生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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禅话时间











“从长期来看.我们都死了”.苏黎士投机定律载着凯恩斯名言印入了你我股民的脑海.还铭刻进了我们那颗本身就已跳动不安的心田。于是我们在感叹生命的短暂和时间的宝贵的同时.更加坚信“时间等于金钱”。我们再次加快了“时间就是金钱”的步伐.拼命地想在股市中快速地赚钱。可是结果多半没有例外：时间就是金钱等于时间就是亏钱！



　　一百年前就说我们都死了.事实上今天我们都还键在。因次.似乎不应过多地考虑生命还有多久.我们只该悠闲地过完股民的每一天、公民的每一年、生命的每一站。





　　其实.股市中的日子最好是至少以年计算。开始时我们几乎都是度日如年.以后会逐渐变成度年如日.再以后甚至会感到几年如一天。只要我们少些幻想.善待时间。 　




　当众人想三天赚钱.我们不妨把它靠后十天；当众人想半月赚钱.你我不妨把它推迟半年；当众人想半年赚钱.你我不妨把它顺延一年；当众人大讲机会成本时.我们不妨愚一点、蠢两点。不与众人争抢时间.时间自会站在你一边。因为时间本身就是不快不慢。时间永远均匀地流逝着.她只是听从大自然的召唤.也就是说它根本不会服从人的命令和期待。时间又是大自在.她永远那么平淡.她才不会在意人对它是厌恶还是好感。时间还是大逍遥.她也不会理睬留下的是幸福还是灾难。但有一点.时间好象不大喜欢人抢在它的前面.她总爱戏弄在她之先。





“欲速则不达”.“跨者不行”（老子）！相反.时间似乎有点偏爱在她之后。她爱让后来者居上：谁笑在最后.才笑得最好.好得最灿烂！



　　或者说.当众人在股路上拼命奔跑.你我不妨“外其身”.静静地闪到一边.甚至可以退到路荫下歇一歇、坐一坐、站一站。当众人在股赛中争抢头名.你我千万别争.反而要“后其身”.甚至可以反其身.观观水、瞧瞧树、看看山。时间是不尽禅流的使者.是无穷大道的的仆从。而大道之行乃“周行”（老子）.禅流之流象“环”流。别相信时间只是向前、不会复返.相反.时间亦有“环性时间”（见我的《论玄学时间》）。毕竟.春去冬来后.春天会再来。当与时间赛跑的人弹尽粮绝、精疲力尽的时候.你我才凌波微步.并挥出你我的金刚拳、太极剑...... 　　道家大宗师、禅宗祖师爷曾告诫：“外其身而身存.后其身而身先。”（老子）我们似乎应该念点般若股经。比方说.明智地退让.才能真正地向前！ 　





　时间“无言”.但又“无不言”。它“终身不言.未尝不言”（庄子）。她似乎在向聆听的人低低地诉说：无争而无不争.无为而无不为！

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定而后方能静，静而后方能慧vv vv

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股释老子--       常于几成而败之












原文
A.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
B.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
C.为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
D.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
E.是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。






译文
A.事物稳定，便容易保持；事变还没有迹象、征兆时，容易谋划。事物脆弱不支时，容易消解或瓦解；细微不显时，容易打散或消散。要趁事情未发生时办理或努力，要趁世道未混乱时治理。

B.合抱的大树，是从细如针毫时的幼苗长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是从脚下一步又一步迈出来的。

C.执意为之或刻意努力的，就会把事情搞坏；人为刻意持守的，就会招致损失。因此，圣人不是靠刻意的作为或强为，就不失败；不执着或不是靠人为刻意持守，就不会损失。

D.世人行事，往往是在快要成功的时候失败了。若到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

E.所以，圣人的欲望就是不欲，不看重世人所珍惜看重的稀有的财富；圣人的学就是不学，以避免重蹈世人常犯的过错。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是勉强作为。





释文

老子曾说：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”白话文的大意就是：世人行事，往往是在快要成功的时候失败了。若到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。



　　这使我想起了我的一位大学同学。

　　这位同学炒了九年多的股票。其间有过好几次大赔大赚。2005年，在大盘跌到1000点左右时，他终于忍受不了市值损失60%的折磨，全部割肉出局，并发誓一辈子再也不碰股票。我虽然劝过他好几次，但无济于事。他已经在股市中磨了近十年，特别是已经忍受了这次长达四年熊市的煎熬，但在最后一刻还是被股市淘汰了。我大致帮他算了算，如果他不卖掉股票的话，如今不仅弥补了所有亏损，而且还有相当不错的利润。我有时在想，要是能够再坚持一下，他极有可能会领到股市毕业证书，成为股市中的赢家一族。因为，毕竟可以“十年磨一剑”呀。



　　据说，在股市里，像我同学这样的股民还不少。

　　很多时候，在人生的道路上，面对困难和挫折，我们能够咬着牙坚持着熬过最漫长最艰难的时刻；可当成功将要与我们伸手相握的时候，却因为我们最终的放弃，便与之擦肩而过了。
　　真个是 “常于几成而败之”呀！


　　还听说过这样一件事。

　　两个探险者迷失在茫茫的大戈壁滩上。他们因长时间缺水，嘴唇裂开了一道道的血口。如果继续下去，两个人只能活活渴死！一个年长一些的探险者从同伴手中拿过空水壶，郑重地说：“我去找水，你在这里等着我吧！”接着，他又从行囊中拿出一支手枪递给同伴说：“这里面有6颗子弹，每隔一个小时你就放一枪。这样一来，在我找到水后回来时就不会迷失方向，就可以循着枪声找到你。千万要记住呀！”



　　看着同伴点了点头，他信心十足地蹒跚离去……

　　时间在悄悄地流逝，枪膛里仅仅剩下最后一颗子弹了。找水的同伴还没有回来。

　　“他一定被风沙湮没了或者找到水后撇下我一个人走了。”年纪小一些的探险者数着分数着秒，焦灼地等待着。饥渴和恐惧伴随着绝望如潮水般地充盈了他的脑海，他仿佛嗅到了死亡的味道，感到死神正面目狰狞地向他紧逼过来……他扣动扳机，将最后一粒子弹射进了自己的脑袋。



　　就在他的身体轰然倒下的时候，同伴带着满满的两大壶水赶到了他的身边……年纪小的探险者是不幸的，因为他放弃了坚持，同时也就放弃了自己宝贵的生命。


　　这已经不是常于几成而“败”之，而是常于几成而“亡”之了！

　　股市中真有“常于几成而亡之”的股民。据报载，新中国股市成立后首位自杀的股民是上海一姓康的年仅41岁的股民。1992年5月12日下午，因炒股遭遇挫折，康某在家自缢身亡。4月上旬，他以293.35元的价格购进延中股票73股。之后延中股票绵绵下跌，不久始终在200元浮动。最低还跌到182.85元。4月27日，康某实在忍不住了，便以205元的价格割肉卖出，损失了6400多元。此后康某天天闷闷不乐，5月12日想自杀了之。实际上，康某要是再坚持10天，延中股价就涨到最高价312元了。以后，每逢股市下跌，常有媒体报道此类事件。可惜啊，这些中国股民！有人帮他们算了算，如果他们坚持下来，很可能已经是百万富翁了呢。



　　据说，咬紧了牙关的人，


死神也会避而远之，因为死神最害怕听到咬紧牙关的咯咯声。由此我想到，成功似乎就是：困难的时刻，绝望的时刻，千万别轻言放弃，坚持再坚持，要不断地发出咬紧牙关的咯咯声。

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股释老子（40.1） 反者道之动











第40章
原文
A.反者道之动，弱者道之用。
B.天下万物生于有，有生于无。





译文
A.向着相反的方向变化，是“道”的运动趋势。甘居柔弱的状态，是“道”的运用。

B.天下万物都生于实有，实有出自虚无。





释文
       2002年1月。
       游山大半年后，我回到了股市，大盘还在翻绿。股市真像结了寒冰，冻得股民心寒。东方电子之类的问题股，早已跌得惨不忍睹，看来寒冰已冻了三尺了。此“冻”确非一日之寒，已跌了一年多。此情此景，谁也不会想到它当年曾牛得如火焰冲天。



　　一纸降税公文下来，大盘终于露了一下红脸。但东方电子仍是直奔跌停。这就怪了，降税对问题股也是利好，它问题再大，也不至于对此利好哭丧着脸呀。想到物极必反，于是我在跌停板上果断地递出买单。


　　第二天东方电子低开下冲后就直奔涨停。一个、二个、三个，恰如火焰冲天。

　　我看到火焰冲天般的牛气，不知怎么就又想起了“物极必反”，于是，在7元左右又果断杀出了东方电子。


　　回首一看，此波行情东方电子最低跌至4.87元，最高也不过是7.53元。我虽未买在最低点，也没卖出最高点，但在不到一个月的时间里，就净赚了百分之四十，我倒也心满意足了。　


　　回想一下，我认为自己之所以觉得这次操作令我难忘，在不长的时间里盈利倒不是最重要的原因，重要的原因是从这次的操作中我领会了“物极必反，否极泰来”的道理。

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股释老子（33.3） 强行者有志











第33章
原文
A.知人者智，自知者明。
B.胜人者有力，自胜者强。
C. 知足者富。
D.强行者有志。
E. 不失其所者久。
F.死而不亡者寿。





译文
A.  能识透别人，算有智慧；能识透自己，才是真精明。

B.  能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

C.  知足的人富有。

D. 攻克己身、顺道而行的人有志气。

E. 守本相、不失不离的人可以长久。

F.  肉身虽死、生命活著的人才叫长生。





释文
“强行者有志”，也可以理解为顽强地战胜自己，这就是有意志或有志气。
我觉得这是自胜的一个必要条件。一个人尽管有“自知”，但不能“自改”自己身上的毛病或错误，也是不能自胜的。


还记得我在2002年，写过一篇叫《善莫大焉》的文章——

古人云：知错能改，善莫大焉。

　　我有时在想，要是知错能改真很容易的话，古人就不会说善莫大焉了。这似乎在说，知错本身已是很不容易的事，能改所知之错就更是不容易的了。如果能做到知错改错，那就不仅是善，而且是大大的善、莫大的善了。



　　我的体验是，改错确实是件很难很难的事，比知错似乎要难上许多。比如说烟吧。众所周知抽烟有害，我们有理由把它看成是一种错。戒烟也就类似于改错了。天底下，恐怕没有哪位烟客不知道抽烟的害处，戒过几次的也肯定不少，但真正戒掉了的却并不多。这说明改错难于知错。



　　若干年前我就知道自己有个错误或毛病：看盘瘾或手痒病。人一坐到电脑前，两眼就直勾勾地盯着行情，而且手就发起痒来，于是就东敲敲、西按按。不需动脑，我就知道多半敲出去的是牛股，按进来的却是熊股。也就是说我很容易就知错了。若干年前我改过一次，并暗暗下决心一改到底，发誓不再犯错，但结果又犯上了。记得那一敲一按把空仓按了个满仓，当天就赔了10％。记得我还闭门几日专门思过，又下定决心不犯错，并把犯错的危害写在手心上，以便时时提醒自己。结果呢，还是犯了。敲出去的股票次日大涨，而按进来的次日大跌。左右挨耳光，挨得挺标准的。



