谈经论道

一花五叶

第22章 圣人抱一
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式①。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争④。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①式：这里可以理解为法则。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②伐：夸耀。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③矜(jīn)：自高自大的意思。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④莫：没有谁。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。

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第23章 希言自然
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢？是天地。兴风起雨尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的，就同于道；从事于德的，就同于德；失道失德的，行为就是暴戾恣肆。凡是同于道的人，道也会乐于得到他；凡是同于德的人，德也乐于得到他；凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。

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第24章 物或恶之
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]企者不立①；跨者不行②；自见者不明；自是者不彰③；自伐者无功；自矜者不长④。其在道也．曰：余食赘（zhuì）形⑤。物或恶之，故有道者不处。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①企：就是翘起足，用脚尖站立。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②跨：加大步伐，想要快速行走。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③彰：明显，显著。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④长：长久。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑤赘（zhuì）：多余的。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。

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第25章 道法自然
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]有物混成，先天地生。寂兮寥兮①，独立而不改，周行而不殆②，可以为天地母③。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①寂：没有声音。寥：没有形体。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②殆：通“怠”。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③母：根本。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。

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第十品 庄严净土分【原文】：

　　佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

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第十一品 无为福胜分【原文】：

　　「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

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第十二品 尊重正教分【原文】：

　　复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

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第26章 宜戒轻躁
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]重为轻根，静为躁（zaò）君①。是以君子终日行不离辎（zī）重②。虽有荣观③，燕处超然④。奈何万乘之主⑤，而以身轻天下？轻则失根⑥，躁则失君。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①躁(zaò)：这里有动的意思。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②辎（zī）重：军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③荣观：贵族游玩享乐的地方。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④燕处：安居的意思。超然：超脱外物，不陷在里面。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑤奈何：用反问的方式表示“如何”。万乘之主：一部车子叫一乘，万乘之主即指大国的君主。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑥根：本。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。所以有道的人终日行事仍保持慎重，就像军队行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。

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第27章 常善救人
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]善行无辙迹①；善言无瑕（xiá）谪（zhé）②；善数不用筹策③；善闭无关楗（jiàn）而不可开④；善结无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑥。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑦。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮辗过留下的痕迹。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②瑕（xiá）谪（zhé）：缺点，毛病。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③筹策：古代用竹制的计数的器具。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④关楗（jiàn）：关锁门户的器具。

⑤绳约：用绳子捆起来。

⑥袭明：聪明不外露。袭，掩藏。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑦资：借鉴。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑧要妙：精深微妙。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。

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第28章 常德乃足
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③忒（tè）：差错。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④朴：素材。本人有时用“朴”来表示“道”。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑤官：管理的意思。长：首长、领导的意思。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]
知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。

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第29章 去奢去泰
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随③；或歔（xū）或吹；或强或赢④；或挫或隳（huì）⑤。是以圣人去甚⑥，去奢，去泰。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①取天下：治天下。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②不得已：得不到罢了。已，罢。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③或：代词，可译为“有的”或“有的人”。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④羸：瘦弱。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑤隳：毁坏。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]⑥甚：非常的、极端的。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世人秉性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。

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第30章 不以兵强
[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【原文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉①。大军之后，必有凶年。善有果而已②，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿骄，果而不得已④，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【注释】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]①焉：兼词。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]②果：达到目的，取得成功。而已：罢了。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]③伐：夸耀功绩。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]④已：停止，这里可译为“死了”、“死亡”。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]【译文】

[color=rgba(0, 0, 0, 0.8)]按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。

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第十三品 如法受持分【原文】：

　　尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

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第十四品 离相寂灭分【原文】：

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

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第十五品 持经功德分【原文】：

　　「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

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教你炒股票83：笔-线段与线段-最小中枢结构的不同心理意义
1、一个最简单的问题，为什么不能由笔构成最小中枢？其实，这不是一个问题。为什么？因为实质上，我们是可以设计这样的程序，也就是用笔当成构成最小中枢的零件，但这样构造出来的系统，其稳定性极差。
众所周知，一笔的基础是顶和底分型，而一些瞬间的交易，就足以影响其结构。例如，突然有人打错单，或者有人给老鼠仓送货，那么全天走势的分析就大变样了。而由线段构成最小中枢，则不存在这个问题。为什么？一个线段的改变，不会因为一个偶尔一笔的错误而改变，也就是说，线段受偶尔性的影响比较少，想想要破坏一个线段的麻烦程度，就知道这一点。
从心理上看，偶尔因素是允许发生的，只要不被再次确认，就证明偶尔因素对原来的心理合力没有大影响，反过来确认了该合力的有效性。所以，线段破坏本身，其实就反应着一种微妙的心理结构的变化。特征序列分型的引入，本质上就是去勾勒这种心理结构的变化的。就像一般的分型，三次的确认才能构成，特征序列的分型，本质上也是一样的，这样的确认，其有效性就极大增加了。由此构成最小中枢的零件，才是合适的。

2、中枢，其实就是买卖双方反复较量的过程，中枢越简单，证明其中一方的力量越强大。中枢的复杂程度，是考察市场最终动向的一个很重要的依据。一个超复杂的中枢过后，就算一方赢了，其后的走势也是经常反复不断的。
3、而且，在同一趋势中，相邻两中枢的复杂程度、形态，经常有所区别。为什么？人都有提前量，而提前量，经常就是找最近的模本去抄袭，这样，等于在买卖的合力中，都加了一个提前的变量，从而造成整个结构的变化。这是一个很重要的原理，所谓不会二次跨进同一条河流，这本质上由人的贪嗔痴疑慢造成的。
至于线段的第二种破坏方式，本质上是以时间换空间，反攻开始的力量很弱，需要慢慢积累，这一方面代表原方向的力量很强，另一方面，又要密切关注是否会形成骨牌效应，也就是开始的反攻力量很小，却能迅速蔓延开，这往往证明，市场原方向的分力，其结构具有趋同性，一旦有点风吹草动，就集体转向。这在投机性品种经常能看到，经常是一个小M头就引发大跳水。趋同性，如果对于一般性品种来说，往往意味着庄家控盘程度高。
一些猛烈上涨或下跌的股票，往往甚至由于一个1分钟的小顶分型就引发大跳水或大反弹，其原因，就是这种分力的趋同性所引发的骨牌效应。一般来说，这种第二类的线段破坏，一旦出现骨牌效应，至少要回到前一高、低点范围内，这就是市场上冲顶和赶底时发生的V字型走势。
分力的趋同性所引发的骨牌效应，基本上就是表现为所谓的多杀多、空杀空。特别在一些大的趋势之后，市场的力量一边倒，如果这时候突然来一个加速，一旦逆转，就会发生典型的多杀多、空杀空现象。