帮号称帮众数十万，势力遍及大江南北，历代人才辈出，洪七公，乔峰这两位更是大家熟识的大英雄。其武功一路以至刚至阳，威猛无匹的降龙十八掌为最，此掌法共分一十八式，每一路使来力凝于掌，时如狂风巨浪，时亦盈不可久，时可聚而不发，时却突如其来，古往今来不知有多少左道旁门丧命在这一套惊世的掌法之下。


　　
丐帮弟子遍天下，中期系列也遍天下。但他们组合在一起时，却往往能发挥出最大的威力，这一切皆源于他们团结友爱的凝聚力和坚韧不拔的意志力。



　　

008 明教 VS 浙江系列

　　
明教在金庸笔下的倚天屠龙记中的是江湖第一大派，教内猛将如云，左右使，四大法王，都是武林中一等等的高手，因其江湖盛传行为卑劣龌龊，更是曾引来六大派的围攻，这一战光明顶的高手们最后中了成昆的奸计，虽未看到明教硬捍六大派的宏伟场面，但从六大派的重视程度来看，明教的势力亦可见一斑。“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟我明教。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”是金庸笔下中土明教的奉行的宗旨。阳顶天是个不世的奇才，从他死后明教也开始四分五裂，直至张无忌的出现才得以再度称雄天下。

　　
浙江人以桀骜不驯狂野的性格著称，他们对期货的信仰一点也不亚于明教的信奉，而他们在操盘上的风格也与性格浑然一体，正迎来更美好的明天。

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金庸武学奇材与期货大师









在金庸的小说里,似乎大凡武学高手都能辨认各门各派的武功,看了一眼便能学会个7,8层


其实在江湖上闯荡,总能有机会见过不少高手出招吧,可又有几个侠客能学会?<<射雕>>里面洪七公还当着欧阳克传授郭靖降龙十八掌,在场的众人又有谁学会呢?最可笑的是像郭靖这种天生有些木讷的人也能学会武林中的绝学,成为武学宗师.


有些人喜欢诋毁郭靖不就一傻冒么,凭什么学得好武功,还居身高手行列,赢得美人归. 郭靖这种文盲凭什么成功,像郭靖这类人,成功确实不容易,大多得由名师指点,而这类人的性格又恰恰很适合做学生,当年江南七怪在蒙古教郭靖武功,怎么教都不成器,为什么?这类人天生就不算是什么聪明人,得非常聪明的人才能指点得好,马钲就聪明得多了,用最笨的办法教郭靖内功


在期货投资的江湖里面,内功是什么?耐性,和木讷,方法是什么不用管,只要一种,能成功的一种,最后凭着傻冒的性格去获得成功,郭靖这种典型确实学不好一些技巧性强的武功,降龙十八掌这种以内力为根基的武学再适合不过了,如果让郭靖炒期货,教教他长线的投机技巧恐怕再适合不过啦


江湖中从来不缺乏喜欢武学又聪明的人.期货交易中也从来不缺乏喜欢赚钱而且又聪明的人,江湖中那些人喜欢争夺武学秘籍,什么<<九阴真经>>,<<易筋经>>之类的


我个人最喜欢的依然是<<葵花宝典>>,这套武功非常之厉害,而且对大多数人来说都能学会,连林平之都学会了,但最有戏剧性的就是要自宫这一前提,这与期货技术有异曲同工之妙,最高武学得放弃些乐趣,总得有些遗憾,最好的期货技术也得放弃些乐趣,孤独,寂寞总也能伴随着期货高手们,这或许是我们期货武学大师首先得克服的心理因素吧,学什么武功总得先躲着练个三五年,从普通打坐开始



如果把流行的武学都看作是需要内功为根基的话,难道就没有不需要高深内力的武学吗?有,我想就算期货也有不需要所谓耐心的技术,但非常难,<<独孤九剑>>几乎可以说是剑法这类外家功夫的最高境界,剑,众兵器中最难学的,<<独孤九剑>>首先就得有根基,懂得剑法,最好没有内力,越是没有越是得心应手,无剑就是有剑,无招就是有招,似乎像大多短线高手一样,你问人家用什么方法,没有方法,靠盘感,盘感类似<<独孤九剑>>,厉害,赚钱,



若要问<<独孤九剑>>和<<降龙十八掌>>,就像问长线和短线哪个赚钱一样愚蠢.


武学最高境界应该是无我,两种方法可以到达,深厚的内力修为,不用招式,凭内力,想都不用想,内力随性而发;要么招式精妙,招招克敌,出其不意

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截拳道 ( Jeet Kune Do, 缩写JKD )，是李小龙所创立的融合世界各种武术精华的全方位自由搏击术。截拳道倡导搏击的高度自由和本能性，抛弃传统形式，忠实地表达自我。“以无法为有法，以无限为有限”是截拳道的纲领和要义。它将东西方哲学理念运用于武术，是一种搏击指导和方法论。李小龙有一套自己的格斗体系，我们称之为“李小龙截拳道”或者“原始截拳道”，它是截拳道的重要部分，但不是全部。截拳道是发展的，无限的。











由你内心深处消除不明的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。

——李小龙

[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-11 20:20 编辑 ]

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李小龙名言


















“所有的武术爱好者在练习截拳道时都必须先锻炼好身体，而且如果你的身体不够强壮，你便不能进行剧烈的搏击。”；
“要想超超乎常人，唯有随时准备把最艰苦最乏味的训练当做最大的乐趣，越是乐意接受此等
　磨练，则其成功的可能性就越大” ——  李小龙








    1、以无法为有法，以无限为有限，是为武术最高境界！


　　2、我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。


　　3、光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。


　　4、总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”


　　5、随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。


　　6、清空你的杯子，方能再行注满，空无以求全。


　　7、修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板，我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。


　　8、一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，和促进自己的工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。


　　9、有时，尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严；或为了虚名，尊严也不顾了。总括地说，世人一般所热心的是沽名钓誉。


　　10、一般人最大的通病便是太自满，一味以为自己了不起，于是便缺乏上进心了。另一种人则太不知足，贪得无厌，毫无自律可言，更谈不上自我警惕。贪婪的人无法掩盖他自己丑恶的面目，他的身体是透光的，他生活在戏剧化的人生里，结果使自己陷于不能自拔的深渊。


　　11、我们为什么会害怕？这是由于我们做事不能当机立断，一旦犹豫不决的时候，我们便会畏缩。但如果能够对某件事作明确的判断时，不论有无价值，我们都不会畏缩。


　　12、想要增加自己的信心和尊严，只要多作实际行动，实际行动可以表现自己的才干，同时你会懂得和洽地与人相处。


　　13、让你的思维如水一般没有束缚，招式变幻的伟大可以在水中得到启迪。


　　14、世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能够穿透最为坚硬的东西，可以存在于任何空间，没有什么能够超越它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在，所以说弱能胜强，柔可克刚。



















[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-11 21:11 编辑 ]

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李小龙：哲学











在这里我并不是要把李小龙的话奉为《圣经》，李小龙也并没有把自己的话写成小册子要大家传诵。恰恰相反，李小龙所倡导的是自由，做自由的人，做自主的我，正如李小龙所说：“并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。”这些不成系统的“语录”是后人整理出来的，它们是李小龙哲学思想的直接反映，我们希望从中得到一些启示，从而影响我们的生活与人生。


　　李小龙在华盛顿州立大学选择了当时乃至今天最冷门的哲学专业，他所创立的截拳道可以算得上一门健全完整的哲学。但是由于他的英年早逝，没来得及进行系统的归纳整理，我们只能从他的那些零散的言语和实际行为中去会认识和体会。



　
李小龙：哲学


　　人不了解自己时是最糟糕的。

　　所有形式的知识最终意味着自我的认知。

　　自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。

　　学习技巧之当时亦同时在智慧上增长自己，且更要学习和理解禅学和截拳道的哲理为何。

　　一切均需求真，一切皆是空的。

　　生命就是一个不断联系的过程。必须打破与外界相隔离的壳，从中走出来去寻找真相就是要直接与外界联系，我既不盲从于你，也不去影响你。所以不要认定，‘这就是这’，‘那就是那’。如果你从现实起开始研究每一件事，我会更满足。


　　我无法教你，只能帮助你研究你自己。没有什么特别的。

　　光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。

　　重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己……我反对将某一风格强加于某人。这是一种艺术，一种自我表达的艺术。

　　随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。


　　保持空灵之心，无形，无法，就像水一样。水倒入杯中就成了杯子的形状，倒入瓶中就成为瓶子的形状，倒入茶壶中就成为茶壶的形状。而水能载舟亦能覆舟。像水一样吧，我的朋友。


　　倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全。

　　一位真正的老师，一位真正的授武者，从来就不应是一位真理的施舍者，他应该是一位领路人，一位通向真理之路的引导者，而真理则必须由学生们自己来发现。


　　在我还是小孩子的时候，我就能感到自己身体成长。多年后的今天我终天明白了真正的自我实现和幻想自我实现之间的区别。经过我的观察，我确信，只有本着诚恳的态度认真地研究自已，才能真正达到自我实现。


　　我希望每个人都能真正达到自我实现，而不是幻想的自我实现。我希望每个都能诚恳持找到真我。

　　这是一个巨烈变动的时代，一个激情奔放的时代！我们永远无法适应全新的事物，但我们必须证明自己的价值，肯定我的存在，无时无日不是如此。


　　我之所以选读哲学，是因为哲学会告诉你为什么而活着。

　　一个人如何不可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。

　　不，我是中国人。

　　在雕刻塑像的时候，雕塑者不能在塑像上增砖添瓦。实际上，在雕塑的时候，一开始就把非本质的东西凿掉了。

　　也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可在跳出制度以外才能发生。


　　拳道并非（仅仅是一种）伤残之法，而系一大道，一种朝向生命真谛追寻的坦荡大道。




李小龙：武学


　　总是有人跑来问我：“李振藩－－你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”


　　我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。

　　人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。

　　修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。

　　当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。

只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。

　　一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。

　　将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想。

　　未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。

　　一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。


　　在比较中求进步。我认为，中国武术过于保守，过于迷信。如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。

　　我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？


　　尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。他们不相信任何不科学的东西。

　　比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。


　　我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。


　　我的意思是说，武术训练和实战区别很大。武术必须实用。如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。如果它不能用来实战，那就不能算作武术。


　　我觉得简单地练习武术套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没什么联系。

　　人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？

　　我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式Ａ对付模式Ｂ也许并不绝对正确。我感觉武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。


　　当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。


　　当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。这一点十分重要。我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。


　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。

　　这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……

　　一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标－－如何搏击。对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。


　　倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而，那并非实际情形下的搏击。因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统’与‘传统’所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。


　　欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。

　　一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。
　　武术的知识，根本就是每个人的知识！





李小龙：大段语录



　　欲真正了解截拳道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之念头。截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。抛弃思想教条之偏限，让思想不为思想所左右，不为外物所诱。


　　道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。


　　一个一心求真的人，是不会任何形式所缚的，他只存在于“真”之中。任何实用或适合于你的技术都可以称之为截拳道。截拳道避免一切的肤浅、不实，而直贯入复杂问题的核心。


　　“不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子之转轴轴心般，并非纷乱分散的。

　　并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。

　　截拳道的真义，在阴阳合一时即已存在。掌握截拳道并不意味着要增加更多东西，而是砍掉了非本质的东西。真理往往蕴含在简单的动作中，而许多人常欲求更多、更特别的东西，反致对真理视而不见。可谓在追寻中遗失了本来所有的。截拳道的学习是一种不断精简的过程。消除外在的不实、花巧并不难，难的是消除内在的花巧不实，而趋于质朴无华，简捷直接。


　　道是一切事物构成的最基本的要素，它是简单的、无形的、无欲的、无冲突的最高境界。人应该同自然规律保持一致，而不能违抗，这意味着我们做任何事都应顺其自然而不可强求，不要任何情况都强力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不换，就是源于他掌握了规律，并顺应规律。人力有限，让事物按其自身规律发展，像水一样流动，像镜子一样平静，像回声一样快而不留痕迹，静无杂质。截拳道绝非只是偏于某一方面的，惟有整体的，方可应付任何的情况。


　　某些知识是局限于时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识是由积累结论而来，而求知是一永不停止的动作。学习并非知识之积累，而是一求知的行为，是无止境的。一个不熟练的人是很难做到灵活自如地表达自我的。


　　由你内心深处消除了“不明”的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。大巧若拙，拙中之巧，返朴归真，内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。