　　我又想了一个法子。那就是把戒条写成文章，公之于四海，以强大的媒体力量强制自己改错。比如，在公开发表的《股以稀为贵》、《再谈股以稀为贵》、《三谈股以稀为贵》中，我公开发誓自己不再对某些“稀股”搞什么追涨杀跌。但我还是在大盘大跌时，英勇地割肉杀了跌。也就是说，公开发誓也没能帮助我改正错误。在这里，我把追涨杀跌看成是一种错误。当然，这只是对我自己而言，对其他人也许并不构成错误。



　　我甚至到大光明山虔诚地学过释迦牟尼面壁。但也只是管了几年时间，去年开始又犯了，也就是说又开始追涨杀跌了。看来，错误并非象人们所说的那样容易改。我觉得，错误似乎具有顽强的生命力，改错反而相当脆弱，有时竟然还脆弱得不堪一击。


　　为了决定自己是不是应该继续留在股市中，我得判断自己有没有意志力或坚毅力。因为有没有意志力或坚毅力，它关系到一个人最终能否改正错误。而一个不是善莫大焉的人或不能改正错误的人，肯定是会被股市淘汰的。



　　据说，“瘾君子”能戒掉瘾的话，那肯定是一个很有毅力的人。于是我最先尝试戒掉酒瘾。我的酒量曾有“海量”之称，而且一度养成了一日两餐无酒不食的习惯。但这次我很快地戒掉了酒。为了确认或再次检验自己有没有意志力或坚毅力，我又开始了戒烟。因为我的烟龄要比酒龄多十来年，烟瘾要比酒瘾大许多。用老烟鬼来形容我一点也不过份。历史上我也有过几次戒烟史，但每次都以失败而告终。但这次我很快就戒了烟。通过戒酒及戒烟，我对自己有了一个基本的结论：我的意志力或坚毅力不错，至少可以及格。我甚至觉得这个结论很客观，因为我周围的朋友还没有一个象我这样喊戒就戒掉了的。



　　事实上，我戒了酒和戒了烟，但我却不能戒掉炒股恋盘、炒股手痒的毛病。看来，炒股恋盘及手痒病还挺顽固的。或者说，与改正生活中的错误相比，改正炒股中的错误要难得多。不过，再难还得改，谁叫咱是股民呢？



  若干年过去了。我终于戒掉了炒股恋盘、炒股手痒的毛病。我的重仓持股有的已有四、五年了。但愿炒股恋盘、炒股手痒的毛病不再复活，就象我戒掉烟酒一样。

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股释老子（15.2） 犹兮若畏四邻  











原文
第15章
A.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
B.孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。





译文
A.古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

B.谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。





释文
有个叫“丁”的人，据说是庄子《养生主》所载庖丁的九十九代重孙。孙承祖业，仍为庖或厨师，人称新庖丁。其宰牛之技，也到得心应手，出神入化的境界，与“技善至此”的庖丁相比，可谓不相仲伯。　　



一日，丁替人宰牛。欲宰之牛躺在地上，弱息闭眼。丁与古时老祖宗庖丁一样，“手之所触，肩之所倚，足之所履，砉然响然，莫不中音。”不过，与远祖师爷不同，庖丁是“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，新庖丁则是与《科技》的舞曲合拍，与《成长》的节奏一致。　　
围观者莫不羡然、叹服。　　



解牛过半，丁觉得触牛之手奇痒难受。再半，周身发麻，脚软腿抖，两眼发黑，“解数千牛”之刀砰然落地。牛未解完，丁倒地而亡。人言，此牛得了“疯牛病”，也有的说是染上了“碳疽热”。　

　
股如牛，人如庖。股人做股似庖丁解牛。即使到了“以神遇而不以目视”的上乘境界，还是得悠着点好。如果接触的是隐有绝症的尤物，任何人都很难保证不被传染。大师级的庖丁如此，普通散民就更不用说了。退市号角已经吹响，在不远的将来，倒下者必众，自然也包括大师级的庖丁、新庖丁、新新庖丁。


——
这是我在2001年11月2日以《新庖丁解牛》为题发表在《中国证券报》上的一篇文章。数年下来，确有患“绝症的尤物”出现，不少染指的股民甚至是“庖丁级”的股民血本无归，甚至倾家荡产。


今后呢？我想患“绝症的尤物”还会更多。毕竟股票的数量已由几十只增加到了一千多只，而且很多股票就象“花朵”一样，已由“温室”移到了“室外”，在严酷的暴风雪中，恐怕有不少“花朵”是挺不下来的。

“犹兮若畏四邻”，我们要小心又小心呀。

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股释老子（26.2） 燕处超然











第26章  
原文
A.重为轻根，静为躁君。
B.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
C.奈何万乘之主，而以身轻天下。
D.轻则失根，躁则失君。





译文
A.重是轻的根基，静是躁的主宰。

B.所以圣人每天出行时都带着那载重的车辆。虽有荣华壮观之状，他却安然处之、身心超脱。

C.然而有的大国君主，轻率躁动于天下。

D.轻浮或轻率从事就会失根，骄躁或躁动就会失控。





释文

“闲”是一种向往，要不人咋说“偷得浮生半日闲”呢？炒市中人恐怕更向往闲了。静下来时，没有几个人不在闹着要休闲。要不咋会有人吟出“盗得炒生一时闲”呢？但一到开盘，有时又嫌两眼两手两脚太少了，因为忙不过来嘛。毕竟，盘面上跳动的是那白花花的银子，能不忙得团团转么？唉，别说要盗得炒生“一时闲”，就是“半刻闲”，也不容易呀。



　　不闲，好么？个中滋味只有自己知道了。忙来又忙去，十万忙成七八万者，大有人在。有的甚至忙得只剩两三万了。不闲，行么？人要与价共舞，与盘同忙，恐怕不久就要忙垮了架。别说汇市24个小时交易，就是一天仅交易几个小时的股票，其价忽上忽下，要不了多久就会让人忙得花眼，忙得头大，有的还忙得失眠……唉，忙去又忙来，看来再这样忙下去，迟早是会忙不下去了。



　　倒不如学学北宋五祖。“但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑若梦，正眼观看一瞬间。”这还不容易，不就和现在的旅游差不多吗？或者，常到农家乐一乐。或许差矣！你能把是非名利看成一瞬间么？多少人身在山水间，心仍陷的是赚赚赔赔；形在农家里，神还念着涨涨跌跌。旅游是形似，“心闲”才是神似！大概这才是真闲。




　　名倒不说，“利”能放得下么？不看利，谁还炒？或许还是差矣！利是靠看就看得来的么？闲非不看，也非看，若即若离。既然“忙而亏”，何不试试不忙或闲呢？也许，“闲而赚”。有农忙，也有农闲，才有丰收；是否有炒忙，有炒闲，才有得丰获呢？



　　或者说，“恰恰用心时，恰恰无心用……无心恰恰用，用心恰恰无。”用心不是要忙么，而无心不是得闲么？利之失得，不是在用心与无心、即忙与闲之间么？


　　我曾把上述古语改成股语或炒语，送与几许曾亏得一塌糊涂的股友忙人。“不想心闲到处闲，莫拘股海与汇山。是非涨跌浑若沌，正眼观看一瞬间。”


　　“闲”是什么？是向往还是境界……“闲”像什么？像超然还是像洒脱……或者说，它什么也是，什么也不是；什么也像，什么也不像。

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股释老子（8.1） 处众人之所恶











第8章
原文
A.上善。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
B.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
C.夫唯不争，故无尤。





译文
A.最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

B.居身，安于卑下；心胸，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

C.正因为他不争不竞，所以无过无失。





释文
虽然人们每天都离不开吃菜，但鲜有吃菜根者。吃者既少，谈论者也就不会多。古来谭与谈通用，故菜根谈或菜根谭者，很少很少。谈者很少，写者就更少了。直至明代，才有人录就了一部《菜根谭》。但也免不了沦为“残经败纸”的命运，只是到了“乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人”在“过古刹”时，于“残经败纸中拾得《菜根谭》一录”后，才渐被世人所识。人之难食、免谈以及不文，恐怕都是因为：“夫菜根，弃物也”。




　　股票非菜，故无菜根。但股界中弃物倒不少，而且层出不穷，一点也不亚于食界的菜根。类似菜根的弃物不仅有个股、板块，而且有投资或投机方法、技巧，甚至于还有投资或投机理论、理念。这些类似菜根的弃物可能并不一定一开始就是弃物，说不定还曾经红过，甚至于红得发紫过。此类弃物，我想也如同食界的菜根一样，思者不多，谈者更少，能见诸文字者，恐怕更是寥若辰星了。




　　听说菜根是香的，于是到处都挂起了“菜根香”招牌。比如，加上王婆，就叫“王婆菜根香”，也有叫“西施菜根香”的。但还是有人要问：人真的都能做出或品出菜根之香？据重刻《菜根谭》的三山病夫通理先生讲：“夫菜根，弃物也，而菜根之香，非性定者莫喻”。也就是说，菜根之香，只有性定之人才能体会到。否则，菜根还是不香的。如此说来，很多的菜根香只是在做做样子而已。




　　联想到股市，我想，菜根香或弃物香也并非热闹可以凑得来的。也可以说，对性定者，弃物才会发出阵阵幽香；换句话说，对性不定者，弃物是不会有阵阵幽香的。那些长期被抛弃的个股或板块，长期被冷落的方法或技巧以及理论或理念，在很多情况下还是继续会被抛弃被冷落的。毕竟，股民中性定者不多。




　　“性定”是啥？静心是也。静下心来，才能细品慢嚼。而菜根及类似菜根的弃物，必须细品慢嚼才出香味，且愈嚼愈香，愈品愈出味。因为，“凡种菜者，必要厚其根，其味乃厚”。“唯静心沉玩者，乃能得旨”。所以，“性定菜根香”。



　　与“性定菜根香”相伴的是“心安茅屋稳”。心不安，别说住大厦，就是有宫殿，也会觉得不稳。而心安呢，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是颜回过着粗茶淡饭的清苦生活，住在简陋的房子里，但他却能自得其乐，丝毫不受外界的物欲困扰。于股民而言，“心安熊市稳”。毕竟，即使在熊市里，股民也还不致于住茅屋吧？或者说与住茅屋相比，股价的涨涨跌跌就算不上什么了。心一安，也就不大在意股价的涨涨跌跌了。与“心安茅屋稳，性定菜根香”差不多，是否可以说“心安熊市稳，性定弃股香”呢？


　　据说，“常咬菜根即百事成”，毛泽东也讲“嚼得菜根者百事可做”。我想，炒股也不会例外吧？

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股释老子（71.2） 知不知上










第71章
A.知不知上，不知知病。
B.夫唯病病，是以不病。
C.圣人不病，以其病病，是以不病。 译文
A.知道自己无知，最好。无知却自以为知道，这是有病。

B.只有把病当成病来看，才会不病。

C.圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。





释文
在商海特别是资本海里游了近十来年后，我不知为啥又想起了笛卡尔命题。先是隐隐觉得荒诞的不是笛卡尔，而好象是我。不久，似乎更坚信它一点儿也不荒谬、更不愚蠢，反倒象是真话。这里，真话的“真”指真理，“话”指实话和有实效的话。




　　粗看之下，笛卡尔的“我思故我在”命题是相当荒谬的。我思我才在，不思难道我就不存在么？记得在大学里刚接触这一命题时，我也这样问过。还举过例反问，比如，人熟睡时；还有，植物人。都没思考，但都存在呀。当时结论：这个命题不仅相当荒谬，而且简直可以说是愚蠢透顶！不仅如此，还挺自得：我把大名鼎鼎的哲学家笛卡尔已经驳得体无完肤了。




　　我还想过写篇论文，连标题也想好了，叫《荒诞的笛卡尔———驳“我思故我在”》。不过，当时“我思”学位去了。毕竟，那时有学位饭碗要好点。七七级大都是从饿饭桥上走过来的人，在思辩和实在间，我们会毫不犹豫地选择实在。不像现在，那个年头学位考得挺认真的。我不得不摇头晃脑背考纲。一背就把论文事忘得一干二净了。




　　但在商海特别是资本海里游了近十来年后，不知为啥又想起了笛卡尔命题。先是隐隐觉得荒诞的不是笛卡尔，而好象是我。不久，似乎更坚信它一点儿也不荒谬、更不愚蠢，反倒象是真话。这里，真话的“真”指真理，“话”指实话和有实效的话。



　　我还模糊意识到命题背后那种若隐若现的意义。是的，意义是藏着的，肉眼看不清楚，有时还看不见，所以只能是若有若无或若隐若现的。


　　不妨先从我的一则闲话谈起。标题叫《曾经》。

　　我们都从“曾经”来到了如今，也就是说，我们的如今都来自于“曾经”。有的“曾经”很是灿烂，灿烂得就象天上的星星。据说上海滩上“曾经”大户上万，超级大户成千。仅仅杨百万就有三个。可如今，这些超级大户，大都已经不再“超级”，甚至连“大”也谈不上了。大户也多已不“大”，不少迈向了小户大厅。其他的杨百万早已消失，杨百万只剩下孤零零的一个。这些人耀眼的“曾经”，看来只是象划过天空的美丽的流星。




　　据说，有个“曾经”是8000万的特级大户，如今一直住在精神病院，而且一直在念：我曾经很有钱。好在还有人捐助，他现在才能安心住院。另据几天前的报载，杭州一位大户，已彻底“不在”了。他自杀在公园里，命已丧黄泉，“我们只在乎曾经拥有，而不在乎天长地久”。有人很爱哼这类歌。很美但很伤感和很无奈，因为人无法老是活在“曾经”。





　　如今又是明天的“曾经”。“如今”大户又是上万，超级大户又是成千。虽然面孔大都不同，但耀眼得仍象当年的“曾经”。但愿不又是那颗颗美丽而又灿烂的流星。



　　我们都得从明天的“曾经”走向明天的如今，也就是说，我们的明天的如今都来自于明天的“曾经”。


　　闲话聊完了。不过，话中有一个事实，倒不可太闲：那些曾经风光的大户或超级大户，如今真的“不在”了。为啥不在了呢？恐怕是没有“我思”。因为，“我思故我在”，反之，“我没思故我不在”。是否是这样的呢？




　　人是有思的动物，咋可能无思、没思呢？看来，“我思”是有所指的，那就是指“我在之思”。那些曾经的大户或超级大户，我想也会“思”过，但思的可能只是赚，或只是“思我赚”，而没有“思我在”。即没作“我在之思”。如是，如今的大户或超级大户，到明天时有些是否也只是一种“曾经”或“不在”呢？




　　这是否意味着，如果要“我在”的话，那就不仅要“我思”，还要思“我在”、思“我在之故”，这样或许才能“故我在”。当然，或许这只是对于你我这类泡在股海汇海等资本海里的人而言的。


　　流星在划过天空的时候固然耀眼和美丽，但那个时候只有一瞬间。记住：在资本世界里，总是流星太多太多，恒星则太少太少。由此我联想到，资本市中关键的似乎不是看谁赚得多，谁赚得快。关键的倒可能是明天谁还在。毕竟在者才可能赚。要知道，谁笑在最后，才笑得最好，也才笑得最灿烂！谁在得最久，才活得最逍遥，才赚得最自在！似乎你我不得不思辩思辩，那就是：我思“我思故我在”故我在。

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股释老子（16.3）  知常曰明










第16章
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。





译文




在投资或投机世界中,我们经常得面对下一个目标,比如,我们在赚了100%后想再赚100%；或者,我们在少亏了5%后想再少亏5%。这有点像登山队员的目标一样具体,只不过我们所登的是股山。



    蒙克夫·基得的登山目标几乎像是一个梦幻:在不带氧气瓶的情况下,跨过6500米的登山死亡线,并登上世界第二高峰------乔戈里峰。但蒙克夫做到了。这位美籍印度人的壮举在1993年被载入了世界吉尼斯纪录。从1881年有人携带氧气瓶登上乔戈里峰以来,一百多年过去了,还没有一个人扔掉过氧气瓶。因为6500米被称为登山死亡线。一旦超过6500米,空气就稀薄到正常人无法生存的程度。登山家在这个高度上,每前进一步都必须付出艰难的代价:停下来大口大口地喘上十几分钟才行。不带氧气瓶就登上近8000米高的峰顶的想法,在很多人看来不啻异想天开。但蒙克夫实现了梦想,造就了奇迹。




    下面的这个人可就平凡得多了。平凡得人们几乎都不知道他的名字,我只能管他叫W先生。W先生也是一名登山队员,一次他有幸参加了攀登珠穆朗玛峰的活动。在距离不到登山死亡线的6491米的高度时,他停了下来。当他讲到这里时,在场的所有人中,没有一个不为他惋惜。要是他再咬咬牙,再攀登十米,就可越过登山死亡线------他就创造了奇迹,由平凡变得伟大起来。




    "不！我很清楚,6491米的高度是我登山生涯的最高点。我一点都没有遗憾。"W先生平静地说。


    在上面两个人中,我想人们大都会对蒙克夫·基得肃然起敬。他当之无愧！


    说实话,我也像敬仰蒙克夫·基得一样敬仰那位未留名的W先生。事实上,我思考得更多、感悟得更多、敬仰得更多的倒是后者。我想,要是他再坚持一下,哪怕是十米,一个可能是越过登山死亡线------他就创造了奇迹,由平凡变得伟大。许多人都会这样想,而且只会这样想。但这只是一个可能！而另一个可能是,他永远倒下,再也爬不起来了。从古至今,不知有多少登山家都被后一个可能性吞没了。W先生选择了平凡的生存,放弃了伟大的死亡。一点不假,他有自知之明,并果断地行动了自知之明！两个字一句话:明智。




    我觉得,努力是一种状态,而明智是一种境界。W先生不断地努力攀登,但又能恰到好处地戛然而止。他不用生命去赌创纪录,不愿作愚蠢的冒险。他活出了他自己。看得出来,他是一个智者,因为他知道在何时止步,并在止步后潇洒转身,再悠然下山或从容下山。




    别以为这很容易。他不到黄河心已甘,不见棺材就掉了泪,而"江山易改,本性难移"呀。这就是说,W先生移了难移的本性。这需要多大的修为呀！虽然他没有大作为,但有大修为！所以,我也对W先生肃然起敬。




    其实,我之所以敬仰蒙克夫·基得,与其说是因为他的大作为,倒不如说主要是因为他的大修为。在颁发吉尼斯证书的记者招待会上,蒙克夫·基得说,我认为无氧登山运动的最大障碍是欲望。因为在山顶上任何一个小小的杂念都会使你感觉到需要更多的氧。作为无氧登山运动员,要想登上峰顶,就必须学会清除杂念。脑子里杂念愈少,你的需氧量就愈少；相反,杂念愈多,你的需氧量就愈多。在空气极端稀薄到正常人无法生存的程度下,为了登上峰顶,为了使四肢获得更多的氧,必须学会排除一切欲望和杂念。他还说,他花了很长时间,才发现了无氧登山运动的奥秘。看得出来,蒙克夫·基得的大作为,源自于他的大修为。




    换句话说,蒙克夫·基得是在发现了无氧登山运动的奥秘后才创下无氧登山的吉尼斯纪录的。归结起来还是那两个字一句话:明智。


    我有时在想,炒股也像是运动,我们也得学会不断地努力攀登,但又能恰到好处地戛然而止。

    记住:明智是一种境界！

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股释老子（15.3）  涣兮若冰之释











原文
第15章
A.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
B.孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。





译文
A.古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

B.谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。





释文
变幻莫测的股海，注定了你我股民要经常身陷困境，甚至于有时不得不面对危局。比如，买进某股后，正当我们在希望之舟上飞驰时，突然的阴线粉碎了我们的美梦——我们被套了！接下来，我们会在割肉与不割肉之间挣扎。不割吧，怕日后被深度套牢；割吧，又怕一割就涨，血本白流。面对此境此局，我们该怎么办呢？



　　这时，我常想起唐朝的善静禅师。当年善静禅师在答“四面是山，向何处去”之问时，说：“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞？”

　　炒股的困境、危局，就像四面有山阻隔，我们被围困其中。如何才能获得自由？自由其实就是禅宗最为强调的“解脱”。这就是说，四面是“山”，如何才能解脱而出山呢？善静禅师点悟说，竹密只能挡得住鱼儿，但挡不住流水的自由；那四面的大山再高，也奈何不了飘逸的野云。这就是说，人要学做流水、野云，才能从困局中得到解脱。



　　说实话，我特别欣赏这里的“野”字，似乎觉得“野”字里藏有无限禅机。云本身就无所待而来，亦无所待而去，其中的野云，那就更是无所待的了。“不依心，不依身，不依亦不依”，我想非野云莫属。


　　我们往往把不同于常规的思路叫做“异”，把叛逆常规叫做“野”。在常规那里被视为困境危局的东西，于野而言又有何困，又有何危呢？换句话说，困境危局只是常规设下的困境危局，打破了常规，哪里还有什么困境危局呢？



　　“野”像什么？这使我想起了美国密执安大学教授卡尔·韦克转述的一个绝妙的实验。

　　把玻璃瓶平放着，瓶底朝着窗户。瓶内装着六只蜜蜂和同样多数量的苍蝇。结果会是怎样的呢？你会看到蜜蜂的确象英国哲学家培根描写的那样勤奋———不停地在瓶底上找出口，一直到死：碰瓶、力竭而死或饿死。苍蝇却在不到两分钟的时间内，穿过与瓶底相对的瓶颈，悉数胜利大逃亡。



　　为什么会这样呢？

　　蜜蜂是由于对光亮的喜爱的习惯以及它们的超群智力而死。它们以为，出口必然在光亮最明显的地方，于是它们不停地重复这种合乎逻辑的行为。但玻璃瓶不是自然物。对自然物的智力再高，也无法跨越超自然物的障碍。甚至于可以说，对自然物的智力越高，对于超自然物的障碍，越是无法克服和跨越。



　　智者之绝处，愚者却逢生。

　　苍蝇愚蠢得几乎没有头脑，或者说愚蠢得几乎全然不知道事物的逻辑是什么，因而常被人们鄙视地称为“无头苍蝇”。它们一点也不在乎人们的鄙视，也丝毫没被象征光明前途的亮光所吸引，而是四处乱飞，结果却歪打正着，碰上了好运气。它们发现了出口，因而获得了在蜜蜂看来是那么的不可思议或奇迹般的自由和新生。