　　一个有头脑的人赢得了胜利，立即停止，他没有得陇望蜀、没有虚荣、没有狂喜、没有骄傲、没有飞扬跋扈，其胜利是必然的，也是巩固的。好斗招致身心疲惫，骄傲导致失败，暴行将以被击败而告终。宁静是远离欲望，是一种与自然的调和。静而不张扬，排除一切杂念。


　　在佛中，并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我：其中有深意。


　　艺术绝非粉饰的装饰品，它系点燃智慧之火的作品，是获得了自由发挥的技巧。艺术系个人心灵、精神的坦然开拓，能更加深心灵的深度与广度。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此坦途的迈进。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满的世界。艺术家即使有了高深的技巧，亦不意味着已至完美。仍只能算是在不断地进步与心灵反应的发展之中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入更广阔的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。



　　水具有五种特性：●水可以放入碗中成为碗的形状，放入杯中成为杯之形。它是如此地具有柔顺性、适应性、协作性，而不会一味蛮力对抗。●水虽然具有非常的忍耐性，但它有时又能显得无比强大：有时它的力量足以轻易推动巨石。因此一个镇静如水的人，可以凭借其强大的内在力量对付一位嚣张自负的挑战者。●水，当它静止时是如此澄清，而一旦它汹涌、咆哮时，它又变得那样的浑浊而具毁灭性。当我们心灵宁静时，我们的思想是最清朗的，并且能够极好的自我控制。●水，能够无视重压而前行。它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。●如果你与水协作，那么水就是你的朋友，如果你反击它，那么它就会变成你的敌人。一个充满恐惧、惊慌不安的人如果落入水中，极有可能会沉没；而一个平静的人在水中则可能因水的托力而上浮，正如现实中，如果人们彼此抗争、敌视，那么他们将会旋入无底地冲突、猜疑和憎恨的深渊之中。只有那些高尚守信的人们，才能够彼此更适应，而更加和平地相处。●朋友，象水一样吧！




　　对截拳道最好的比喻，就象一根指向月亮的手指，千万不要误将手指当成月亮，更不可专注于手指而忽视天空其他美景。手指的作用，只是指引“光明”，至于你能获得多少，或者看得有多远，便全靠自悟与努力。



　　我是谁？我是谁？这是很多人反复自诘的老问题。虽然每个人都可通过镜中的影象看到自己的容貌，尽管他清楚自己的姓名、年龄与过去，对于真正的“自己”，很多人未必都能够真正的明白，故而仍旧要问“我是谁”？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封闭自惑的庸碌之辈？我究竟是傲立于天地的大丈夫，还是像在荒野迷途的小孩般内心充满了恐慌？我们当然不愿见到自己如此窝囊，但惟恐现实就是这样。然而，我们仍可寻回自己所期冀的目标，那些怀着信心去追求卓越的人，灵性将会在奋进坚持中获得洗涤，那些敢于在逆境中求生的人，顾盼于镜子的影象时，定能见到自己的真貌。



　　什么是截拳道？我第一个承认：要把截拳道给具体化起来，不是一件容易的工作。与其费力的去解释截拳道“是”什么，还不如从反面来证明截拳道“不是”什么，那就比较清楚得多了。



　　功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是体力活动。这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样需要寻求实证，而由实证中得到结论。必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。



　　是男人中的巨人，在较量中次次称王，还是一个无能的懦夫？总是笨拙的挡着自己的道路？我是自信的绅士，仪表堂堂，有力坚强，叫人一见如故，天生是别人的榜样？还是心怀胆怯，在陌生的人群中束手无策？坚硬的笑容下是迷路孩子般的颤抖？我们大都渴望成为其中的一种人，而惧怕成为另一种。






李小龙常说的典故



　　以下，就是宗师常说的一个故事，一则著名的禅宗公案：


　　“让我告诉你一个我从师傅（指咏春叶问老宗师）那儿听来的故事”，李振藩宗师常常这样开始：“这是一个日本禅师接受一位大学教授邀请问禅的故事”。“很明显的，这位禅师从他们开始谈旅顺的时候，就觉得这位大学教授对于学禅并没有多大的兴趣，因为后者总是在发表他的意见和学识。禅师耐心的听着，最后建议去喝茶。禅师把教授的杯子倒得满满的，而后仍继续倒茶”。“教授看到茶里的茶溢出来了，忍不住说：‘茶杯满了，不要再倒了’”。“就像这个杯子一样”禅师说；“你充满了你自己的意见和理论。除非你先空出你的杯子来，否则我怎么教你禅呢”。“茶杯的价值就在于它的空”。李振藩宗师１４岁习咏春，１８岁只身赴美国闯荡，遍修世界武技，学习借鉴他认为有用的技巧和理论，最后从世界数百个武技系统当中，提炼精选出２６个经典武技类型作为振藩截拳道的基本元素，从而一举创立了全真全能的，影响整个世界武坛的振藩截拳道，被当时的人们视为“功夫之王”，但面对如此巨大的成就，李振藩宗师仍然一直在学习和修练，一直在改进和完善提高，因为在宗师看来，只有不断‘清空你的杯子’，才能不断吸取一切有用的东西，加上自己的特长，学以致用。切记：正如那位禅师所说的“茶杯的价值就在于它的空”一样，无论在习武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必须时时倒空自己的杯子，以品尝到别人杯中的茶。如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己过时的思想观念，而不断容纳新的方法和思想，不断学习到新的东西，了解新的事物，从而保持无止境的创造力、适应力和发展力。



　　“倾空你的杯子，方可再行注满”“空无以求全”。




李小龙所述截拳道理


　　我可没有见过石头会打人。

　　只有野兽才会决斗。

　　要想杀人，最好的办法就是用手枪，博击的目的，是把自己的体能和精神推向极限，你要达到这一步，就要了解宇宙苍生。

　　是武学的修为，而不是杀人的伎俩。

　　不是思考，而是一种直觉。

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“孔子问礼”——谈股市的点金之术












《史记·老子列传》载：老子者，楚苦县历乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。


……各位看官，笔者在这里并不想给读者过多介绍当时孔子问礼于老子的过程，只是要借题发挥引出一个梦罢了。……


这一年，股市兴旺，券商营业部人满为患。话说，孔夫子弟子三千，却也不乏逐利之人。于是有胆大的弟子向孔子问做股票的学问。这孔子仁义礼孝皆教，独不知股市之道为何，带着弟子去营业大厅转了一圈，空瞪着电子板中不断滚动的红字、绿字，呆立片晌什么话没说走了。


回去后，孔子想起来老聃学问渊博，通晓世间万物兴衰变化之规律，已然得道。就一个人偷偷入周向老子求教。孔子的来访受到了老子的热情接待。英雄惜英雄，不亚于“南雷北赵”。孔子说明来意。老子一会抬头望天，一会低头凝地，好像没听到一样。



一炷香的功夫过去了，孔子以为老子没听清楚，于是又问道：“先生您说，我的弟子问我做股票如何不赔钱，我该如何答呢？”

这一下老子突然像有了答案，老子低眉颔首，说：“无为而无不为。”

孔夫子乃当世聪明绝顶之人，略一思索，面现喜色，又问道：“先生您说，我的弟子问如何一年赚十分利呢？”

老子脸上出现了疑色，却道：“五色令人目盲；五音令人耳聋；求道之人，何故迷于尘世？”


孔子越发觉得老子深奥不可测，照实答道。“谋生活嘛。我的弟子总不能都像我一样教书啊。”

“要说这每年10％也不是不能做到。其实天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。这股市中什么能得长生，你一定知吧。”老子仿佛是自言自语。


孔子的热情似被点燃了，“先生，那要是我的弟子要一年再多赚些，20％可以吗？”

“知其雄，守其雌；知其荣，守其辱；知其白，守其黑。也不是不可以。”

这一句如籁天音，孔子这一次似乎是兴奋了。“有没有什么方法能点石成金？”

老子凝视过去，仿佛面前的已不再是一个孔圣了，那不过是一介凡夫俗子，一囊皮肉。

“你俯耳过来吧，让我来告诉你，这可是不传之秘。”

这孔夫子忙近身，贴耳。但听得，老子缓缓说出八个字……

半年后，孔子登堂授课，这一门学问叫做“证券投资学”。台下三千弟子云集，黑压压或坐或立。台上孔夫子正襟危坐，子路持杖立于一侧。
一名弟子举手问道：“老师我想在股市中不赔钱，怎么办？”


“光看不买，你就会不赔钱。”孔子随口答道。又一名弟子举手问道：“老师我想在股市中一年赚10％，有什么办法？”


“简单，买点指数基金就可以了。”哗，台下变得沸腾起来。又有众多弟子纷纷举手，子路点了一个中年男子的头，让他提问。


“老师，我想一年赚20％。”“哈哈，问得好啊。知其雄，守其雌；知其荣，守其辱；知其白，守其黑。顺势而为也不是不可以啊。”


孔子一边答，一边想起老子说话时的机锋玄语，心下一丝不快。这一次众弟子全部起来了，一窝蜂冲到了台前，把孔子与子路团团围住。“老师，老师，我们要学点石成金之术，我们要变成金手指！”几乎是所有人异口同声的喊。



孔子早料到会有这种结局，他转头对子路说，“子路你俯耳过来！”子路得令一般，凑到老师身前。众弟子都前倾了身体把子路围了一个严严实实。



子路听到了老师轻声说出六个字，但他面色惨然。

顷刻之间，众子弟已经把子路抬了起来。


“说还是不说？”“快说！”“不说就揍你！”这时侯哪里还有君臣伦理，三纲五常？


“打死我也不说！……”子路的声音远远传出。孔子一个人早就溜了。


后来子路独自去找孔子，问点石之术。孔子看着鼻青脸肿的子路也怪不好意思，就说这个问题我问过老子，他对我说了八个字。子路不禁心话道：这老师，老子说了八个字，他给改成了六个字，害得我被众兄弟打成这样。让别人还以为我私吞秘技。



“你可想知道那八个字？”孔子幽幽地问道。

“弟子想。”“唉，有的人就像那飞翔高空的鸟，但鸟是能用弓弩射下来的；有人像那麋鹿善于奔走，但麋鹿能用猛犬捉到；有人像悠游深渊的鱼，但鱼是可以用网和钩捕捉上来的；要说这龙，就不一样了，它乘云气游太清。我所见到的老子，正如见首不见尾的神龙一样啊！”孔子叹道。


到底是那八个字呢？子路惴惴不安地问。
“知者不言，言者不知。”

[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2008-11-13 15:26 编辑 ]

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读《老子》知白守黑，感悟股市











知白守黑，语出《老子》第二十八章　：　


   知其雄，守其雌，为天下溪；
 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
 知其白，守其黑，为天下式；
 为天下式，常德不忒，复归于无极。
 知其荣，守其辱，为天下谷。
 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
 朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。


老子本身就是一个谜，老子留下的唯一典籍自然也充满谜团。知白守黑，其含义必然见仁见智。

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　　今读《老子其人》一文，中有一段文字可援为“知白守黑”的解释，现采用之。

　　
　　有的同志喜欢打太极拳，早晨到公园里面打太极拳，看到人家的动作软绵绵的，但是太极高手，一推手，可以把一个大汉掀翻在地。什么原理？老子说的，柔弱胜刚强。你看看，有的人喜欢下围棋，有的人喜欢练书法，书法家和围棋高手经常说一句话，叫知白守黑，谁说的？老子说的。什么叫知白守黑？写书法，黑的地方是字，白的地方也是字，写书法的人这么看。真正懂书法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，这样就达到一种高级层次。我看下围棋的也是，要知白守黑，这是什么道理？这就是立足一处，眼观全局，这是何等的境界。所以老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这样的智慧。