　　“这件事说明，实验、坚持不懈、试错、冒险、即兴发挥、最佳途径、迂回前进、混乱、刻板和随机应变，所有这些都有助于应付变化。”卡尔·韦克教授总结说。


　　在我看来，“野”有点像上面谈到的无头苍蝇。它不是野得可笑，但又野得可爱么？


　　这就是说，面对股市的困境危局，我们必须甚至可以说是只能跳出传统思维的框框，去想传统思想所不能想，行传统行为所不能行，或许能得到解脱或自由。比如，在因被套而举棋不定时，如果传统的答案是卖，我们不妨等待或买进。虽然这样做的成功是或然的而不是必然的，但比起听任传统行事来说，要好一些。因为传统的思路及做法，多半会把我们引向绝路。

hefeiddd

股释老子（39.1）  神得一以灵
















第39章

  

原文
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐废；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，是其以贱为本也，非乎？故致数舆无舆。故不欲碌碌若玉，硌硌若石。







译文

自古以来能得到一者：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵验，谷得一而充盈，侯王得一以此作为治理天下的法度。推而言之，导致：正所谓天无以清明，将恐破裂；所谓地无以安宁，将恐荒废；所谓神无以灵验，将恐歇息；所谓谷无以盈，将恐枯竭；所谓侯王无以正的法度，将恐灭亡或垮台。所以贵必定以贱为根本，高必定以下为基础。因此侯王常自称孤、寡、不毂，就是其以贱为本啊，难道不是吗？那些急于要讨得声誉的人，却得不到声誉。因此，不要去追求高贵，晶莹如美玉。而要甘愿谦卑，硌硌若坚石。







释文

“一念”是啥？简单点说就是一个想法或一个念头。可别小看这一个想法或一个念头，其功能可大着呢。就拿投资或投机来说吧，我们投资或投机的成与败，往往就在这个一念之间，或者说，一念往往决定了我们的投资或投机是赢还是亏，是成功还是失败。



　　比如V股，迄今复权价达1100多元。当初在它5.8元的时候，如果我们产生持有它的念头，迄今已经翻了多少番？或者，我们曾在5.8元的时候买过V股，但在它跌到5元时，我们产生了止损的念头，于是我们止损了。当然也可能是因为我们有了换股的念头，认为K股更有潜力，于是我们选择了一个当时认为是很不错的策略：卖掉V股，换成K股。结果K股竟让我们赔了50%。你看，这“一念”是不是决定了我们的投资或投机是成还是败？这“一念”的代价大还是不大？




　　“念”与贪婪和恐惧的关系也还大着呢。人们常说贪婪和恐惧是人性的弱点。我也觉得是这样。但我觉得贪婪和恐惧并非是天生的，虽然天生论似乎已经成了定论。我认为，贪婪和恐惧是由人的“一念”造成的，是由人的“思想”、“妄想”、“空想”、“幻想”等诸“想”造成的。简单地说，贪婪和恐惧是“想”成的，或者说是“念”成的。离开了“念”，离开了想，就不存在贪婪和恐惧。




　　在很多情况下，事情并没有我们想象的那样严重，至少没有糟糕或严重到令我们如此恐怖、恐惧的地步。在这里，为了讨论的方便，我们称那种未经想象的事情为“客观事情”，把人们想象中的事情称为“主观事情”。比如，我们在10元买进的某股，今天上午它跌到了5元。客观事情是，我们的10万元只有了5万。而此时，我们的主观事情是，不久只会剩下2万，这是我们通过股价下跌的速率以及其它理由而得到的。我想，主观事情既是恐惧的原因，又是恐惧的结果。因为我们在计算或想象时，总是纳入最不利的参数或因素，甚至还把一些不相干的东西扯进来，把它硬当成相干的东西而加以应用。当然，在纳入最不利的参数或因素中，还包括我们沮丧的情绪在内。




　　在这里，事实上我们还有5万，但我们想象成不久只会剩下2万。我们恐惧了。于是我们慌忙割肉。在这里，我们成了恐惧的牺牲品。

　　据《般若波罗蜜多心经》讲，“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。”看来，恐怖或恐惧是因为我们心中有“挂碍”的缘故，也就是说我们心中在想着或装着某些事情的缘故。这里心中的挂碍恐怕就是常说的“一念”。



　　另一种情况是，事情至少没有好到让我们头脑发热的程度，即事情还没有发展到让我们可以贪婪的程度。我们在10元买进的某股，经过漫长的震荡后，今天上午它涨到了15元。客观事情是，我们的资金市值由10万元升到了15万元。我们想象的主观事情是，不久会涨到30万，这是我们通过股价上涨的速率以及其它理由而得到的。主观事情既是贪婪的原因，又是贪婪的结果。因为我们在计算或想象时，总是纳入最有利的参数或因素，甚至也会把一些不相干的东西扯进来，把它硬当成相干的东西加以应用。当然，在纳入最有利的参数或因素中，还包括我们冲动的情绪在内。




　　当然，“念”或“想”既是罪魁祸首，可能还会是善魁福首。“念”或“想”既是万恶之源，可能还会是万善之源。因为，毕竟我们有可能“念”对，可以“想”对某些东西。




　　照佛学的解释，一呼一吸之间叫做一念。人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。看来，不仅贪婪和恐惧，而且烦恼，也都是由“念”而起的。




　　大概正是因为如此，《金刚经》很讲“善护念”。其实，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，认为人类一切的修养方法，好象都是在围绕这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。我觉得，炒股也只有一个法门，那就是善护念。护什么念？佛学讲无所住。怎样无所住？很简单，佛学认为要不生法相。比如前面谈及的当初V股在5.8元的时候，如果我们产生持有它的念头，并且好好地保护此念，在众多的相或诱惑面前也不改初衷，你就真正做到了不炒而赢，不战而胜。

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股释老子（8.3） 动善时











第8章
原文
A.上善。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
B.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
C.夫唯不争，故无尤。





译文
A.最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

B.居身，安于卑下；心胸，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

C.正因为他不争不竞，所以无过无失。





释文

不算不知道，一算竟把张余先生吓了一大跳：他的100万炒股资金，总市值只剩下50万了。也就是说他亏掉了50万元。


　　张余先生是一位没有退休金、没有社保可拿的自由职业者。前些年他干个体赚了些钱。哪知道一进股市就入了谜，于是他关了铺子，卖掉所有货物，总共筹集到了那100万资金，当起职业股民来。可一看那100万资金如今只剩下50万了，张余先生才慌了神，禁不住全身打了好几个冷颤。因为，如果按再活30年计，至少得需要30万元。张余先生今年50岁，再活30年也才80岁。这种估计看来比较保守。因为如今80岁还算不上高寿。30年30万，一年一万，每一个月一千元还不到，这对于一家人的开销来说，显然是紧巴巴的。而且，这还没有做货币贬值的考虑，也还没做天灾人祸、三病两痛的考虑。如此算来，就是把那50万元全做养老金用，也不见得宽裕。张余先生从股市里取出了30万，放进了相当保险的银行里。这可是养命钱，亏不起的呀！





　　也就是说，张余先生敢作风险投资的资金，最多只有20万元。


　　张余先生想了想，20万元，如果每年能赚上10%，也就有2万元，这与现在上班的人差不多。如今上班的每月也不过一、二千元嘛。这样一想，张余先生也就知足了。于是，他定了一个计划：每年只赚10%；如果今后手艺好点了，再逐步提高，比如赚20%，30%。这个计划与以往不同。以往要是发现亏损后，他总是想迅速捞回损失。结果每次都是不仅没有捞回损失，反而愈亏愈多。




　　每年只赚10%的计划订出后，张余反倒轻松了。结果没到一个月，他的计划就完成了。几年过去了，张余先生每年都很快、很轻松地完成了那个“每年只赚10%”的计划。特别是2001年以来，很多股民都亏得头脑发晕、两眼发直，而张余先生当年却赚了20%。因为从2001年起，他把计划修订为“年赚20%”。




　　大概也就是从这个时候起，股市中很多人这时开始把张余喊成了“章鱼”。人们为啥要把张余喊成“章鱼”呢？大概是因为张余与章鱼很是谐音，更主要的是股市中的张余先生呢，硬是像大海中的章鱼那么可爱和可怕，所以人们有时干脆将他的名字写成章鱼。张余先生呢，为人也像他炒股那样柔顺，随你咋喊咋写，他都不会生气。




　　别看海洋中的章鱼又大又重，重的有30来公斤，但它柔软得出奇，柔软到几乎可以将自己塞进任何它想去的地方。它的身子可以缩得像是几乎没有体积似的，然后几乎无孔不入。张余近几年炒股也变得柔顺起来———他可以接纳任何理念和方法。



　　章鱼最喜欢做的事情就是将自己的身体塞进海螺壳躲起来，等到鱼虾走近，就咬破鱼虾的头部，注入毒液，使其麻痹致死，然后美餐一顿。张余呢，最喜欢做的事情就是经常处于空仓状态，一旦发现有成功概率很大的机会，他才乘机而入。他把这种机会叫做“临界点”。



　　当然，章鱼也有危险。渔民把瓶子用绳子串在一起沉入海底，章鱼见到瓶子，都会往里钻，一旦进了瓶子，也就等于被渔民俘获了。张余先生也懂得这个道理，他那养老的30万始终没有进过股市。



　　前不久我碰到了张余先生。他如今又是满脸红光了。“这下我没有想着要捞回血本，反而还逐渐捞回了”。据说张余先生靠每年赚10%以及近几年的赚20%，总资金又接近100万了。如今，他把养老金由30万增加到50万，这些钱他仍然放在离股市远远的银行里。剩下的40万资金，张余先生准备把赢利目标由赚20%调整或增加到赚30%。

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股释老子（64.2） 执者失之
























第64章

原文
A.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
B.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
C.为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
D.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
E.是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。






译文
A.事物稳定，便容易保持；事变还没有迹象、征兆时，容易谋划。事物脆弱不支时，容易消解或瓦解；细微不显时，容易打散或消散。要趁事情未发生时办理或努力，要趁世道未混乱时治理。

B.合抱的大树，是从细如针毫时的幼苗长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是从脚下一步又一步迈出来的。

C.执意为之或刻意努力的，就会把事情搞坏；人为刻意持守的，就会招致损失。因此，圣人不是靠刻意的作为或强为，就不失败；不执着或不是靠人为刻意持守，就不会损失。

D.世人行事，往往是在快要成功的时候失败了。若到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

E.所以，圣人的欲望就是不欲，不看重世人所珍惜看重的稀有的财富；圣人的学就是不学，以避免重蹈世人常犯的过错。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是勉强作为 。






释文




“执者失之”，老子第29章也出现过。一句话在几章中同时出现的情况极为罕见。而且，老子认为就是对于“天下神器”而言，也会 “执者失之”。可见老子对此句话的重视非同一般。




值得思索的是，为什么 “执者失之”？


我觉得原因可能在于：如果固执、偏执、过分执著或人为刻意持守某种东西或意念，就可能被“拴”住，甚至被“拴”得一动也不能动。
不信吗？




大象能用鼻子轻松地将一吨的重物抬起来，但不能抬起一斤重的小木桩。不信你去看看马戏表演。巨大的大象，却被一个小木桩拴住，而且，更令人吃惊的是，这个庞然大物竟然是安静地被这个又小又轻的东西拴得服服贴贴的。事实上连傻瓜也很清楚，大象完全可以不费吹灰之力就可以把拴住它的小木桩拔起来。为什么小木桩却能拴住大象呢？