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引用到股市里就是：


知道趋势的力量，却甘愿跟随左右，好比天下的溪流，

成为天下的溪流，自然主流陪伴左右，这样就能回复婴儿般的纯真自然。

知道光明在那里，却安于暗昧之处，这是做股票人的榜样，成为股票人的榜样，自然股票之主流不会失却，这样就能回复到最初的无极状态。

知道荣耀的珍贵，却能守得住谦卑，知道赚钱的重要，却能守住利润，就像天下的虚谷一样。

天下的虚谷容纳万物，自然之德才能富足，这样就能回复到返朴归真的境界，这种品质的人到哪里都是成大器者，股道者如果用他，会让他轻松获利，所以大的趋势不会抛弃他。


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趋势的精要在于知牛辩熊



教科书上说趋势是你的朋友；专家高手说不要和趋势作对；  历史K线说炒股要顺势而为！


    但朋友们又有谁深入思考过这个话题呢。就趋势来讲应当包含两个含义，即趋和势。我们通常所说的趋势，大部分仅仅指的第一个字。趋，方向。向上、向下或横盘。对于上升和下降趋势比较完整的论述是上升趋势：上升趋势是由连续一系列的涨势构成，每一段涨势都持续向上穿越先前的高点，中间夹杂的下降走势（换言之，跌势）都不会向下跌破前一波跌势的低点。总之，上升趋势是由高点与低点或不断垫高的一系列价格走势构成的。下降趋势：下降趋势是由连续一系列的跌势构成，每一段跌势都持续向下穿越先前的低点，中间夹杂的反弹走势（换言之，涨势）都不会向上穿越前一波涨势的高点。总之，下降趋势是由低点与高点都不断下滑的一系列价格走势所构成的。



    另一点对于趋势比较重要的论述是长、中、短三种趋势。即股票指数与任意市场都有三种趋势，短期趋势，持续数天到数个星期；中期趋势，持续数个星期到数个月；长期趋势，持续数个月到数年。任何市场中，这三种趋势必然同时存在，彼此方向可能相反。



    那么现在我们就出现了概念与交易的一个盲点。说一个长期趋势是持续数个月到数年，那么就是说如果一个趋势还没有持续数个月到数年，我们就不能确定为长期趋势，等长期趋势确定完后，这个趋势也就走完了。或者剩一个牛尾巴了。那么还有什么操作价值呢。同理，对于中期趋势和短期趋势同样适用。有朋友会说可以等到趋势线的突破。关键是还有一个整理走势，并且整理走势也可以持续好长时间。比如，一个下降趋势线突破，可能是一个新的上升趋势开始，也可能是一个新的下降趋势开始，或者就是一个盘整趋势的开始。如果我们无法判断，又怎样去追随趋势呢。我们常常做的就是一个趋势的开始就在争论到底是反转或反弹。等大家的意见基本达到一致时，这个趋势基本也就完成了。因此，我们常常处在身在牛中不知牛，身在熊中不知熊，身在三浪却天天看着大的成交量而不敢操作的尴尬局面。新股民却凭着无知者无谓的大无谓精神敢于重仓杀入，却不知牛的背后还藏着一头熊的道理。结果是老股民不敢入，新股民不知出。




    其实，我们忽略了一个重要的趋势含义，即“势”，力量。多空转换的力量、此削彼长的力量。只看到强弩，而不知强弩之末，势不可穿鲁缟也。而关于这方面的论述，大多数却含糊不清的。因为它本身就是一个难于把握的话题。但只有真正把握了势的道理，你对趋势的理解才算完整。才不至于陷入进退两难的困境。才不会对于许多相互矛盾的关于趋势的论述感到困惑。先知先觉者，知牛而辩熊，中知中觉者，身在牛中而知牛，身在熊中而知熊。后知后觉者，牛走了才知牛曾来过。熊去了才知道是熊曾经伤害了我。如果没有一点股随心动的感觉，那么只能被动的止损、止损再止损。



   老子曾说，天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆；知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。只有真正把握了趋势的内涵和外延。趋势才真正成为你的朋友。

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"知人者智,自知者明"----读道德经之于期货交易有感










道德经第三十三章


自知者明曰;知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不忘者寿.



先看第一句话,

知人者智,能识别别人者是智慧,联系到我们做期货交易这一职业,我们每日都在试图知道市场,偶尔也有捕捉住市场某个阶段行情的激动不已,这个时候是我们智慧的迸发,但是这样的感觉在我们整个期货交易过程中,并不能够保持,更多的是昙花一现,大多时候我们依然难以把握住市场变化运行的下一个轨迹.我结合此,得出一个结论,我自己不能够做到知人之智,结合到期货交易工作上也就是我没有知道市场的智慧,市场尤如大道一样无形!自知者明,能识知自己是贤明;我做不到知人者智,我可以力求做到自知,面对瞬息变化莫测的期货市场,我知道自己的智慧不足以去认识和把握它,但是我可以通过努力做到把握自己,只有清澈的认识了自我,才可以在面对变化的市场面前处变而不惊,所谓知己知彼,百战而不殆!既然知彼做不到,那就退而求其次,做到知己,做到自知,问题是我们现在真的做到自知了吗?




  第二句话,胜人者有力,


能够战胜别人是威力.我们在期货市场里的每一天都在做着战胜别人的事情,因为市场就是由不同的交易者组成的,形形色色,市场的极端起伏有时候恰是参与市场中的人们心理变化的真实写照,或贪婪,或恐惧,伴随着这些心理变化衍生出各种交易举动,造成市场的过度甚至极端价格波动!市场里每个参与者都力求战胜别人,都力求显**力,虽然有时候我们不想承认,但事实如此,从博弈的角度就是这样,要莫战胜别人,要莫被别人战胜,胜者资金翻番,欢天喜地,败者丧失资本,垂头丧气!我们在市场中的人都想胜人有力,但残酷的现实是多数情况下我们总是失败者,损兵折将,丢盔卸甲,甚至进行止损,落荒而逃!胜人者有力好象不容易达到!果真如此吗?自胜者强,能够战胜自己才是强大,道德经如是说.我联系自己在市场交易的情况,结合这句话来看,在市场交易中并不是我们真的不能胜人,我们都曾经在市场的某阶段里赚取过,盈利过,战胜过别人,发挥过自己的力量,甚至包括一些刚刚涉足的投资者都有过这样的经历,那为什么我们不能够将这种状态保持下去呢,就是我们经常被自己所败,我们或别人都在市场里经常见到这样的景象,"这波行情从一开始我就如何如何看的清楚,但是我因为某种原因没有如何如何|,要不是因为.....我会.....可惜...."人最可怕的敌人不是别人正是自己,道德经这句自胜者强当是我在以后期货交易过程中努力的一个方向,只有做到自胜,才可以达到保持持久的胜利,而不是阶段性的战胜别人!战胜别人不足为奇,战胜自己才是真正的强者,也只有做到这一点,我们才能够使自己达到一个新的交易境界,保持持久盈利的问题就出此于此,而不是所谓的技术!交易致胜的技术方法易学,而战胜自己并保持胜利难!





第三句话,知足者富,


知道满足就会富有,强行者有志,坚持力行就是有志气;不是有这样的一句话,有志者事竞成嘛!知足者富结合我们期货交易来看,在交易顺手情况下,要能够知足而行,要学会逐步了结头寸,毕竟我们交易的目的还是为了盈利,而不可以过分贪婪,失败的因素往往在这个时候而滋生.有的朋友会说要顺风驶满帆,行情正好,要趁势追击,多收三五斗,我这里结合自己的经验,认为一按计划达到目标的时候,如果市场的确还很强,不妨先按计划开始逐步兑现利润,分批获利了结,不可以过分贪婪,只赚取你能够看到的钱,因为每每在你期望多收三五斗的时候,每每你感觉自己很顺手的时候,就是行情开始盛极而衰的时候,危机和失败就埋藏于此,过分的贪婪就会葬送你已经拥有的,这就是代价,分批获利了结,留下少量头寸适度的贪,倒未必有多大危害,而贪婪都是因为过度而导致失败!强行者有志,把正确的坚持力行下去,就会达到保持胜利的结果!




  "不失其所者久,死而不忘者寿",

不迷失本性就能够达到长久,死后不被遗忘才是长寿.后一句于我芸芸众生多无意义,倒是前一句"不失其所者久"值得我们在期货交易时候引以注意,面对纷繁的市场价格变化,我们难免会迷失本性,这和有的时候不顺手时加死码一个道理,我们已经忘了来到市场中来的本来目的,忘记了交易的目的,当我们迷失本性的时候,就是我们失败的时候!所以,要常记得那句俗话:留得青山在,不怕没柴烧!不要在一时一地的得失上过于计较而迷失本性,最后酿成不可挽回的损失,人如果能够不迷失本性,就不会犯很多错误,问题是人难免会偶尔迷失,这就更要我们在交易过程中引以为戒了!

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无为有处








道本自然，混沌一片，清浊得分，鸿蒙始判，无生天地，有化万物，混沌包含万有而为无，鸿蒙化运诸相以显有，无有皆元于道，体同名异，互为根本化变之源，无有互动方生种种玄妙，无为有根，有为无相，是以无有之运尽显道之规律事之本末。无有为道之两面世之二相，明则可通机达变，彻本知源。



        本既已明，当知运化奥妙无常，一切有是无常的，终归于无，无亦非常，亦会生起诸有。因此当无以有相显现的时候，其不实已蕴含其中，故看似有相其本仍无，是为无为有处有还无。有不可常保，无亦不久长，人因惑于有而生烦恼，是常恨有而寻无，离色欲觅空，但绝对的空无又何处去寻？欲寻空无，空无何处？空无在有色处，有和色就是空无的相，离此空无即无相，无相是不可寻的，也无需寻。是以无有互化，真假互回，也就有了假作真时真亦假，真假亦是人自定义，本无绝对的真，也无绝对的假，真假的立名皆是因人而起，所需者自真，所鄙者自假，全在自心。


        无亦是有，假真具非，因此从无处而生有语，自假所而出真言，不欲达意，以求传情！

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关于“道”与“股市”的精彩描述











关于“道”与“股市”的精彩描述：



      “道”本是不得已而强命的名字，它无时无刻不转化为万相，而“道”一旦转化为万相，只能是“无常”。无常演化的无始无终、无边无际的过程总体是“常”，在过程中却根本无“常”可言。人能做的，只能取“常”在演化过程中的极为有限的一段、一点来总结所谓“规律”。人的“无常”和“不知”正好是“道”的正常体现。可是人类太迷恋于自己的“已知”，甚至认为人就是地球上的主宰，蔑视与自己同为一体的其他生命。如此看来，道就是万物，它与神、生命、爱、能量，都是可以互换的，全是一回事，可人只能用有限的词汇表达这无所不在的道！



老子的整本《道德经》讲的就是它。可以肯定的是，这个道包含了万物，而人只是万物中的一个，并非‘万物之灵’！道既生了万物，万物便都含有道，这一点跟佛教相通。



那人怎么才能悟道呢？

能否悟道肯定不在聪明智慧，而在自然而然。万物都有自己悟道体道的方式，连每个人也必有不同的悟道方式。所以佛教也讲法无定法，这里佛和道又是相通的！



      人生就是要不断面对各种风险和挑战，投资也不例外。


      做人开心最要紧,现在做股票的人,没几个是开心的,会做的当然就开心了。不开心就不会做股票!  不会做股票也就不开心!  开心更重要!

因为开心你才能适合做股票!  患得患失是做股票的大忌!   特别是我们现在的破市场 !  