　　保罗.麦亚———美国成功动机协会（SMI）的企业创始人，分析说：“因为它们自幼小无力时开始，就被沉重的铁链拴在无法动的铁桩上，当时不管用多大的力气去拉，这铁桩对幼物而言，是太沉重的东西，当然动也动不了。不久，幼象长大，气力也增加，但只要身边有桩，它总是不敢妄动。”




　　别笑大象的愚蠢，因为我以及像我一样的股民似乎也比它好不了多少。事实上，我们在很多的时候也被小木桩拴住而不敢妄动，甚至连想也没想过能动、要动，如果我们愿意且能够没有偏见地看待自己的话。比如，某股历史上的大底是5元，每次当它触到5元时，股价都毫无例外地发生反转。这样的情况重复了若干次，比如50次。我们在不知不觉中受到了股市的教化和培训：那是像拴住大象的“铁桩”一样的铁底，或者说，我们眼中的“铁底”就像那“无法动的铁桩”，我们的视线、思路以及情感也像“被沉重的铁链拴在无法动的铁桩上”那样栓在了“铁底”上了。




　　现在假定它又到了5元，我想你和我多半会再次买进它。但遗憾的是这次它跌到了3元，看样子还要跌。就像小木桩拴住大象的地方突发地震了一样，我们也被拴住的小木桩所害。



　　表面上看，是小木桩拴住了大象。实际上，我认为倒是自己的成见拴住了自己，简单地说，是自己拴住了自己，是自己害了自己。因为，我们没有去拔过小木桩，也许连试也没有试一下，甚至连拔的想法也没有过。实际上，只要去试，我们也可以不费吹灰之力就把拴住自己的小木桩拔起来。



　　得经常检查自己是不是有这样的小木桩。假如你发现有这样的小木桩，得试着拔一下。其实，你很轻松地就可以拔起它。而且，你拔掉的很可能是成见以及由成见而引发的灾难，同时也就拨开了一片新天地

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股释老子（46.2）  咎莫大于欲得












第46章
A.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
B.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。





译文
A.天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀胎的母马也要上战场。

B.最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的（永远是满足的）。





释文
当我们充满希望买进某股后，在多数情况下，市场给我们的回报是失望。当失望日深，最终演变成极度的失望时，失望就变成了绝望。希望———失望———绝望，对于一位败而不倒的投资者或投机者而言，只是他的投资圆圈或投机圆圈的一半。由于他的百折不挠，在绝望时又闪现出新的希望，这就像人们常说的“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”。这样，又开始了他的投资圆圈或投机圆圈的另一半：失望———绝望———希望。




　　这只是对那些少得可怜的败而不倒的投资者或投机者而言的。对于多数投资者或投机者而言，绝望意味着被证券市场所彻底淘汰，有的甚至以结束自己的生命为代价。也就是说，对于这类投资者或投机者而言，没有所谓的投资圆圈或投机圆圈，有的只是单向的希望———失望———绝望。这里，绝望就是他的归属或代价。




　　这里重要的是失望。我想，对于一位尚未完全解脱的投资者或投机者而言，失望的时候恐怕要占90％左右，或者说至少不会低于80％。这还真应了一句俗话：人生不如意事常八九。这对股事而言一点都不夸张。也就是说，对于一个股民而言，失望的时候要占80％至90％。这也是我的经验表明的一个事实。也就是说，在绝大多数时候，我们在股市中并没有欢乐愉悦，就连平和也很难谈上，而有的多半只是失望感或挫折感。比较起来，希望很耀眼，但很快就过去了，有点像昙花。绝望很痛苦，也很短暂。有时短暂得只有一刹那。看来，失望的时候要长得多，可能希望与绝望的时间相加，还不及失望时间的零头。




　　考察起来，失望根源于事与愿违。这里，“愿”是主观的东西，“愿”也可说成是“望”或“希望”。既无“望”，哪来失望呢？显然，无望自然就无失望。“望”的含义主要是“欲得”，或者说我们想得到什么。老子讲“咎莫大于欲得”。看来，“咎”倒有点类似于“失望”了。




　　当曾经引起我们失望的事情不再引起我们失望，这是一种进步，而且是很大的进步。对过去的失望我们已经不再发生失望，或者说相似的事情不再引起我们失望，说明我们的境界已经提高，生命正在升华，因为我们已经开始学会调节我们自己的情绪，或者说在升华我们的境界了。

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股释老子（51）长而不宰






第51章
原文
A.道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
B.故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。





译文
A.“道”化生万物，“德”畜养万物，物形范万物，而器完成它。所以万物没有不敬畏“道”、不珍贵“德”的。“道”的可敬和“德”的可贵，在于没有谁来封爵，乃是自然而然。

B.所以说，道化生万物，又以恩德去畜养，使它成长使它发育，促它结籽促它成熟，对它们抚养对它们爱护。然而它这样创造养育却不强行占有，它这样协助却不自恃己功，成其生长而不是任意宰割，这可真是深不可测的德啊！





释文
老子说：“长而不宰”（《道德经》第51章）。结合该章的“长之育之，亭之毒之，养之覆之”来看，我把这句话的意思理解为“成其生长而不是任意宰割”。



　　六、七年前，也就是大概在持有W股快一年时，我已有了不少赢利。是卖掉还是留着呢，我开始感到难以抉择。当时炒股已快十年了，这种情况遇到过好几次。每次遇到这种情况，我几乎都是到山上或乡下小住一段时间，想在清空思想后再理清思路，以便做出决定。毕竟这次在W股上集中了我的绝大部分资金，而且自己又完全是以股为生的职业股民，更是马虎不得。



　　我于是再次选择去了蜀南的“竹家乐”。

　　每次到竹山旅游，我吃住都在一家谭姓种竹人开办的“竹家乐”里。主要的不是因为大家都姓谭，而是因为这家的老者——据说已有百岁的种竹老人——是一位很有思想的人，我甚至在心里称他为智者。他种了一辈子的竹子，喝了酒后就爱讲他的“种竹经”。




　　这次饮酒过半，老者在半醉半醒间聊完种竹的乐趣和经验后，冒了一句——“成功的种竹人绝不会在播种之后，每隔几天或每隔几月就把它们挖出来看看长得怎么样，他们会让竹子自己发芽，让竹子自己生长。”他还告诉了我一个小小的秘密——竹子生长的秘密。



　　他说，当毛竹还在笋期的时候，遇到雨就生长，但是等到长成成竹时，就有三、五年不长了。三、五年之后，竹子会突然发力，以惊人的速度生长，其成长速度大约每天两英尺。在夜深人静时，人还会听到竹子拔节的声音。



　　于是，我在半夜的时候起床，蹲到竹子下，想听到竹子拔节的声音。此时，竹山上往往有很多种声音，除明显的蛙鸣声、流水声外，还有沙沙声。这沙沙声可能是风吹竹叶发出的声音，也可能是蛇在草丛中爬行的声音，还有可能就是老者所说的竹子拔节的声音。



　　回到城里，我仍然记着那位种竹老者的话——“成功的种竹人绝不会在播种之后，每隔几天或每隔几月就把它们挖出来看看长得怎么样，他们会让竹子自己发芽，让竹子自己生长。”这句话听起来很耳熟，仿佛在哪里见到过。我查了查，可能我记忆中的就是拉瑞·威廉姆斯在《短线交易秘诀》中的这段话——“你要学会抱紧获利的仓位，才赚得了大钱，而且你持有越久，获利的潜力就越大。成功的农夫绝不会在播种之后，每隔几分钟就把它们挖起来看看长得怎么样，他们会让谷物发芽，让它成长，交易员可以从大自然的生长过程中学到很多教训。交易员的成功也是一样，投资获利是需要时间的。”（《短线交易秘诀》第49页）




　　于是，我没有卖掉W股。但还是不太坚决。

　　好象是过了几周，我又一次来到“竹家乐”。饮酒间，我问那位老者一个我思考了很久的问题：竹子为什么三、五年不长。老者先哼了几句——“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”然后告诉我说，竹子之所以有三、五年不长，是因为那几年间，它的根部在地下发疯似的疯长——长得既深且广。




　　老者解释说，“深”指往地的深处长。如果遇到石头，竹根还可以不可思议地穿入坚如钢铁的石体，并在生长和壮大时常常把石头从中挣裂。“广”指竹根的根系最长可以铺几里，在方圆几平方公里的土地上，竹子可以轻而易举地获取自己需要的营养和雨水。他还说，无论在山上还是其它地方，我们很少看到竹子有枯死的，原因就在这里。



　　于是我想到了股票。

　　股票也有根吗？如果股票有生命的话，那也应该有根吧。股谚说“横有多长，竖有多高”，在横的那段日子里恐怕就是在长根吧。竹根只能铺上几里地，股票之根可能铺得更远。有的上市公司的产品不是远销海内外，而且，持有此股的股民不是遍及五湖四海吗？




　　这大概也是世界顶级投资大师彼得·林奇特别自信的原因吧。他说：“大多数我赚到钱的时候都是在我持有某只股票长达3、4年以后，只要公司基本面没有什么变化，吸引我买这只股票的因素没有变化，我就很自信早晚我的耐心会得到回报。”（《彼得·林奇的成功投资》第341页）




　　上个世纪最伟大的炒家杰西·利物莫说：“多年的华尔街经验和几百万美元的学费之后，我要告诉你的是：我赚到大钱的诀窍不在于我怎么思考，而在于我能安坐不动，坐着不动！明白吗？在股票这行，能够买对了且能安坐不动的人少之又少，我发现这是最难学的。忽略大势，执著于股票的小波动是致命的，没有人能够抓住所有的小波动。这行的秘密就在于牛市时，买进股票，安坐不动，直到你认为牛市接近结束时再脱手。”几次竹山之行使我对这段话的理解又进了一层——我有时把这称之为“坐功”，更多的时候称之为“捂功”——也就是象老子说的那样要“长而不宰”。


　　六、七年过去了，我手中“捂”的还是W股。虽然W股已让我赚了不少。

hefeiddd

股释老子(56.2) 塞其兑，闭其门

第56章

原文
A.知者不言，言者不知。
B.塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
C.故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

译文
A.知“道”者不乱说，好说者不知“道”。

B.塞住通达欲望的感官，关闭欲望的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命之光，混同于尘埃，这就是深奥玄妙的同一境界了。

C.所以，不可能对他亲近，也不可能对他疏远，不可能对他有利益，也不可能让他受伤害，不可能视他高贵，也不可能视他低贱。所以才被天下所尊贵。

释文

老子说,“塞其兑，闭其门”,大意是:塞住感官，关闭欲门.这对于捂功修炼者来说,可谓投资股票的"六字真言".

首先要"塞"要"闭"的,就是对盘面的依恋.

对盘面的依恋也可叫"恋盘".

2001年,我的有篇文章,标题就叫<恋盘者与“股辐射”>---------
几年前曾问友人：股票是否有辐射？友人颇不以为然。末了冒出一句：股辐射？天方夜谭！他乃堂堂大学经济学教授，带的博士多成了博士的老师。作为天方夜谭之“谭”的我，自然想取消这个怪想法。



　　哪晓得怪想法怪得硬是挥之不去。随着岁月的流逝、股龄的延长，“股辐射”在脑海中闪现的频率却越来越高，以致如醉如痴，更是不可自拔。无奈，我只好索性让怪想法自由飘移。有脑电波咋不可以有股电波？有电磁场咋不可以有股磁场？有宇宙射线咋不可以有股射线？有核辐射咋不可以有股辐射呢？似乎有恋股情结，听说什么还是总爱往股上想。



　　越想越想想，后来想得更离谱了：股辐射的发射台是什么呢？自然我首先想到了电脑行情显示屏。即股票是通过股市行情或盘面发出股辐射的。



　　说来好笑，我居然怪得认真搞起实验来。我像财政部长一样调拨了点钱作实验资金，像计委主任一样将钱一分为二，一部分炒股，一部分炒汇，还像法院院长一样规定：炒股必须时不离盘，炒汇十天才准看一次五分钟以内的盘。违者受刑。



　　实验的感觉记录足有砖头厚。大意是：不离盘炒股真酷，酷得真爽，爽得真狂；偶看盘炒汇则乏味得很，不久便兴趣索然。但一年下来的结果记录却令我吃惊不小：不离盘炒赢少输多，总亏15.2％，偶尔看炒次次皆赢，共赢了18.1％。于是我象法院院长一样一审判定：看盘时距直接影响炒作效果，偶看赢，常看输。又象诗人想象：股辐射在暗中作崇。



　　说到这里，倒想起题外话。人言“距离产生美”，我似乎觉得“距离也产生真”，毕竟利必源于真，真而后才有利嘛。
　　话回正文。我实验时的那种感觉，其他人是否亦然呢？我采访了所能采访的人。兹整理如下。我本想买彼股的，但一见盘上此股量升价增，心血来潮了，似乎有一股无形之力，推着我的手敲进了此股。被访者往往是连上厕所也要跑步的恋盘者。我本想卖的，但一见盘面涨势如虹，我兴奋得发抖，天啦，心快跳出来了，没有了其它想法，真的，只想买，于是鬼使神差般打进了最后一粒“子弹”，买后看是在奋不顾身般追涨。看来，众人的感觉不在于我。我更加确信盘面的影响力，股辐射的魔力！要不，随盘起舞咋会如此流行，如此时髦呢？




　　终于可以下终审判决了：股盘伤害恋盘者，故判有罪。

　　躲在股盘背后的罪魁祸首是股辐射，判罪加一等。

　　判倒是判了，可想象一刻也没停止。股辐射通过盘口究竟怎样伤害恋盘者的呢？实话实说，我是科盲。但我直觉股辐射在伤害脑细胞。没有科学证据，只有间接推论。股辐射对人的情绪有诱发力，对思维有冲击力，对判断有离心力，对理性有摧毁力，要不咋会鬼使神差般呢？对行为有推动力，要不咋会有打尽最后一粒子弹的胆魄以及奋不顾身般追涨的壮举呢？凡此种种，如果脑细胞完全正常怎么可能发生呢？我由此引发出“股辐射递涨律”。即股辐射对人的影响与距离直接相关：近则影响大，越近越大；距离远则股辐射影响小，越远越小。如果把诗句“远近高低各不同”改为“远近大小各不同”来形容它，倒很贴切。



　老子不曾闻股，但在千年之前就为我等苍生股民留下了防股辐射之法，且常人亦可得行。那就是：“塞其兑，闭其门”。（第五十六章）塞住感官，关闭欲门。用于股，叫远离股盘，至少与股保持一定距离。如此，可恶的股辐射自然近不了身，更入不了心。旁观者清，有距者明，何亏之有，不赢才怪！故我称“老子六字”为得赢之法，更是防败之术。
（《中国证券报》2001月12月21日）



话说回来,一个"恋盘者",自己的情绪如果随盘面波动而波动,怎么可能捂住股票呢?似乎可以这样说,捂功修炼的第一步,就是要牢记"六字真言",戒掉"恋盘".

hefeiddd

股释老子(2.2) 有无相生

















第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。








译文
1.天下的人都知道美之所以为美，也就知道了丑的概念；都知道善之所以为善，也就知道了什么是不善。


2.故而,有与无相互转化，难与易相互成就，长与短相互显现，高与低相互对应，音节与旋律相互和谐，前与后相互追随。


3.所以，圣人用无为的态度来行事，施行不发号令的教化。让万物自然兴起而不人为创始，自由生长而不加培育；即使有所为而不强加自己的意志，功业成就而不据为己有。正因为从不占有，所以就不会失去。






释文
很多人问我，“你是价值投资者吗？”

我想了想，点了点头，说：“是”。

“不过，我也是成长投资者，是主题投资者，是故事投资者,可能还是个技术分析者，直觉投资者”，末了还加了个“等”字，因为可能还有其它什么投资。我想了好半天，补充说。


愕然......
后来我再仔细想了想，还是觉得大概我的补充没有错，似乎感觉经过补充后的答案比较更真实更全面地描述了自己。也就是说，我是个价值投资者，成长投资者，也是主题投资者，故事投资者，还是技术分析者,直觉投资者,等等。



比如,我投资西飞国际，记得我的第一笔投资是2002年吧，要不就是2003年。当时它的业绩很差，好象只有几分钱，纯粹的价值投资者估计是不会买这种票的。我呢，是冲着西飞国际的未来而买的，或者说是它的成长性而买的。这大概是成长投资吧。后来，随着支线飞机，大飞机项目，以及整体上市的逐渐明朗化，我加大了对西飞国际的投入。这好象是主题投资吧，当然叫故事投资似乎也可以。我只是买进而没有卖出，也就是好象从2002年到现在都只是捂，没有管它的股价波动；而且我瞄准的是西飞国际的未来的价值，这好象又是价值投资，或有价值投资的成分。我经常欣赏它的技术走势，大致可以直觉到技术分析的哪一流派的信徒将在哪个位置作何操作，并有时不自觉地作无意识评价，虽然这种欣赏和评价不会影响我本人的投资。这似乎又是在进行技术分析，直觉思考吧？




当然投资有的股票，价值投资的特征多一些，大致是这样：以0.4元买值1元的东西，充分考虑了它的安全边际，并捂了很长时间。


古人云：“从心所欲而不逾矩”！

对我来说，这个“矩”或许是适合自己的轻松赚钱的投资之“道”。仅此而已。

我寻找的是适合自己的轻松赚钱的投资之“道”。为了达到这一目的，各门各派的招法我似乎几乎都有过学习。因为，世界上顶级大师的方法不一定适合我，而且，再好的方法，我用起来只要感觉到不轻松，或做起来累，我也会放弃。这样，我只能扩大我的学习面，以找到那种适合自己的轻松赚钱的投资之“道”。从我的《大师谈股》系列中，就可以看出我研究了很多门派。在我的潜意识或无意识中，不是个别大师而是大师们的思想可能大都有所沉蕴。到现在，我有时还在学习，包括正派，也有邪派。就是说，我进步不大，还远远没有达到老子的“学不学”（第64章）境界。





想起来，真的是有点说不清，道不明，恍兮惚兮的。好象是：

我的门就是无门，我的派就是无派，我的招就是无招。
----有生无！
无门就是我的门，无派就是我的派，无招就是我的招。
----无生有！


“有无相生”。老子说。（第２章）
似乎“无招胜有招”！

有时，我似乎觉得对付股市的方法就是“无法”，甚至说只有“无法”。《释迦牟尼佛偈》说得好：
　　 法本法无法，
　　 无法法亦法。
　　 今付无法时，
　　 法法何成法？


　　当然，释氏之“法”，要比股法甚至天下所有的方法都要宽泛得多。但这并不妨碍我们运用于投资股票。
　　“法本法无法”，一切的一切法，都是从“无法”中产生出来的。这个“无法”虽然看不见摸不着、说不清道不明，但它是一切法的根据或母法，也可说成“无法法”即“亦法”。当你去体证这个“无法”或“无法法”时，会感到其它千法万法亿法兆法都不是大全，都只是在法这个“无法”，如是而言又“何成法”呢？换句话说，其它千法万法亿法兆法都在这个“无法”中沉寂了，无影无踪了，即使如此，其它千法万法亿法兆法还是可以依然森罗如故呀。

hefeiddd

股释老子（41.1）  下士闻道  












第四十一章
原文
1 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。
2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
3 道隐无名。夫唯道，善贷且成。





译文
1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，似懂非懂,将信将疑。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？

2 所以古谚说得好：道是光明的，却似暗昧。前进之道，却似后退。平坦之道 ，却似崎岖。 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了卑辱， 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，无法坚持，最方正，反而没有棱角，伟大的器皿成形在后，最大的声音，听起来反而微弱；最大的形象，看起来反而无形迹。

3.道是隐秘的；然而只有道，帮助万事万物，使它完成。





释文
下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
我吓了一大跳------有段时间，或者说有的文章，即我的博客文章的点击率多得吓人，甚至成了博客文章点击率排行榜上的第一名，第二名，第三名。




博客文章的点击率多，说明很多人看过。

完了，至少很不妙----很多人看！多数人看！我不禁冒出了阵阵冷汗，比自己满仓股票连续三个半跌停时冒的冷汗似乎还要多。

为什么如此惶恐？

我们知道，在伟大的股市中，赢家只是少数人，输家是多数人，正所谓“七亏二平一赚”。如果一段时间点击率都多，不仅说明多数人看，而且说明多数人爱看。真要是这样的话，肯定是我的理念，方法或思路有问题，而且可能是大大的有问题，甚至可能招致毁灭性的灾难或灭顶之灾。因为，股市中多数人多数是输家，输家看的东西多半是导致输的文章，不然怎么会输呢？更何况输家爱看！




那几个晚上我做了噩梦。

有一天，我以前办炒股学校时的一个学员告诉我，他每天都要上我的博客。而且说，他不断地顶我的文章，还说“老师的文章怎能靠后呢？”在他看来，博客文章的点击率排行榜上居前的文章，才是好文章。后来，先后有几个人告诉我同样的事情和想法。



哦！我明白了。原来是人造的点击率。

于是我不做噩梦了。

但我还是有点不放心。自己一定要试验试验，以确定是否真的有“人造”的。我学着学员告诉顶的方法，开始了人造点击率的试验。好家伙，真行呢。我不断顶自己，点击率不断增多。为了确证，有一天我花钱雇了几个人，在不同的网吧让他们先开户，然后顶，那天点击率成直线上升。这样下去，要不了多久，我的点击率可能要超全球第一。还有更搞笑的地方：在人造的点击率成直线上升后，我停止了“人造”，但点击率还是在增多。估计这些是跟风者。看来呀，不单股市中有大量的人跟风，连看文章跟风的也不少。跟风者----往往是股市中最后的买单者！



哦，原来如此。

我彻底松了口气，不再冒冷汗了.