股票一旦上市，便如同一个新生儿诞生，开始了自己的生命之旅！而股市的命运也如人类的命运，是所有股民共同努力的一种合力！地球也像个股市，地球上的每一个人都是股民。地球的走向，终究取决于全体地球人的心力。人心在操纵这地球，也最终操纵着自己！


        散户是无组织无纪律的，他们最盼望的是有一个大户做主力来接货，自己在旁边跟庄。但现在大户似乎在全力清仓，准备离场，接货的则只有一帮杂乱无章的散户，这样下去，最后即使散户将货都接完，如果没有一个大户为核心，股价肯定还是起不来。


       只要股票成为焦点，有很多人玩，无论升跌，里面都有赚钱机会。但怕的是股票无人理。因为股票一旦冷清下来，就意味着成交量下跌，成交量一跌，就意味着手中持有的股票难以套现。这就好像娱乐圈的明星，不怕捧也不怕贬，就怕被冷藏起来。一旦无人关注，明星的商业价值就没了。

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影子感悟：前知其当然，事至不惧，而徐为之图










宋朝的苏东坡写了一篇《晁错论》，指出了这次削藩的失败原因。他认为，削藩这件事情是正确的，否则非常不利于整体的长治久安。但是，汉景帝的削藩却犯了三个错误：一、选错了削藩的时间；二、选错了削藩的人；三、选错了削藩的方法。他认为要想此事成功，必须“前知其当然，事至不惧，而徐为之图”。


　　知其当然。就是事先把这个事情想得清清楚楚，把握厉害关系，我如果做的话可能会怎么样。晁错没有想清楚。他提出的就是一个口号：“削之亦反，不削亦反”。只有这八个字，没有做什么可行性研究，没有可操作方案，他只是觉得应该这样做，仅此而已。


　　事至不惧。就是事情来了以后不害怕，因为你做的事情，是非常难做的，一旦发动以后会引起强烈的反弹。这个时候，你一定要做到临危不惧，指挥若定，然后还要“徐为之图”。


    徐为之图。就是你要有足够的智慧和办法慢慢地、不动声色地来处理问题，事缓则圆。要逐步一点点去实施。





    影子感悟：做股票前要事先考虑周全，如果不做“可行性研究”，无“可操作方案”。对于由此而可能导致的风险，就没有了对策。


   只想到了“应该去做”，没考虑“能不能做”，以及“如何去做”。对困难估计不足，对双方的情况掌握不够，既不知己，也不知彼，焉能不败？结果势必急功近利，不讲策略，草率从事。这就既没能做到事先“知其当然”，又不能做到事后“徐为之图”。

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知易行难 　　













　　白居易向鸟窠和尚问禅，他问：“人要如何做才能和道的要求相吻合？”鸟窠和尚告诉他说：“不可以去做坏事。凡是一切行善的事都要努力去做。”


　　“这个道理连三岁的小儿都知道的啊。”白居易说。


　　鸟窠和尚道：“是啊，三岁儿童都知道这样的道理，但又有多少百岁老人是照这样去做的呢？” 　

　
　 “低买高卖”是全世界最简单的商业原理，“顺势而为”是股市上最基本的生存法则。可以说这两句话是每一位投资（投机）者耳熟能详的道理，但是又有多少人在自己的证券投资（投机）活动中能真正照这样去做呢？　　


　　做不到，是因为领悟不到，境界不到。


　“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”只有通过痛苦实战的检验，只有经过漫长的时间煎熬，才能体会趋势无敌，才能达到无招胜有招的境界。



　　金庸小说《笑傲江湖》中，风清扬告诉令狐冲，要想使剑术达于极臻，一定要“忘掉一切招式”。令狐冲做到了，最后真正成为武林中数一数二的高手！但是如果令狐冲一开始对武学一无所知或者一知半解，便要他“忘掉一切招式”，他能最终拥有上乘的武功吗？这是绝不可能的。令狐冲能“忘掉一切招式”正是因为他先前已认真练习了武林剑术中各大门派的功夫，并把这些功夫融化在自己的举手投足之中，所以才能在“忘掉一切招式”之后领悟武学真谛，登上剑术最高峰！


　　股市操作也是如此。要想在股林中成长为真正的高手，惟一的办法就是认真钻研学习现有的各种技术，熟悉它、吃透它、超越它、忘掉它。最终达到顺势而为，无招胜有招的“看山还是山，看水还是水”的境界。

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期货人生－－之学习态度












传说金瓯，在河之洲，　　 君子淑女，皆期海游。

男鱼女鱼，争先游之，　　 忽遇大鳄，被鳄食之。

前仆后继，欲跳龙门，　　 跃之不过，陷之愈深。

大鳄大鳄，屡食我肉， 时之久矣，我形愈瘦。

形之愈瘦，心之愈坚， 我辈小鱼，立志登天！


这是桃源君的一首诗：《小鱼》，我喜欢这种用最古典的语言，将最现代的金融领域重要组成部分“期货市场”刻画得入木三分的诗文。




　　当代社会中，期货市场或许是自由经济的最后堡垒。是最后一个能够完全凭个人力量，做出惊人成就的行业。期货也因此成为最富魅力最吸引人的行业。芸芸众生皆欲在这里跳过“龙门”进入比例很小的成功者的行列。茫茫期市，成功与失败之间隔着一条河，想渡过这条河达到景色迷人成功彼岸，只有一条船可乘。就是学习。“学海无边苦作舟”乘坐这条船无疑是很苦的。但期货的残酷更在于不是付出了辛苦的努力就一定会有所收获。因为要渡过这条河一要有心；二要有缘。《论语》中前四段语录都是讲学习的。可见如何学习关系着事业的成败，但学习的效果取决于两个因素：一是态度，二是方法。态度为体，方法为用。如今“心态”成了一个很摩登的词。交易者言必称心态，“做期货就是做心态。”也成了口头禅。但何为心态？就是心理素质吗？只有未入期货之门者才会将心态与心理素质等同起来。只有未得期货真谛者才会把良好的心态视为不以盈利而喜，不以亏损而悲的一种宠辱不惊的定力。




　　王国维用境界来分别文章的高下。认为文章“以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”　为期货者亦可用境界来分高下。境界取决于功力，学习的过程就是练功的过程。试看武侠小说中对练功的描述：习武者武艺进步最快，最终能达到最高境界的都是那些能够将武术当作一门艺术，能够在练武的过程中感受到乐趣的人（或许他最初是因为为别的目的而练武）。而绝不是那些为了争当天下第一，为了称霸江湖或是为了报仇什么的而习武之人。这就心态对境界的影响。说到底就是学习态度的问题。也就是立心：用什么心态来对待武艺。对待期货交易采取什么样的学习态度。这才是心态的真正含义。




交易之道由心开始。次正理念，再次策略，最后技术。而世人常反其道而行之，故事倍功半。所以期货交易首正其心。只有那些能够在交易中感受到乐趣的人才能到达成功的彼岸，只有真正感受到期货之美的人才能进入稳定盈利的行列。期货交易能使人感到快乐吗？当然能。因为期货中深藏着哲学的根底，艺术的神韵和科学的精神。它能给真正读懂它的人以美的享受。美好的东西怎么会不让人感到快乐呢？怎么能不激起人们接近它，了解它的欲望呢？不同的人有不同的审美观，但无论哪种美在深层和生成处都是相通的。总有些东西是所有美都共有的。在我看来美的共性在于：“简洁.朦胧.和谐.。”钱定平说：“所有的美，科学美和艺术美都是以女性美为最高境界。”那么期货美在哪里？像十八九岁的姑娘？如亭亭玉立的少女？还是似仪态万方的女士？我将期货的美归结为：期货行情之美和期货文章之美。




　　期货行情之美。期货是枯藻的吗，期货市场是血腥的吗？在枯燥的人眼里期货是枯燥的。从现实的角度看期货市场是血腥的。但这血腥掩盖不了它的壮美。就如同在普通人眼里战争是血腥的，但在把战争当作艺术来看待的军事家眼里，战争是壮美的。毛主席有诗云“当年鏖战急，弹洞前村壁，装点此山关，今朝更好看。”他在战争中看到的不是血腥而是壮美。那些把期货交易当作艺术的投资者在期货市场上看到的也不是血腥而是壮美。1.行情的简洁之美。所有的美都首先表现为简洁的力量。艺术作品最忌讳拖沓.文章最忌讳啰嗦。简洁催生出繁茂，天下至繁起于天下至简。期货行情变幻无常但其方向非涨即跌。其推理买盘大于卖盘即涨，卖盘大于买盘即跌。毫不拖泥带水，万变不离其踪，期货做到最终就是以简驭繁，大繁若简。2.朦胧之美。人的经历中最美最深者是一种神秘感觉。朦胧和神秘感是一切科学和艺术的真谛。就连逻辑性最强的数学也有着朦胧的一面。哥德尔的不完备性定理就说明了这一点。期货行情的朦胧则更是无处不在。这里没有死板的教条，没有简单重复的规律。它忽而如滔滔的洪水，忽而似飘逸的浮云。欲涨而先抑，欲止而仍行。3.和谐之美。所有美的东西都给人以一种和谐自然的感觉。就像“斜影风前合，圆纹水上开”那么珠帘合壁，天衣无缝。有时期货图表就像一件艺术品。不但存在空间的和谐，也存在时间的和谐。真是“增之一分则太高，减之一分则太矮。”当它出现比例与周期交汇时，真有些说不清它是大自然的鬼斧神功还是人类的杰作。





　　期货文章之美。行情运作与评论文章是期货的两面。是不可分离的一对轨道。人类认识世界并进而表现对世界的认识。期货中文章与行情一文一武相得益彰。交易者在行情中认识期货，在文章中表现对期货认识。优秀的文章如同优秀的艺术品一样摄人心魄。好的期货文章透着《诗经》的风雅.《楚辞》的浪漫.《老庄》的智慧.《孙子》的谋略。这也难怪，因为文人俯仰天地，包纳万物。文人笔走龙蛇，吐纳风云。其作品岂能不独具魅力？成大器的交易者定能够写出好的文章，从索罗斯到童牧野皆是如此。因为但凡大师必定是综合的，只要有独到见解只须说出来就是好文章。正像但凡能成为一代名将者其骨子里必定是文人，从孙子.曹操到毛泽东.哪一个不是文采飞扬。




　　在期货上不是有投入必定有回报，有时成绩同个人的努力不太成正比。我所认识的人中有许多不是因为学得太少而不能成功，而是因为学得太多而不能成功。二百年的期货史，期货理论 “流派分呈，方法万千。”大多数人进入市场时总是倾全力想要尽可能多的了解市场撑握技术，所买期货书籍汗牛充幢。其实大可不必。不同的流派不同的书籍只是从不同的角度，不同的侧面去描述期货。一本书读懂了其余的也就触类旁通了。蒙田把那些看书太多，而又不去思考的人称作书噬。自己的思想成了别人的跑马场。有位大师说过：“我们读书不仅要读出书中所写的东西。更要读出书没有写出的东西。”书太多了连书里有的东西都看不完，哪里还有功夫去读出书里没有的东西？不论是文章还是讲座，有许多读一遍.听一次与读第二遍，听第二次感觉是不一样的。有一种初看不知所云，再看感触良多的感觉。我有一次在证券协会给股民讲期货，有一位老先生下来对我说：“你这次讲的比上次在证券公司讲的好。”我说：“不是我这次比上次讲得好，而是您的水平比上次提高了。”事实就是如此，讲的同样的内容，只是理解多少的问题。




春秋时期，礼崩乐坏世风日下。孔子到处奔走疾呼，宣扬“仁政”。老子嘲笑他说：“圣人不死，大盗不止。”学习期货交易的人为了得其真谛也是见好书就买，见名师就拜。心中的英雄.偶像不绝如缕。其实每个人都是一个宇宙。懂得怎样学习很重要，但更重要的是要懂得怎样不学习。必须把自己当正文把大师作为注解。听别人说话是为了自己能说话。只有能够对大师采取扬弃态度的时候你才找到了自我。对偶像的崇拜缘于对自我的迷失。也可以说在期货上“偶像不死，亏损不止”。

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鲤鱼跳龙门








　　大河里有一群鲤鱼，它们都想跳过龙门去。因为，只要它们一旦跳过了龙门之后，它们就会由普普通通的鱼变为超凡脱俗的龙了。

　　可是，龙门实在是太高了。鲤鱼们累得筋疲力尽，碰得鼻青脸肿，仍然没有一条鱼能够跳过去。于是，它们便一起去向龙王请求：“尊敬的龙王啊，请您把龙门的标准降低一点吧，如果连一条鲤鱼都跳不过去，这龙门不就形同虚设吗？”

　　龙王想了想，答应了鲤鱼们的要求。

　　于是，鲤鱼们一个个轻轻松松地跳过了龙门，兴高采烈地变成了龙。

　　可是过了不久，已经变成龙的鲤鱼们却发现，大家虽然都变成了龙，却跟大家都不是龙的时候好像没有什么两样。于是，它们又找到龙王，说出自己心中的疑惑。


　　龙王笑着回答它们：“真正的龙门，是不可能降低标准的。你们如果要找到真正龙的感觉，还是去跳那座没有降低标准的龙门吧！”

　　在股市中，同样存在着这样一座“龙门”，如果投资者一旦跳过这个龙门，他也就会因之而有“脱胎换骨”的巨变。这是每个股民梦寐以求的事情。但那毕竟是一座龙门而不是一座普通的门槛，如果不努力、不勤奋，如果没有正确的理念和方法，要想跳过去是不可能的。


　　许多投资者由于各种各样的原因，纷纷选择那座已经降低了标准的龙门（凭感觉、听消息炒股，或者依赖股评，看图表,相信所谓神奇的股票分析软件……），结果比从阿拉斯加赌城出来的人不会好太多,自然找不到真正成龙的感觉。












　庖丁解牛 　






　
　　庖丁在替文惠君宰牛之时，只要是他的手所触及到的、肩所倚靠着的、脚所踩到的、以及膝盖所能抵住的地方，都会发出一种“砉砉”的响声。还有他进刀割解时发出“哗啦”的响声，没有一样是不合于音节的。有时如桑林舞曲的节奏，有时又如经首乐章的韵律。