把门关上说，我的博客文章，恐怕只是少数人看，少数人中的少数人爱看。毕竟，赢家很少，由亏转赢的人以及由平转赢的人肯定也不多。“下士”人数众多，不大笑就很不错了，更谈不上看与爱看。所以，正常的点击率应该维持在一个较低水平上。

唉，说不清的点击率！

hefeiddd

股释老子 附录一

论老子的本中论

——兼论本无论是对老子的千年误解

[内容提要)
自古及今流行的老子本无论，其实是对老子的千年误解。说老子以无为万物的本原，根据是老子说过“万物生于有，有生于无”。人们实际上是把这一命题误解成“万物生于有，有生于无，无是最后根源”。但是，老子说“有生于无”后，并没有说“无生于什么”，更没有说“无”是最后根源。相反，老子说“有无相生”，即有生于无，无也生于有。作为本体论，必须断言万物的最终根源。老子以上命题，并不含有始源即最终性之意，据此概括为本无论，是没有根据的。



老子学说中，除了“有”、“无”外，还有“无有，入于无间”，它是“无状之状”、“无象之象”，是非有非无、非阴非阳、非上非下、非此非彼、非柔非刚、非弱非强，它介于潜在对立的两者间，这种混沌之道或浑沌之玄也可称为中。在谈到道时，老子说：“道之物，唯望唯物。惚呵!望呵！中有象呵!惚呵，中有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请甚真，其中有信。”在运用上，老子强调：“多闻数穷，莫若守于中”。老子认为万物根源于中，是本中论。


本中论才能解释老子的贵无、转化思想。贵无包括贵无、贵柔、贵弱、贵下、贵静等；转化指“反也者，道之动也。”以中为本，中和为平衡、和谐力量而“益不足”，如益下、弱、柔等；“损有余”，如损上、强、刚，使无向有、下向上、弱向强、柔向刚转化 (“反”)，反之亦然，因此才能够“无为而无不为”。而以无为本，不仅无不能生有，并且没有转化动力，这与老子的贵无、转化思想不相容。



老子的本中论，上承古代重中思想，如尧告诫舜“允执其中”，舜告诫禹“惟精、惟一，允执其中”，下贯《周易》及其儒学之思想，如《周易》用卦爻是否得“中”预测趋势，孔子的“中庸”，等等。老子的本中论在中国古代思想史上具有承先启后的作用，在近现代思想上仍然有巨大的影响。


用本体论表达老子的命题应为：“万物生于有，有生于无，无有生于中，中即道”。





“天下万物生于有，有生于无”，这是老子《道德经》第四十章提出的一个命题。千百年来或者说自古及今，人们据此把老子的哲学概括为本无论，即认为老子哲学以“无”为万物之本原。我认为，这是对老子哲学的千年误解。老子哲学不是本无论，而是建立在以中为本基础上的贵一重弱的哲学体系。

   
一、问题的提出

我们先看人们对老子本无论的概括及诘难。


任继愈先生主编的《中国哲学史》写道：“他(指老子——引者)把道说成‘无’。他说：‘天下万物生于有，有生于无。’(四十章)在他看来，‘无’比‘有’更根本，‘无’是天下万物的最后根源，因此，这里的‘无’也就是他所说的‘道’。(注1)“作为构成宇宙万物的最后根源的‘无’，是无形、无象、无限、无名，而不是空虚的虚无。”（注2）


金景芳在《周易全解》中说：“《老子》所说的‘有’即是一，所说的‘道’即是‘无’。在‘有’即‘大一’之前加上个‘无’即‘道’，认为宇宙是有本原的，宇宙本无有，后来由无产生有。老子的字宙观显然是唯心论的。（注3）


哲学家列宁说：“在自然界和生活中，是有着‘发展到无’的运动。不过，‘从无开始’的运动，倒是没有的。运动总得是从某个东西开始的。”（注4）这是人们批驳老子哲学时经常引用的话。


晋人郭象说：“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能生，然则生者谁哉?”郭象把老学概括为本无论，结果自身陷入独化论。“凡得之者，外不资于道，内不由于已，掘然自得而独化也。”（注5）


王夫之看到，从本原讲，无不能生有，有只能生有，他把无解成有，试图摆脱困境。“若夫道，含万物而人万物，方往方来，方来方往蜿嬗希微，固不穷已。乃当其排之而来则有，当其引之而去则托于无以生有，而可名为无。”（注6）因此“有生于无”，实际上还是“有生于有”。如此解来，“有生于有”中的第二个“有”又何以生呢?无只能生无，无又从何而生呢?王夫之把“有生于无”称为“托”辞，“托于无以生有”，老子思想的深刻性被“托”掉了。


不管是人们的概括、解释，还是批驳，都基于这样一个基本事实：把老子的“有生于无”当成本体论命题对待。


我们知道，老子学说在古今中外都有巨大的影响。“《老子》这部书仅五千多字。在我国以及世界上都有广泛的影响。”（注7）国外有多种语言的译本流传，国内历代关于《老子》注解之多仅次于儒家的《论语》。老子学说中，本体论是关键的部份。对老子本体论以及哲学体系的研究，应当说对中国乃至全世界的思想史、智慧史的研究，都具有很重要的意义。


“有生于无”是本体论命题吗?本文从这个问题谈起。

   
二、“有生于无”不是本体论命题

前面谈到，主张老子本无论的根据是老子说过“万物生于有，有生于无。”笔者认为，这句话不是本体论命题，由此不能推导出老子是本无论。


“天下万物生于有，有生于无”，只是在谈物、有、无三者之间的关系，“有生于无”只是在谈有与无之间的关系，而且并不是有与无的全部关系，更不是在谈万物之本原。我们知道，本体论所涉及的必须是万物之最终根源，或万物之始。如果把上句话作本原意义理解，还需要以下命题，即“无生于什么”或“无是终级根源”命题。但上句话没有这两层意思。把老子说成本无论，实际上是把老子的有生于无的命题主观换成“有生于无，无是终极根源”的命题。这不仅非老学之意，而且逆老学之旨。


第一，“有生于无”，没有否定相反命题“无生于有”。《老子》第二章明确说过：“有无相生”。

一个“相生”，表明相互生成，既可以有生于无，又可以无生于有。而且，无生于有也是老学之旨，他的“复归于无物”
（注8），“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”
（注9），很明显有“无生于有”之意。最后，老子是在谈到“反者道之

动”后谈及有无问题的。第四十章全句为“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”“反者道之动”具有普遍性，那么，有无相生相反，有反于无，无也可以反于有，这应当说是老子原旨。老子在此只谈到有生于无，而没点出无生于有，是为了说明“弱者，道之用”的需要，是重弱思想的体现，而不是在作本体论表达。既然有无相生，有生于无，无生于有，无就不是老学所指的最终根源。


第二，有生于无，无生于什么呢?换个说法，在老子眼里，是否只存在有和无呢?或者说，在有和无之外，还有没有其它第三者，有没有其它非有非无的东西存在?如果老子认为世界只有有和无，虽无其它，“有生于无”中的无可能成为总根、本原；如果老子认为宇宙除了有和无之外，还有其它，说老子是本无论的结论根本就不能成立。


世界上除了“有”和“无”外，还有非有非无存在。唐初道士成玄英在《大宗师篇》对“参寥”一语的释义就有：“一者绝有，二者绝无，三者非有非无。”（注10）此三义曾被称为“三绝”。佛教还添一义：亦有亦无。


老子是怎样看待的呢? 在我看来，老子认为除了“无”和“有”之外，还有“无有”。


“天下之至柔，驰聘于天下之至坚；出于无有，入于无间”。
（注11）

老庄玄学的另一名重要隐士庄子，也明确道及“无有”。他说：“有实而乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有孚生，有孚死?有乎出，有乎入。人出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出于无有，而无有一无有。圣人藏乎是。”（注12）并言“以无有为首”。
（注12）而且认为道不可执着于有，也不可执着于无，“道不可有，有不可无”(《则阳》)。


“无有”不是无，也不是有，因此，在有无之外，老庄玄学还认为存在“无有”这个第三者。

我们在这里只是说明，老庄玄学在“万物生于有，有生于无”命题中，并没有点出有别于有、无的“无有”，也没有说明“无生于什么”，更没有说明“无”是万物之根源。因此，本无论是人们把主观臆想强加给老子的观点，根本不合老学之旨。

   
三、老子的本中论


老子是不是提出并回答了本原问题呢?

非哲学家、玄学家，可以不回答本原问题，但是，任何哲学家、玄学家都不能回避这一问题，古今中外，概莫能外。

老子作为哲学家、玄学家，自然会对万物之本原作出回答。老子说“出于无有”，（注13）这才是在道万物之本原。庄子更明确说“无有”即“天门”，“万物出乎
无有”，“以无有为首”。
（注14）从这里可以看出，老子学
说不是以无为本，而是以“无有”为本。


什么是“无有”?无有不是无，也不是有，非无非
有；无有是无中之有、有中之无，是亦无亦有。庄子
一语中的，“无有一无有”，无有是无与有的统一。


我认为，“无有”即“中”。老子说。

“道之物，唯望唯物。惚呵!望呵！中有象呵!惚呵!中有物呵!幽呵!中有请呵!其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。（注15），老子在这里谈道时四次点“中”。


什么为“惚望”?“其上不谬，其下不惚。寻寻呵!不可名也，复归于万物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚望。”（注16）非上非下即中，无状之状、无物之象亦取中，只不过是最纯粹、最抽象的中。
老子还明确说过：“多闻数穷，莫若守于中”。
（注17）

老子的“玄”也为“中”。老子谈及“有无”时说：“两者同出，异名同谓。玄之又玄”。有的传本此句为：“两者同出，异名。同谓之玄，玄之又玄。”


“玄”表黑色，但非纯黑，是红、黑混而生成的黑色。老子此处玄是针对有无而言，就象玄非纯黑是混黑一样，玄表有无相混，玄即道，也就是说玄道中含有含无，只不过是未生之有无，是至纯，至抽象的有无。日人诸桥辙次以老子口吻说：“本来，‘玄’不过是表示黑色，并且这种黑色又是由红黑二色混合而成的黑色，这不正好表示了我所谓的‘玄，是含相对的‘有’和‘无’为绝对的‘无’这一意思吗”。
（注18）日人的此言，改后句为玄含有无为绝对的“中”，就妥当了。老子本身就在谈有无，如果老子意玄为无，再谈玄不真是故弄玄虚吗?


《庄子·缮性》：“天下之妙，莫妙于无；无之妙，莫妙于有有于无中，用无而妙其动。”
“有生于无”，妙!但“有有于无中”，更妙!“有有于无中”，有无之中，难怪妙在用无!

庄子还说“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”（注19）彼与是不与对方对立(其偶)，处于和谐、平衡状态，叫做道的枢纽(道枢)、关键、核心。枢纽就好象旋转着的圆环的中心，以应付无穷的变化。


不对立则和，不对立则中。中和是道枢!中作为道枢具有普遍性。黑格尔说：“有与无事实上是同一的，或者用那样的语言来说，没有什么东西不是在有与无之间的中间状态。”（注20）


《老子》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮!独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”（注21）


这也是中。中作为上与下、有与无、阴与阳的最为抽象、纯粹的统一，才可以独立(矛盾没有失去另一方，如有或无单方均不可独立)，原始阴阳在“中”内消长，故周行而不止。道的运动、事物的运动，就是中的“自己运动”、独立运动。正因为“中”，“才能得到获得那作为自己运动和生命力的内部博动的否定性。”（注22）


老子反复说“强名”，庄子在《则阳》中也说“道之为名，所假而行”，是值得深玩的。强名有免强之意。为什么老庄免强叫“大”、“道”、“玄”，而不直呼为“中”呢?老庄是隐士，自然有隐语，玄学自有玄机，公开点破就不为玄了。

   
四、本中与“贵一”

说老学是“贵一”之学，一点也不夸张。作为万物之始的“中道”与“一”有什么关系呢?