　　文慧君叹道：“啊！好极了！技术怎么可以达到这样高的地步呢？”


　　庖丁放下手中的屠刀，笑着回答说：“我这一生中，所爱好的就是‘道’，已经超过了单纯技术的意义。在我刚开始学习宰牛的时候，我眼中所看见的不过是一头一头的牛，过了三年之后，我的眼中已看不到整头的牛了。而现在，我动手之际，只需用心神去领会，而不靠眼睛去观看。手顺着牛身体的自然结构去用刀，却从不曾碰撞过它经络结聚的部位和骨紧密连接的地方，更加不用去碰所谓的那些大骨头了！一个好的厨师，一般都是一年要换一把砍骨刀，但我的这把刀已经用了19年了，它所解割的牛大约不下几千头了，可是刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。为什么呢？因为牛的骨节之间是有间隙的，而刀刃却非常薄，我用极薄的刀刃切入有间隙的骨节之中，当然是游刃有余了。所以我这把刀用了19年之后还是像新的一样。虽然是这样，可是每遇到盘骨盘结的地方，不容易下手，我就会十分小心谨慎，眼神特别专注，速度也会缓慢下来。最后只要手中的刀子微微一动，牛也就‘哗啦’地完全解体了，牛还不知道自己已经死了，就如同泥土溃散落地！这时我提刀站立，环顾四方，感到踌躇满志，这才把刀揩干净收藏起来。”



　　文惠君抚掌赞道：“好啊，我听了庖丁的这一番话，领悟了许多人生哲理！” 　
　
　　在证券界里存在着三大门派：基本分析派、技术分析派和随机漫步派。　　


　　基本分析派崇尚“物有所值”，重视的是上市公司的内在价值及其发展前景，而非股票的日常涨跌情况。投资者买下的是公司，而非股票。该派的代表人物是世界股王巴菲特。　　


　　技术分析派所依赖的理论前提是：市场行为含涵一切、价格朝趋势移动，历史会不断重演。该派的代表人物有江恩、艾略特。不过让人沮丧的是，靠技术分析投资股票在股市上发大财的人自今在全世界还没有出现一个，包括江恩和艾略特自己。但是靠技术分析来骗取股民钱财致富的分析师却有不少。业内人士众所周知的一个事实－－分析师致富的诀窍是：只作咨询，绝不操作。因此投资大师彼得.林奇不无尖刻地说：“华尔街从没见过一个投资成功的分析师，破产的倒看到不少。”



　　由于我国股市建立的时间短，不过十年，再加上上市公司造假成风，运用基本面分析十分困难，因而加入技术分析派的人众多，但是成功者却极少，像解牛的庖丁一样能从技术中悟出“道”的投资者更是凤毛麟角。


　　禅宗中有著名的见山是山与见山不是山的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》。他说：老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。”


　　后来的人多把此话视为悟道的三种境界说。


　　看山是山，看水是水。刚刚步入股市的新股民对待技术分析这等大事是非常认真的，先是似懂非懂地开了户但不知买什么股票好，然后买来几本“新股民必读”之类的书回家猛啃，对书中所说的一些基本技巧言听计从，将趋势线、支撑与阻力、突破信号、成交量等要点谨记于心，依葫芦画瓢试着做了几单买卖，发现效果不错，感觉这些技巧还有点用，因而抓住这些基本的要义老老实实地看盘，看到一只股票价升量升判断后市将涨，看到K线图上出现头肩顶转势形态判断股价见顶，看到RSI或KD处于严重超卖状态认定下跌已近尾声。这样虽说有些机械呆板，但见到什么是什么的单纯态度一般不会错得太离谱，如果能严格按照书上所要求的及时停损原则去做，那么就相对比较安全，即使错误，杀伤力也不大。



　　看山不是山，看水不是水。按照书上的说法去做免不了会遇到伪信号或失败形态，加之自己在操作中慢慢摸索出了一些门道来，从对股票一无所知的门外汉到自己略有心得的“老”股民，这只能说是一个进步，但常被人误解成是一个飞跃。于是，原有的看盘技巧被打破，新的成熟的看盘准则尚未建立起来，就凭着自己摸索出的一点经验雾里看花，结果就可想而知了。这个阶段是最具破坏力的，比起完全不懂的阶段赔的钱更多，看到技术面出现买入信号时担心是技术陷阱，看到基本面的利空变化时又以技术指标没有变坏为借口一厢情愿地继续看涨，看到移动平均线上出现的金叉买入信号会怀疑它的有效性，看到双底形态突破颈线会怀疑是假突破。总之，左看右看越看越糊涂，自己拿不出有说服力的方法来却急不可耐地将别人的意见全盘否定，这是绝大多数散户的现状，很多人可能一辈子都会停留在这种阶段。




　　看山还是山，看水还是水。只有极少数的人能修炼成这种水平，虽然还是画线数浪，还是追涨杀跌，看似与新手无异，实则相距十万八千里。正如庖丁对文惠君所言：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。”佛经故事中有一段颇有启发性的对白，说是有个小和尚请教高僧得道之后做什么？高僧答曰：吃饭睡觉。小和尚又问：那不是跟没有得道的人一样？高僧再答：不一样，没有得道的人吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。技术分析，说复杂特复杂，说简单又特简单，高手看盘，就是透过复杂的表象看出股价运动最简单的方向。高手喜欢用最简单的分析工具看盘，过于复杂的技术，高手反而会弃之不用，一张K线图加上一把量尺，对高手来说可能就够了。无非还是看支撑、阻力，还是看成交量、移动平均线，这跟新股民初入市的分析方法大同小异，本质的区别在于高手与新手具有不同的境界。　　



　　随机漫步派认为市场是有效的,股价短期(几年内)涨跌是无头绪无规律的，是不可测的。他们认为一头大猩猩用飞镖掷出来的投资组合在长期里会战胜大多数华尔街的精英们。该派的代表人物是约翰.伯格尔,此君是全球第二大基金－－先锋基金的老板。1976年他成立的先锋指数型基金资金不到1100万美元，受到无数华尔街专家的嘲笑，但是20年过去，该基金已经拥有2500亿美元的雄厚资产，成为世界第二大基金！进入90年代后，随机漫步派已经完全战胜了技术分析派，他们的指数型基金就如同龟兔赛跑中的乌龟一样，夺得了比赛的胜利。就连股王巴菲特和战胜华尔街的彼得.林奇也异口同声对他们称赞。

hefeiddd

交易中的直觉运用










　在中国所有圣哲中我最喜欢庄子。在《庄子 徐无鬼》中有则运斤成风的故事：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，是匠石斫制，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”用现代汉语来说就是，有个郢国人鼻子上沾了点白石灰，薄得跟苍蝇翅膀似的。他叫来一个姓石的匠人用斧子把那点石灰砍掉。于是那匠人把斧子轮得像呼呼生风，照着那郢人的鼻子砍下去，石灰被砍去了，鼻子却丝毫无损，郢人站在那儿面不改色心不跳。　那是何等样的手段！在我看来是高不可及，甚至是神话。



　　然而，在理查德·麦考尔博士那里竟演绎得惟妙惟肖。在道·琼斯电视会议上，他让妻子林蒂将一根小黄瓜放在颈动脉处，然后操起一柄42英寸的日本武士剑，一剑下去黄瓜断为两半，而剑刃正好停在颈部皮肤上。当然林蒂则是大惊失色，久久不能平静。　



　　理查德·麦考尔博士(Richard McCall，Ph。D。)是“国际压力／紧张控制协会”，“高级催眠术研究协会”的成员。他本人是交易大师，也是培养专职交易商的大师。他精通军事技艺。曾在日本徒手自卫术和武士道体育项目中夺得五级锦标。他的经历很独特。父亲是美国空军驻日本的军官。他从小接受日本文化教育，包括各种日本军事技能的训练。他回到美国读大学，修完心理学的课程后他写了一本叫《战争艺术》的书。结果有几个交易商找到他，说他们研读了他的著作后发现交易和军事技能间确实有某种相似之处。甚至说交易就是“真正的战争”！




　　当理查德深入了解了交易的涵义后，意识到战争和交易存在着强烈的类似性。日本军事技师所实行的那种训练对交易商来说是非常有益的以后，理查德开始学做交易，他先从标普500入手，渐渐地扩展到其他项目。他与别的交易商不同是他不注重计划和预测。他完全运用禅宗的精神来做交易。正如以上的演示。他认为在交易时，交易商必须进入一种“冥思”状态。清除一切杂念，唯一存在的是剑刃、黄瓜和自己的手，这就是所谓“坑道视野”。脖子是资金，为保全脖子交易商必须全省贯注，凝神关照。摆脱任何条条框框，运用直觉，跟随灵感。他特别强调“耐心”。认为“耐心是一种哲学思想的反映”。他说：”禅宗认为宇宙是循环运转的，任何事物都有时间性”。我想这大概是日本“忍者”的精神吧。同时他也特别强调自我约束，认为只有约束自我才能超越别人。这大概是他能摆脱错误，减少损失的法宝。总之，除去金发碧眼，理查德其实是个地道的日本“忍者”。



　　理查德是东方化的西方人，他从东方文化和哲学中受益匪浅因而成为交易大师。作为东方人的我们，更没有理由鄙夷我们自己的文化传统。

hefeiddd

理查德·麦考尔博士











理查德·麦考尔博士是“国际压力／紧张控制协会”、“美国催眠疗法专家向导”和“高级伦理催眠术研究协会”的成员。同时，他也是“美国训练和发展协会”及“全国演讲家协会”的会员，作为一名精通军事技艺的教员，理查德·麦考尔曾在日本徒手自卫武术和武士道体育项目中夺得五级锦标。在日本的高等学府，麦考尔博士研修了亚洲哲学、人类行为学和通信科学，并获得应用心理学的博士学位。他在培训专职交易商及与他们共事方面有丰富的经验。




问：理查德，请你首先谈谈你自己的有关情况以及你是如何对交易感兴趣的，好吗？


理查德：我的背景与军事训练息息相关。我从小居住在日本，我父亲终生是名空军军官，我是在日本文化中长大的。我接受过各种各样的军事技艺训练。


在我回到祖国后，老师们鼓励我从事与人的思想和个人发展有关的一切事物的研究。这就是我为何长期从事军事技艺训练和心理学两个领域研究工作的原因。


我从6岁开始军事训练。中学毕业后，我接受过心理学领域的教育，特别是应用心理学和职业心理学方面。


问：你是何时发现心理学与交易之间存在着密切联系的？你又是如何将二者联系在一起的？


理查德：起初，我并没有想到心理学可应用于交易方面。是小岩石地区的几个交易商引起了我的注意。当时我正教他们军事艺术的课程，这些商人告诉我他们曾研读过《战争艺术》一书。这使我认识到交易和军事技能训练之间确实存在某种相似之处。事实上，这些商人把交易称为“真正的战争”！正如他们对我所言，不同之处只是“交易之战”发生在他们的耳目之间。


因此，无论军事艺术对他们是否有实用性，他们都认为从军事家的角度来分析问题对于交易商获取有利地位是非常有价值的。


在我深入了解了交易的涵义之后，我清楚地意识到战争和交易之间存在着强烈的类似性。日本军事技师所实行的那种训练对交易商来说非常有益。


问：理查德，我们的读者或许对禅宗及其他日本军事技能训练并不十分了解，你能为我们讲述一下其主要概念吗？


理查德：我很珍惜有机会谈及这个问题。首先，谈谈禅宗这个主题。在美国，许多人误认为“禅宗”是一种宗教信仰。事实上，它发源于宗教，即来自于佛教，但发展到今天，它已不再是一种宗教信仰，而成为一种心理训练。“禅宗”本身是难以描述的，但我可以尽量举例来说明“禅宗”到底是什么，因为许多人实际上都曾有过类似“禅宗”的体验。禅宗是一种意识哲学，目的在于使每个人更了解自己所处的环境、周围发生的事物以及内心进行的心理活动。禅宗使人们对我们所谓的“中心”有更充分的意识：身体中心、思想中心和情感中心。



因此，禅宗的训练之一即是确定和维护人的中心。现在，禅宗已扩展到其他方面，它培养了一种对过去重大时刻欣赏甚至可以说歌颂的心理。这相对于西方人所持的一切向前看的观点是一种颇为有趣的心理。我们侧重于对未来的预测，善于制定计划。当然，这样做是有必要的。但是“禅宗”能使每个人全身心地回到过去的时刻，在这方面有许多禅宗的故事。故事中的主人公都是突然地，有时甚至是令人震惊地意识到某一时刻，这一时刻他处于一种完全的极乐状态。正如我提到的，“禅宗”的中心戒律就是停留在这一时刻，充分意识、充分感觉、充分了解自身的存在。你将很容易发现为何它是一种强有力的心理训练。今天，通过描写武士阶层的书籍，禅宗已广为人知，我总认为武士阶层是代表人类潜能究竟有多大的优秀人物模型或榜样。这并不意味着我赞同他们所有的政治观点或他们特殊的生活方式，但我确实对武士阶层通过他们的技艺和训练能完成的工作深表敬佩。大家都知道，他们别无选择，他们生来就是要从事一种具有冒险性、出生入死的职业。面对随时可能出现的生命危险，他们为求生存不得不培养一种异常强烈的道德结构意识和戒律伦理意识，经过几个世纪而演变成一种礼教习俗，其行为准则被称为“武士道”，“武士道（Bushido）”一词由三个词构成。“Bu”本意是“战争”，“Shi”意思是人，“Do”意思是“方式”，合起来的意思即为“战争者的方式”。




因此，“武士道”准则成为武士阶层出生入死必须遵循的一套规则或信条。对于他们来说，没有任何事情比坚持奉行这一信条更有力量或更为重要，一切行动都要围绕“武士道”精神，当今时代的优势之一即是，人类（尤其是西方世界的人们）会尽力奉行一套用语言难以描述的伦理道德。相反，“武士道”精神是易于描述的，它的确提示了人们应该怎样生活。其核心思想即为“禅宗”，它使武士阶级可以保持一种情感中心、精神中心和肉体中心的意识。我想我该提醒你们，对于这三个中心的意识都相当有实用价值。这种意识使武士成为真正难以征服的战士，他们能在必要时牺牲生命，并且保持贯彻始终的作风和高度的直觉感，这一直觉感使他们能获知敌人的动向和战争的趋向。




问：理查德，在你的培训课程中描述过“禅宗与承担金融风险的艺术”，你写道“禅宗与承担金融风险的艺术这一课程将以无限的智慧、洞察力和历史上最成功的职业冒险者----武士阶层的秘诀来武装交易商的灵魂”。你确实认为交易如同在一个生死攸关的战场上搏斗吗？


理查德：我相信这是千真万确的。市场是无情的，无论你是否做好了准备，它都会不断地运行与反应。当人们进入市场，准备投资和承担风险的时候，就必须做好战斗的准备。他们必须时刻警惕，进入戒备心理状态，我们称之为“高度行动准备”。我所知道的唯一能够顺利、有效达到这一心理状态的方式，即是通过军事训练。



诚然，目前也有其他方法可以促成这一心理状态，我看过许多读者们都很熟悉的论及进入市场前必备的书籍。尽管如此，我想如果你们认真剖析其中给予读者的劝告，就会发现其实质类似于“禅宗”的建议。


问：理查德，从你的观点出发，你能否为我们确定一种成功交易的模式？


理查德：好，始终有利可图的交易依赖于三方面：充足的资金、足够的耐心和情感----行为约束。


问：你的课程“禅宗与承担金融风险的艺术”是否有助于我们理解这一问题？


理查德：确是如此！当然，首要的方面是融资。我想，如果你要参与一场商战或金融之战，你需要资金来支持你所作的努力，这是不言而喻的。
如我所言，第二方面是耐心。一个人所承担的金融风险的类型（无论是在房地产市场、证券市场还是在期货市场上）并不重要。重要的是要有“耐心”这个要素。换言之，你要吃进一种头寸，就必须有耐心观察这种头寸将会发生什么变化。或许它会向你所选择的方向发展，或许它会违背你的意愿向相反方向发展，这时就需要耐心，作战者显然懂得这个道理，在敌人的行动面前他们不能退缩。耐心大概是一个人在承担金融风险时所持的唯一最重要的心理态度。当然，与此同时他还必须受到行为上的约束。做到坚韧不拔和一贯性。这里最恰当的比喻是武士运用武力。武士必须能与敌手交战以实践其军事训练或武艺技能。我想以此来比拟一套交易方法，每个剑手都有自己的一套剑术，他必须一次又一次准确无误并不厌其烦地使用自己的这套剑术。



因此，我认为以上三方面对于交易的成功是至关重要的。你必须做到：第一拥有交易所需的资金；第二要有耐心；第三要有准确无误履行方案的一贯性。



问：理查德，让我们来谈谈耐心。从我的经历中，我发现有许多交易商把耐心与缺乏行动能力混为一谈。我之所以这样说是因为许多交易商长时间地等待事情的明朗化，而恰恰在需要采取行动的一刻，他们却发现自己无法准确地决断。从你的角度来看，你如何理解耐心的概念？这种理解又是如何增强你所培训的那些交易商的工作能力的？



理查德：好，我认为理解“耐心是一种哲学思想的反映”这一点非常重要。禅宗哲学认为宇宙是循环运转的，任何事物都有时间性。这也是军事艺术训练中强调的普遍规律之一，被称作“伟大真理”。



问：有点像基督教，任何事物都有季节。


理查德：对！例如就交易而言，市场是循环往复的。大家都知道，经济有涨有落，有盛有衰。每个投资者都力求掌握这种起落。如果你认识到你无法摆脱经济和市场的时消时涨，就会发觉耐心对你达到赚钱的目的确实是非常必要。换句话说，你必须等待时机才能从市场获取利润。
谈到耐心，我看它正如持剑与敌手作战。在我们现代形式的武士剑战中，必须等待敌手放低或高举剑刃，而不能以下面垂直进攻对方。因此，在我们的观念中，只要你认真对待，耐心就会成为一种常识，为使你能进入市场并从中获利，市场就需要有涨有落。因此，我看待耐心的方式，就是理解“事物都有时间性”这一必然真理。



我还想评述一下如何形成情感和行为约束。如果你想在市场中应付自如，你必须持有一种人生观----完全彻底地接受事物的循环规律并承认循环往复是绝对必要的。回到行为约束这个话题，在军事技艺中我们正努力摈除两方面，这可直接应用于交易。这两方面是“自负”和“退缩”。“自负”是交易中经常谈论的话题，它可以从多个角度来评论，而我们谈论“自负”的角度是：当我们未必是正确的时候内心却认为自己是正确的，我们自以为把握了市场发展的方向而事实上却背道而驰。我们必须消除“自负”的思想。与此同时，必须摈弃“退缩”这一人类普遍存在的反射行为，形势一有变化我们就会停滞不前，这是缺乏耐心的表现，因为如果形势有变化我们就畏缩不前，就无法坚定自己的立场和保持足够的耐心。



问：你能更具体地就交易方面谈谈这两种现象吗？你是如何教人克服自负或摈弃它们的？然后，我们可否就进一步谈谈“退缩”问题？因为我想许多读者在读到我们这篇对话的时候，会回忆起他们自己在市场中曾有过的多次退缩行为。


理查德：你一定知道，武士从来不打无准备之仗。正是通过“禅宗”对情感控制的日常训练形成了武士在作战中必备的本能约束力。在他们与敌手交战的那一刻前，他们不知花了多少时间来培养和磨练自己的这种自控力。


现在谈谈如何训练自己的约束力。交易商首先需要有一种崭新的观念，大多数交易商趋向于自身智能与知识方面的准备，他们乐于“钻研”市场以判断某一市场的经济规律。他们忽略了在最终的分析中，交易的根本基础是在时机恰当时靠他们的头脑、情感和支配力来作出决策并采取行动。
因此，交易商必须学会适应环境并为此作准备。使自己适应环境的一种方法是不断地投入市场动作。换言之，即从尝试和失败中把握市场的规律。但是也有其他办法，例如禅宗中有一种称为“坐禅”的方法，意思是静坐沉思。



问：静坐沉思？


理查德：对。“坐禅”教人在某一时刻控制自己的思想。当静坐沉思的时候，沉思的目标是达到完全无所思无所想。实际中，大部分人沉思时是在思考事情。而坐禅的目标是“无所思无所想”----暂时或一段时间里完全清除任何思想，这或许对你们来说是很难做到的事情。通过这种日常训练，你就能学会控制你头脑中的思想，这对于交易商是十分重要的训练，因为正是头脑中的某些想法导致其退缩行为。



武士可以达到一种无所思无所想的思想境界，他们不需畏缩。这种思想状态称为“冥思”，只有达到了这种思想境界，他们才能在行动中将“退缩”和“自负”拒之于千里之外。


禅宗课程的目的是教会每个人清空思想，对面临的一切有所准备，从而在未来的行动中畅通无阻。这是目标所在，现在又有许多关于“禅宗”的其他认识加进整个训练中，但其根本目的仍是教人们约束和控制自己的思想，增强对真理的接受能力。


问：理查德，你能讲讲你每天经系统安排的生活方式是怎样的？你又是如何逐日为交易作准备的？


理查德：现在，尽管我从事交易只是业余的，但我却坚持每天训练自己的身体和意志，并尽可能地加强训练，清晨我要跑步二或三英里，那时，每当跑步后歇息下来的过程中，我就运用“坐禅”的方式沉思，以清除头脑中的杂念。然后，我就集中思想考虑自己是否应该交易，决定自己是否应该成为金融前线的战士。我坚持每星期中三天与市场打交道，目前我的兴趣在标准普尔500股市，随着时间的推移，我的交易范围也在逐渐扩大。然而在此过程中，我尤其重视承担金融风险方面的实践。



很有趣的是，在学会交易之前，我就发现在离我们很近的小岩石赌场玩棍棒游戏与交易具有一定的类似性。通常每周至少一次，我会在那家竞技场训练承担金融风险和情感控制的能力。因为规模较小，风险转移也相对较快。


问：听起来很不错！我也应该在生活中尝试这一做法----用小小的棍棒游戏以提高自己的头脑反应能力！


理查德：的确是一种不错的做法。


问：这也是进入赌场的一种很好的方式。


理查德：赌场赌博由于其快捷的节奏，确实是训练自身控制力的一种很好的方式。同时，依我的看法，它类似于市场有涨有落的运行方式。你会看到趋势很快形成，然后你就要运用自己的控制力来迎合这种趋势：是继续停留还是退出游戏。


问：理查德，过去你曾谈到过，在交易中乐观主义和充满希望以及展示这种态度的能力十分重要。你能否再进一步谈谈这个问题，因为依我的观点看这是交易的关键所在。


理查德：这是个很有趣的问题。我是个对乐观思考的力量坚信不移的人。


我遇到过形形色色的交易商，与我共事的那些商人也经常面临困境和难题，否则他们就不会找我磋商了。我惊讶于有那么多的交易商以一种悲观或消极的态度进入市场。换言之，他们是在进入市场之前就预期了失败。有趣的是，他们都能实现这一预言。


另一方面，有的交易商预言：我将进入市场并能取得胜利，我将从这次交易中盈利。事实上，他们不可能每次都获取利润，但是既然思考是个连续不断的过程。当然还是乐观积极的思考过程更好。意义在于，积极的思考对交易商绝对是有利的。


问：对。理查德，你也知道，我就这个主题写过不少文章，我对这一点的认识是很深刻的。假如一个交易商以一种“他人必胜我”的心态参与一项交易，结果就恰恰会以他的失败告终！这并不是说一个人持积极的态度，他的每项交易就必定会走向成功。但我对一件事情确信无疑，那就是：如果你以乐观主义的态度对待整个过程，那么从长远来看，结果会比持消极的态度好得多。


理查德：对，从长远结果来看的确是比较好。我认为交易商的一个重大缺陷在于，他们将整个交易过程分解成一项项独立的交易。他们倾向于依靠每一项交易的成败而不是将整个交易看成是一种“过程”。


这使我想起我们关于东西方交易商差别的谈话。据我观察，远东的交易商倾向于将交易视作一个过程，事实上是视作一种艺术形式，而不是在特定领域赚钱的方式。


他们看重的是交易的挑战性，而非利润的诱惑。我发现这种方法从长远来看是极为成功的，因为他们只是把交易看作一种游戏，而不是今天所谓的赚钱的手段。



问：你所谈的很有趣。因为我所采访的许多交易商，尽管他们没有把交易看作是一种艺术形式，但他们也回答说，自己从事交易是为了寻求成功时的内心享受和自我满足感，而不是出于利润动机。