道与一均为“混沌未分”或“昆成未分”的状态，或者说都为万物产生的原初始状(无状之状)。“有物混成，先天地生……吾未知其名，字之曰道。”（注23）在“混沌未分”中，“混沌”为道、为中、为谷神，“未分”则为一。“一”为“中道”的表现，“重一”为“本中”的表现。


就“混沌未分”言，逻辑上，“混沌”在“未分”之先，正因为“混沌”才“未分”，故“道生一”、“中生一”。


“一”为“未分”之整体，而“未分”与“分”相对，“未分”已孕“分”，故“一生二”。“一生二”即生阴阳。


“道生一，一生二”，老子又表达为“谷神”“玄牝”的关系。

“谷神不死，
是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不竭”。（谷神即道是永恒的，这叫“玄牝”。
玄牝之门，
是天地根。
它无形地存在着，
若存若现，用之不尽）。（注24）


这是“道生一、一生二”的展开。从道永恒的角度看，“道生一”也可叫谷神生玄牝，谷神即道，玄牝即一，玄牝生二，即一生二，生出的不是天地本身，而是天地之根，这就是阴阳，就象“一者，其上不谬，其下不惕”一样，玄牝者，其天不谬，其地不惕。不少学问家把“一生二”理解为一生出天地，不妥。《吕氏春秋》说：太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”此合老子原意。日人诸桥辙次认为“这句的‘一’，便是所谓太极。‘二’是两仪即阴
阳、男女。”（注25）把两仪解为“男女”偏了。一所生二，只是天地根、上下根，道在此时连天地尚无，更无男女。

“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰稀。揩之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惕。寻寻呵!不可名也，复归于万物。是谓无状之状，无物之象，是谓惕望。随
而不见其后，迎而不见其首。”（注26）


正因为“一”是从“未分”的角度表现“混沌”的
中道，所以，“本中”表现为“重一”。老学。“重一”观点颇多，如：


圣人执一以为天下牧。(第二十三章)
“戴营魄抱一”(第十章)
“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。”(第三十九章)

“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。”(第五十六章)

玄同即均一、齐同之意。张松如解为：“这里所讲的‘玄同’，就是‘抱一’，‘得一’使事物处于一种无差别的‘同一’状态。（注27）


老庄学派的庄子，也贵一。“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保精，各有仪则，谓之性。”（注28）造化开始，“有无、无有无名”，这种状态就是“一”。此时“一”还没有形态。万物得此未形之“一”以生，便是“德”。没有形成形状时却有阴阳之分，而阴阳交合流行其间叫做“命”；阴阳运动的相对停歇形成物，万物生成各具形态叫“形”；形体保有精气，各有规则，叫“性”。


庄子还说：“圣有所生，王有所成，皆原于一”。（注29）“道通为一”。“凡物复成与毁，复通为一，唯达者知通为一。……‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
（注31）


老子的“贵一”学说，对后学影响颇大。如葛洪说：“若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰：‘能知一则万事毕也’。”
（注32）

在老学中，如果把“浑沌未分”或“有物混成”作为整体，作为无差别之状看，道即一，中即一。从这种意义上看，“贵一”实际上是老学“本中”的另一种表达。从某种意义上说，本中论亦可表达为贵一论。






五、重弱说与本中论

前面谈及老学以中为本，本中论亦可表达为贵一论，这是老学的根本或基石。正是以此为基础，老子提出重弱说。


以中为本，必然重弱。老子的重弱学说是建立在本中论基础上并与本中论一脉相承。“反者道之动，弱者道之用。”(四十一章)道的运用就在于重弱。


老子的重弱学说，概括起来有以下内容。第一，柔弱胜刚强。“柔弱胜刚强”(第三十六章)、“守柔曰强”(第五十二章)、“是以兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱细微居上。”(第七十八章)“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫有先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。”(第八十章)“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”(七十六章)重柔弱的目的是胜刚强，故为致胜之途径。


第二，处下而成上。“是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。”(第六十三章)“圣人去甚、去大、去奢。”(第二十九章)

第三，不争而无不争。“为而不争”(八十一章)，“水善利万物而不争”(八章)。不争是无为的重要表现，“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”(二章)“江海之所以能成为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗猷也。非以其无诤与?故天下莫能与诤?(六十六章)

第四，不为天下先而为天下先。老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。……不敢为天下先，故能成器长。”(六十七章)“圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私耶?故能成其私。”(七章)“道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣”(三十二章)“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”(三十四章)《庄子·天下》概括为“人皆取先，我独取后。”


第五，重贱而成贵。“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”(三十九章)“天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。”(四十二章)“不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。”(五十六章)

老子之所重，均是世人所瞧不起的东西，除了以上所说外，还有很多。如：“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。”(四十五章，“为其静也，故宜为下。……大者宜为下。”(六十一章)“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是故圣人执一以为天下牧。”(二十三章)“重为轻根，静为躁君。……轻则失本，躁则失君。”(第二十六章)

老子重弱，并不是安于弱，恰恰相反，重弱的目的是为了强。“后其身而身先，外其身而身存”(二章)，“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)，“终不为大，故能成其大”(六十三章)，“将欲取之，必固与之”(三十六章)。如果用“无为”概括弱、下、贱等负价值，那末，老子要实现的是强、上、贵等“无不为”之正价值。“无为之益，天下希及也。”(四十三章)“道常无为而不为。”(三十七章)


重弱论是本中论之必然。以中为本，由于中自身是一种强大的平衡力量，使居于中之下的柔、弱、后、少、贱、无为等，经过平衡的作用，益其不足，作出补充，损其处于中之上的刚、强、先、多、贵、有为等，求平而衡，回归到和谐的中的状态。


老子的《道德经》倒数第二章即第七十九章点破玄机、天道：

“天之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。”

这个“张弓者”不是中又是什么?中为道，印高举下；中为道，“反者道之动，弱者道之用”即为反者中之动，弱者中之用。中为平衡、均衡之力必扶弱助柔益不足，使之回复于中；必抑刚制强损有余，也使之复归于中。这种复和回归是以“反”的形式或极端形式实现的。如果说用中而成其动，那末，“用无而妙其动。”（注33）


如果以无为始，无可寂然不动，如此怎能重柔弱?以无为始，无可寂然不动，无生有需“有”这个外在的推动力，没有内在推动力，实体自身的生生不息将不复存在。要说明无之动，必须要“反”，要“有”。如果老子玄学以无为开端，也就等于说老子玄学是没有自身生命力的学说。事实上，复老子玄学以“中”或“玄”为道之原旨，老子玄学一释即通。

   
六、承先启后的重中论
老子的重中论，具有承行启后的重要作用。在人类思想史、智慧史上的贡献是独特的、卓著的。
“承先”指老子继承先古重中思想而集大成。尧传位给舜时，教导说：“允执其中”，舜传位给禹时，说“惟精、惟一，允执其中”。《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心恒兮。”《逸周书·武顺》：“天道尚左。日月西移，地道尚右，水道东流，人道尚中，耳目役心。”

《左传·成公十三年》刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生。”但上古及周人的尚中思想，只是贵中，尚没有认识到中为万物之始。老子首次发现并蕴有本中论，这在中华民族乃至整个人类的思想史、智慧史上，其贡献是独特的，伟大得无以伦比的。


“启后”，指对包括《周易》、孔学等后学有重大影响。《易》的重中思想很明显。国内有研究表明：“人们都知道，《易大传》里面谈‘中’的地方很多……若进一步研究这些称‘中’的卦爻，我们发现它们都是吉爻、吉卦……《易大传》里这种赞誉‘中’的思想，并不是《彖》《象》《文言》作者的发明，实为继承《周易》古经而来。”（注34）“中在《周易》中最为重要”。
（注35）


孔学也受到老子的本中论思想的直接影响。《中庸》写道：
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”。
应当说，“中也者，天下之大本也”，深刻地揭示了老学之精髓。如果说，老子在中华民族乃至人类思想史上，第一次发现并蕴有本中论，那末《中庸》则是第一次明确提出了本中论。遗憾的是，孔学对本中论没有深入挖掘，没有展开，后学也没有引起重视。

   
七、“有生于无”驳之驳
前面谈到，“有生于无”遭到很多诘难、批驳。这些批驳的前提都是把它作为本体论命题。由于这个前提不存在，因而这些批驳都是无的放矢。


在以中为始源的本中论基础上，“有生于无”是一个智慧命题。“有生于无”与“无生于有”一样，都是以中为本之必然。“中”内蕴或潜藏有与无，这种“无”不是绝对空虚的虚无，而是无为主有为次，无为显有为潜的无。在本中论看来，有的缺少即无。黑格尔说：“……无只是有的缺少，黑暗只是光明的缺少，寒冷只是温暖的缺少等等。”（注36）这种“无”不仅能生有，而且必然生有。“无中不能生有”这一俗语，道出了本中论的精髓：没有中的无是纯粹的虚无，无中之无不可能生有!

明清时代的张三丰用人之生育说明宇宙生成论。“父母未生以前一片太虚，托诸于穆，此无极时也；无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也；太极为阳动，阳动阴亦动。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是身之本也。嗣后而父精藏于肾，女血葳于心，心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹，斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，复以太极畜其气，气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性以复其天命，此即可谓之道。”（注37）


这里，“男女精血混成一物”，为太虚、为中、为“身之本”。无极为无，其中阴阳消长，至婴儿时无生成有。从“识”看，婴儿“无识”，亦为无，为中，长大成人为无生有。而由修心炼性而达精气化神，由有为而达无为，“率此天性以复其天命”，返归先天无极，臻“形神俱妙”，则无生于有矣。

注：
1、任继愈主编《中国哲学史》第257～258页，人民出版社，1963年7月版，2、同1第46页。3、金景芳、吕绍钢《周易全解》第490页，吉林大学出版社，1989年版。4、《列宁全集》第38卷第138页。5、《郭象·齐物论注》。6、王夫之：《老子衍》。7、同1第252页。8、《老子·十四章》。9、《老子·十五章》。10、(清)郭庆藩《庄子集释》。11、《庄子·庚桑楚》。13、同11。14同12。15、《老子·第二十一章》。16、《老子·第五章》。8、(日)诸桥辙次《三圣会谈》第142页。19、《庄子·齐物论》。20、黑格尔《逻辑学》上卷第96页。2l、《老子·第二十五章》。22、黑格尔《逻辑学》下卷第69页，此引为列宁概括，见《列宁全集》第38卷。23、《老子·第二十五章》。24、《老子·第二章》。25、《三圣会谈》第146页。26、《老子·第十四章》。27、张松如《老子说解》第311页，齐鲁书社1998年4月版。28、《庄子·天地》。29、《庄子·天下》。30、《庄子·齐物论》。31、《庄子·知北游》。32、葛洪《抱朴子·内篇》。33、《庄子·缮性》。34、刘大钧《周易概论》第29~31页。35、金景芳《周易全解》第28页。36、黑格尔《逻辑学》上卷第92页。37、《三丰全书·大道论》。


（原载 《当代科教优秀论文选集.总十三》 成都科技大学出版社 1999年6月第一版
第614----619页）


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