理查德：我想这引来了一个非常重要的议题：热情。热情和对所做事情的热爱正是真正的禅宗在发挥作用。这使我想起许多日本传统艺术中所表现的热情，无论是植树节，茶道还是射箭术。你不曾为了培植一棵小树，或调制一杯茶饮，或射箭击中目标而经受训练，你做这些时只是寻求对整个经历的一种体验。



这就是我为什么说我所知道的许多成功的交易商，是全身心地投入直觉感知市场的变化并创造性地作出反应这一过程，是他们的热情确保了交易的成功。


问：好，很高兴你谈到了直觉这一概念，因为你也知道，这本书就是关于直觉的。依照你的观点，究竟什么是直觉？


理查德：据我观察，基本上存在两种类型的直觉。附带说明一下，我的这一观察结果是经与我共事的日本专家认可的。第一种直觉是感觉直觉，我过一会儿将给出它的定义；第二种是超感觉直觉。前一种引发了第二种，首先是感觉直觉。它是一个人在前意识状态时所获得的一种感想，是其头脑中储存，收集和协调的所有资料和信息的累积性顿悟，当它最终表现为一种感觉时，就是直觉。记住，它是一种基于某种内部信息处理的感觉。同样，它也是处于前意识状态，我观察后发现这种特殊的感觉是发源于右脑。我们在心理学中经常谈论左脑和右脑的功能。



问：你提及的这一点很有趣，因为从我的经验来看，在最高水平上成功地完成交易几乎完全是一种右脑的活动。


理查德：我百分之百赞同这一观点。当我们学习一项技能时，虽然我们用左脑去学习并掌握这一技能。而当我们从事这一技能并试图准确地使用它时，右脑就发挥了作用。这就是我们变成无意识的或直觉的交易商的原因。



问：比尔曾说过我们的左脑有两项基本功能。


理查德：确实如此，因此，我认为存在一种感觉直觉。它是在前意识状态下集于我们头脑中的所有感觉的综合，直到最终形成直觉。但是接下来随着直觉技能的进一步发展，人们在经商和其他方面有了更多类似“禅宗”的灵感。



问：你是指停留在那种状态或是充分体验这种感受的意义和本质吗？


理查德：对，他们已经成为具有灵性感受的人，换句话说……



问：拥有市场的人？


理查德：对，拥有交易体验的人。在这方面，直觉能够升级，它能升级至超感觉水平。因为我看到和听说过许多实例和许多故事，某些人即使从常规上说不并追踪市场，但却能感知市场的走向。



问：理查德，你是说他们是如此同市场进展相适应以致实际上能够无意识地感知市场下一步的动向？换言之，他们能够判断市场下一步符合逻辑的进展？



理查德：我相信是这样。这也是我关于直觉的两个观察结果。并且，顺便说一下，我认为两个层次的直觉都是可以通过学习获得的。

我们应该记住，在直觉开发之前，人们必须经历一系列耐心的学习过程。直觉是获取越来越多信息然后将其释放出来这一过程的副产品。



问：理查德，我想这非常有趣。因为依我的观点，直觉就是使自己可以学习新事物，换言之，是使自己可以自由地感受市场的动向。这和你的理解是否一致？


理查德：是，又不是。


问：你能说得具体些吗？


理查德：好。我认为比使自己能获取信息更重要的是，直觉可以使人具有事先安排好或事先构思好的反应能力。


如果我们将头脑比作计算机，我们知道一张空盘是可以自由接受信息的，我们还知道程序软件将对输入的信息作出反应。这就是我们为何力图将头脑这张软盘程序化的原因，即在常规的基础上设定头脑对所接受的任何新信息的反应。



问：直觉可以使你对此程序作出反应？


理查德：对。而且更为重要的是，它使人尽可能迅速而有效地作出反应。



问：现在，你是否认为成功的交易商培养直觉的方式与大多数人不同？


理查德：毫无疑问是这样，当我回顾军事技能的训练时，我发现人们历经数年仅训练一门技艺。我看到他们学习和再学习这些所经受的专心致志投入乃至牺牲。用更好的词来形容即是“学习和精炼”这些技艺。优秀的军事技师是那些面对敌人眼前变得几乎一片空白的人，他所看到的是一个正在进入头脑清空状态的人，即达到“禅宗”的最终目标----“冥思”。同样，成功的交易商也这样做。我观察过我认为成功的交易商，也观察过我认为不太成功的交易商，那些成功的交易商以一种坦率的明晰感来观察面前发生的一切。



问：因此，这种理念的一个非常实际的应用就是某人具有如支持和抗拒一样简单的一整套方法体系。如果他确实信任这一体系并且经过时间检验被证实是正确的，他将毫不犹豫地施行。如果他被证明是错误的，他将采取进一步适当的行动：以很小的损失退出。


理查德：对。任何事情都不能比怀疑他所推崇的体系更快地扼杀一位武士。任何事情都做不到这一点。经商也是如此，进入交易后你不能试图在交易战中改变方法体系。没有什么比这样做会更迅速更致命地给交易商招致灾难。



问：理查德，从你的经验来看，为什么你认为大多数交易商很难信任他们的直觉？


理查德：害怕心理，这是非常强烈的一种动机。我认为每个交易商在进入市场实际应用之前都会在理论上以书面形式实践其方法系统，我想大多数交易商已向自己证实了其可行性。但我也观察到足够的实例，不仅在交易领域，许多领域人们都持一种所谓“失败结果可证实性”的态度，他们会发现自己被这种态度所煎熬，因此认为自己有害怕心理是合理的。事实上，他们不必弥补自己的恐惧心理，因为市场是循环往复的----为了盈利你不得不遭受一定的损失，你必须有耐性并且保持情感和心理上的平衡。他们倾向于牢记自己在遭受损失时经受的接二连三的打击，他们坚持认为自己的恐惧心理具有合理性。



问：理查德，你前面谈到您认为直觉是可以通过学习获得的。你能更具体地谈一下吗？


理查德：我们有许多训练方法帮助人们开发直觉。如果头脑如我前述的那样空白和清静，那么它就能更富直觉性。如果你做事像玩汽球一样简单，那就太神奇了！听起来像儿童游戏，很滑稽。



问：我看到你的训练方案中有的项目用到汽球和砖头，是有过这种训练方法吗？


理查德：对。我让一个人吹起三个直径为13英寸的汽球，然后到一个有足够高天花板的房间里去轻拍它们。先将一个汽球拍到空中，然后将第二个汽球抛向空中，在这样做的过程中，人们将会集中精力保持两个汽球同时处于空中，现在，大脑的注意力可以从一个汽球转向另一个汽球。而如果增加了第三个汽球，你就会乱作一团。例如，你将第三个汽球抛入空中，第三个汽球的加入导致了冲突性因素和不可预测性因素。因此，在我们的课程中教人们类似此种“无聊”的小游戏。我之所以把无聊二字加上引号是因为它们实际上是非常有效的体验。维持三个汽球同时处于空中将会为一个人彻底清空头脑以便接受直觉刺激。在确切知道汽球如何移动之前，人实际上能够感知汽球将要向何方移动。因此，以此作为市场的比喻物，我已经在交易商身上进行了试验和研究。请他们参加此种类型的训练，尤其是我的家庭培训计划。将此种训练作为试验每日进行实践，并从中取乐，这样坚持一段时间，如半年。



问：我猜想这种训练的结果之一是，交易商不再考虑汽球这个对象本身，而是只考虑如何紧紧跟住汽球。


理查德：很好，这正是训练的目的所在。不再是用脑去追寻汽球，而是化为行动去保持汽球浮在空中。



回到培养直觉这个话题，许多交易商毫无疑问地倾向于使交易过于理智化。在交易过程中，你的方法越是理智，你就越不可能表现得富于直觉性和反应灵敏。



问：我想这一语道破，正中目标。在讨论会中，我经常谈到交易与认识无关，而与实践息息相关。并且你越是接近“实践”，你就会懂得越多。


理查德：对。许多参加过我们Mishogi邀请赛的人都谈到遵守礼仪的重要性。当你步入大堂时，你就必须遵循一定的礼仪，你必须在大堂中心鞠躬；当你出门时，必须做同样的事情，你不能穿着鞋子进入，意义在于遵守礼仪似乎形成了一种内在的行为约束。



通过对交易商的观察，我发现礼仪对他们确实意义重大。交易商像所有高水平的表演运动员遵守规则一样奉行礼仪。当棒球运动员准备击球时，他会轻敲自己的右脚，然后轻敲左脚，再在手中将球棒旋转360度。礼仪的意义在于使你保持一贯性和不断成长。另外，礼仪还是一种行为约束。



问：一贯性，这表现在什么地方？


理查德：一贯性表现在你不允许自己做任何不能增加交易行为的事情。你也不允许自己做出任何违背礼仪的行为。这听起来并不太深奥，我可以给你举个例子。在招来定单之前，许多交易商会经受他们所奉行的礼仪的考验，他们对是否发出定单犹豫不决。因此我建议他们在发出定单之前奉行礼仪，这就像在纸上画画一样容易，可以是快速的乱涂，也可以是手的运动，但是，礼仪指导他们通过条件反射来自动完成规定的行为：执行订单或命令信号。



问：实际上，你是给他们提供一种依靠，对吗？


理查德：确是如此。


问：是为了帮助他们跨过门槛完成所做的事情？


理查德：对。我要求他们加强自己的行为，无论在军事技能训练中还是在市场上。这就是我为将他们融入行为规范的下一步骤所作的努力。



问：说来很有趣，芝加哥商品交易所最成功的场内交易商，也是最大的持续盈利商人之一有一种礼仪值得我们一提。我在去年采访过此人，他在完成交易卡并将其放入口袋中时，总是说“是”。


理查德：好，这正是我将要谈到的。



问：你知道吗？他无论成功或失败都这样做，只是为了给下次交易增加动力。


理查德：对。这是他完成本过程后转向下一过程的一种程式。


问：这个人很有意思----顺便提一下，他名叫唐纳德·斯里特。我问及原因，他说他之所以养成这种礼仪是由于他感到沮丧的心情将导致失败。他必须在内心设想出某种方法使自己在进行下次交易时拥有同样的能量、韧性和动力。从一次成功的交易走向另一次成功的交易。他是自己主动这样做的，认识他的人只是看到了他的行动表现。他是位一贯的“赚钱机器”。


理查德：我尊敬并赞扬任何能够想出某种礼仪来解决其难题的人。正如我前面讲到的，每个人都有过并且会继续存在的各种各样的类似“禅宗”的体验，这就是其中一例。


另外，我们可以谈谈神经语言学的程序安排，或者谈谈“禅宗”或其他行为策略等。它们都包含许多相同的基本要素。

问：“戒律”一词是如何适用于你的理论框架的？


理查德：以交易而论，我认为“戒律”一词意味着一件事：毫无缺陷的实施你的交易系统。我想，这是唯一准确的定义，如此精确地执行交易系统需要无数戒律。这就是我为何说人需要构造他们的生命，将日常存在构造为头脑的、身体的和精神的训练。你看，为了最终形成成功交易所必须的行为规范，你必须拥有一套规则和哲学，这并不是显而易见的。



问：依你的观点来看，这种约束将有助于增强他们对于市场的直觉？


理查德：这正是你应把戒律作为你的礼仪来奉行的原因。例如，我并不爱好锻炼，因此我必须安排自己参加锻炼。我想我在锻炼中忍受的痛苦同别人一样。如果清晨我下床后将脚放在地上，依据我自己预先的程序我将感到不安；如果我在白天不走出去工作我也不会觉得舒适和安心。我想，天有阴晴，客观事物必然发生。你可将其称为“无法摆脱的规律”，或者“困扰性强制”的观念。它们所起的作用是保证我会每天以我所认定的生命存在之重要内部要素开始我的一天。约束自我来超越别人！



问：理查德，你能谈谈你在道琼斯电视会议上的示范表演吗？我想请你给读者讲述那些令人难以置信的训练以及其意义何在。


理查德：我用那次示范表演来主宰承担风险的重要性。我让我的妻子林蒂将一根小黄瓜放在她颈静脉处。在此过程中，她充当靶子的角色，她也代表我们所谓的“禅宗被动的一面”，然后我拿起一柄长42英寸的武士剑。我的目标----我们称之为“使命”就是一剑彻底刺穿黄瓜，刚好停在颈部的皮肤上，必须一剑刺穿使黄瓜断为两半。



问：而林蒂仍然完好无损？


理查德：对。林蒂总是大惊失色！我们只是让她保持不动，使逐渐恢复平静。我的目标是利用多年训练培养出来的所有必要的自控力来完成用剑刃刺断黄瓜这一行为。



问：你是凭直觉这样做的吗？


理查德：不是完全凭直觉，但是你会感知到对方可能会畏缩，的确，直觉参与了这一行为，但你所做的只是进入“冥思”状态。你将在示范表演之前所发生的或在此之后可能发生的一切事情从头脑中清除，唯一存在的事物就是剑刃、黄瓜和自己的手。这就是我们所谓的“坑道视野”，为完成高难度的任务而自创的，显然，大家必须保持一致性。每一刻都必须保持一致性，否则就会有人受伤，这就是我的示范表演，我这样做只是为了证实自己的观点，即每次交易，每次我们陷入风险之中，无论如何我们都要勇于承担风险----把脖子放在刀刃上，大多数情况下，“脖子”只是象征性的，实际上比喻我们手中的金钱。



为了保全我们的“脖子”，为了不致受伤，我们不得不保持平衡，集中精力和行为的一致性，保持其绝对精确以便在脱离这种形势之后能尽取所需。因此，在完成我的那次示范表演后，我详述了我的“武士行动计划”，其首字母缩略词为“A-C-T-I-O-N”。第一个字母“A”代表在进入战争之前要接受所有可能发生的损失；第二个字母“C”代表将自身集中在头脑、身体和精神上；字母“T”代表信任自己的技能和作战者直觉；字母“I”代表用你的智慧之眼清晰地设想成功；字母“O”代表只存在于目前的时刻；字母“N”代表一旦开始就决不放弃。以你自己所处的环境及你的行为目标为例，你会发现如果你奉行“ACTION”计划，你就学会了利用武士行动的集体智慧。




问：理查德，对于想从机械的呆板的交易商转向直觉交易商的人，你有何宝贵建议？你认为完成这种转化的必要前提条件有哪些？


理查德：首先，取决于他们所处的环境及他们生活的结构安排。如果单纯对表面上机械式的交易而言，我认为若想成为直觉交易商最为重要的一件事情是：全职从事交易。这是绝对必要的前提条件。


这一点意义重大是因为它强调交易的投入程度。如果他们完全投入，比如决定全职交易数月或更长时间，好，这是第一步。第二步是认识到实际上大多数交易还是机械式的，因为交易商必须使用某一具体的交易方法体系，你必须运用你所精心选定并予以信任的那套体系。这套体系已经过验证，你理应对其予以绝对信任。


但我想，要摆脱过于机械式地交易，交易商需要走的下一步是：培养“放任”的能力。在战争火热的时候你应该“放任”，让你的体系运作。我想学会“放任”的确很关键。这使我想起了自己的参照系----总是日本式的观点。在日本，交易商处理问题的方法各有不同，他们不是那么机械呆板。他们会付费请人为其做研究和进行预测。对他们而言，交易过程简化为执行交易，他们仅在信号发出时执行交易。


事实不容置疑：当你真正交易成功时，你实际上已不可能是机械式地做交易了，你已经成为直觉交易商！


问：我前面向您提到的那位交易商----唐纳德·斯里特曾经对我说（这是他的原话），“当他交易时，他完全置身于一种氛围：不知道自己为何人，意识不到时间或他所交易的成千上万份书面合约的存在。事实上，他告诉我，当他傍晚回到家后才会发觉自己在市场上的活动是纯粹的行为。他感觉不到自身与交易行为之间的区别，交易对他而言是纯粹、自然而且毫不费力的”。



理查德：听起来有些像“禅宗”的描述。我们无论采取何种方式训练学生，对其进步最好的评价就是：无论他在做什么，是砍树还是在豆类市场上交易，他开始体验到一种自身和时间不存在的感觉。这实际上代表着巨大的进步，交易商取得突破性进展，他们从事交易不再仅仅是赚钱的机械性手段，而是上升为一种艺术形式。


交易商需要约束自我以达到胜过他人，没有约束就很难做成大事。你在交易中不能半途而废，你必须约束自己并为交易做准备。从资金方面做准备可以使自己明白，即使从市场上毫无收入或利润所得仍然可以生存，但这仅是第一步，第二步要灵活地看待自己，不要仅从理论或学者的角度去对待交易。这并不是简单地了解市场正如何动作，而是根据市场的运行准备采取行动。我总是鼓励交易商设法说服自我，他们确实需要说服自己认识到：交易的结果如同他们感觉到的一样好。为了能够成功的交易，感觉良好以及吃好、睡好、休息好都是十分必要的。以上谈了两个最为重要的方面，市场和你的交易行为实际上是你自身人格的综合反映，它们会揭示你的弱点所在。




问：让我们谈论一下生理学。你知道，我认为生理学和交易行为之间的关系极为密切。然而很少有交易商会对此给予重视。我感到很奇怪。你对此有何看法？


理查德：我们假设一个三角形，它的三条边分别代表肉体、头脑和精神。我们都由头脑、肉体和精神所构成。现在，由于精神与“禅宗”相关，我们已详细讨论过，但是现实中“禅宗”根源于生理，它使肉体、头脑集中，以便人可以毫无机体内部障碍地活动。使头脑和肉体每日每时每刻协调运作的最好方法就是正常呼吸。事实上，整个远东和许多美国当地的每项精神训练方法都围绕着呼吸系统进行。呼吸对人来说极为重要。如果你注意到人们处于紧张、焦虑、或思维、感觉欠佳时的状态，你总会发现他们呼吸的方式存在问题。实际上，呼吸这一词本身可以追溯到希腊语，意思是“复活”。



问：我们还有个词叫“吸气”。


理查德：对，它的名词意为“灵感”。的确，我们的生活与呼吸是如此密切相关，以致我们经常容易忽视它的存在。

人们需要学习如何呼吸，正因为如此，瑜伽学派、坐禅、或军事技能训练甚至体育锻炼项目都能有助于提高人们的心理素质水平。一个人的精神状态与其机体的生理状态之间无疑存在一定的关系。我鼓励每个与我共事的交易商保持这种精神----机体的平衡，训练呼吸以便维持自身的中心，在思想中将那个假设的三角形拉向一个中心。



问：如果想想交易桌上普通交易者的食谱，的确不像成功业绩的预兆。


理查德：对。


问：油炸品和乳酪汉堡包，我鼓励交易商仔细观察他们都吃进了什么。


理查德：如此低能量的食物进入肉体却要要求产出高水平的业绩，这很容易使交易商感到受折磨。从道理上是讲不通的，我们甚至不可能让自己的运输工具如此运行。



问：你刚才谈到，交易商常常忽略了呼吸对其行为或心理的重要性，只是由于它太普通了。这使我想起，这是对于交易的一个极好的总结----人们有抵制显而易见的事物的倾向。交易中有许多方面从某种意义上说过于明显而遭到交易商们抵制。如果它极普通且显而易见，我要说，别错过这一要点！它原本就该如此。


理查德：我百分之百地同意。我们生活中大多数重要问题通常就在我们眼皮底下。我想谈谈几个大问题----身体、健康、幸福和心理健康。所有这些都极普通，总是出现在我们面前，我们向专家和宗师们去请教答案，但大多数答案恰恰摆在我们面前。



问：这颇具讽刺性，难道不是吗？当你爬上山顶请教宗师关于生命的奥秘或者请教交易大师关于交易的秘诀，你希望的是得到复杂的答案，不幸的是，有一群人自封为大师者不断向大众传播这样一种观念：成功的交易存在一种客观的答案。然而其中大多数人本身在市场交易领域并未取得任何成绩。


理查德：我曾对交易心理和交易效率构成中包含的相对复杂性感到惊奇。这种现实正击中了那些找我谈话的人们的要害。当我说，这就是我们为帮助你提高业绩所能做的一切，他们的第一反应通常是：就这些？这就完了？而第二反应通常是：嗨，还真管用！


我认为成功的交易商懂得答案就摆在面前。这就是生活的现状：如果你以一种自然简单的方式行事，保持头脑清醒、身体健康，你将会感觉更好，你就会更善于思考，头脑就会更开阔，对于摆在面前的真理就会更富直觉性。



问：你变得更开阔更富直觉性是由于你已经表现极高的投入性。你对培养这些素质表现出极强烈的信念和决心，你已经为提高一个层次付出了所必需的时间和努力，因此你将会达到这一层次----富于直觉性。


理查德：当然，“禅宗”也是显而易见的，它实际就在我们面前，真实而忠诚地存在。接下来会很滑稽，在我结束论证后，我将会听到听众的评论，他们会问：你什么时候才能开始讨论交易这个主题？事实上，我所说的一切都是在谈论交易，它们是简单而又普遍的真理。



问：它们就是交易本身，而不是关于交易，对吗？


理查德：完全正确。因此每当我听说人们寻求复杂性，看到人们试图找到更复杂的答案亦或秘诀的时候，我都会面露微笑，心中窃喜。



问：这使我想起一位和尚对他的信徒的谈话。信徒渴望知道什么是“启蒙”，和尚说，启蒙非常简单，启蒙之前是砍柴挑水，而启蒙之后还是砍柴挑水。（易名：应该翻译成“开悟”）


理查德：这就是总结性的精辟之言。不是吗？

易名：
开悟之前，砍柴挑水……
开悟之后，砍柴挑水……
这句话我在十几年前就已经看到并且有一些感想了。可是现在看到，感觉没有什么变化……

hefeiddd

交易之道










　
　　
　　欲练神功，无须挥刀自宫。

　　
　　投机市场，潮涨潮落，起伏无定，风险大矣。散民终日沉迷其间，交易无度，亏损之
源也。盖成功之士，无他，唯晓交易之道也。

　　
　　天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而补有余。阴晴圆缺，斗转星移。物极必
反，否极泰来。循环之道，泽及宇宙。万物衍化之律，皆制于周期之法焉

　　
　　孙子云：兵无常势，水无常形。又云：攻则于九天之上，守则藏于九地之下。所谓何
意？休养生息之道也。善交易者，涨跌见于前而不形于色，无以涨喜，无以跌悲。人势合
一，利润常随者，陶然忘机也。曰快乐投机者也。

　　
　　余初入市场，不知交易之道存也。偶逢一异人，高鼻深目，须发齐肩。木衲于言，然
投机之术莫测高深也。经年累积之金珠，汗牛充栋也。吾甚奇之，乃问其法。对曰，交易
之道，系于一线，存乎一心者也。

　　
　　吾不解其意，问其详。曰：塞其鼻，掩其目，堵其耳，闭其嘴。然后可交易也。惘之
，笑曰：交易之术，在乎一念之间，非用心不足以驭之。汝须除感官之所扰，心之所至，
交易之所至也。



　　吾甚惑之，不能解其玄妙。曰：上善。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几
于道。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯无为，故能无所不为。夫唯其无私，故能成其
私。交易之道亦然。

　　
　　术，乃雕虫之技，众人皆以为上，浸淫其间不能自拔，久之反成障目之叶矣。殊不知
，交易之道，存乎于心，御之于心，感之于心。非胸含丘壑者难以驭之。吾初入市时，唯
见升跌；经年实践，方悟趋势；至今，则心已无象也，趋势亦不复存也。自然为其象，循
环为其数。玄之又玄，众妙之门。

　　
　　吾求之于术。奇人乃哂笑，曰：非不授汝于术。用术者，或可赢蝇头之利。然欲求大
利者，难也。欲经年获利，则难之又难。汝不闻，剑之愈锋，愈能为器之所折。机巧之于
鲁钝，终难胜之也。形表之妙，皆有破绽。若用之于交易，终为市场所破。虽一线之机，
性命之所存也。

　　
　　遂入奇人交易之室。饰简陋，无所奇具。观其交易，恬淡儒静，燥动全无。如禅坐湖
畔，熏风拂柳，云淡风清。外汇、期货之风云际变，难扰其心。雅量高致，谈笑间翻手为
多，覆手为空。吾不能至，心向往之。

　　
　　再拜求投机之道。奇人乃起身，直入门后，吾从之。见一洞方之地隐于门后。所见之
物，唯一木架，高与人齐。上有古旧之卷，以绳缚之。凡三卷，上书篆繁，或不能识。奇
人以手掩卷，曰：此吾交易术之大成也，经年呕血方成。吾皓首穷经，方观市场之机妙也
。吾之所学，皆录于此。得此者，得投机之道也。