缠论有更深的东西，只不过缠师不说！

扬眉不吐气

缠论有更深的东西，只不过缠师不说！

来自：MACD论坛(bbs.shudaoyoufang.com) 作者：扬眉不吐气 浏览：53035 回复：37

学缠，赚个小钱还是有的。缠师的第一课，已经说明了。
当然这个境界还有向上一路，这是不能对一般人说的，而且说了也白说，就不说了。
很显然，缠师很清楚，技术的东西公开了，也就无技术了。
我看缠师理论也是如此。缠师的深层次的东西还需要个人领悟和突破。
缠师是有所保留的。
这没有讲的东西，我估计成功率可以提升2-3倍。
虽然学缠不久，但我知道缠师的理念是对的。缠师的理论有些复杂，其背后还隐藏着更高的技术。
缠是一个接口，可以和任何理论衔接。
很可惜，你学完缠，也达不到缠师的最高境界。
但有一点，某日你开悟之日，未必不能超越缠。既使你不用缠论，依然可以超越缠。
缠论不是毒药，对于没有技术的是福因！是一条捷径！
对于缠来说，只有做过庄你才知道怎么杀庄，一杀一个准。对于我们而言，恐怕领悟不到其中的精妙之处。
最后还是缠师的内功心法附上，绝密：缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千

扬眉不吐气

转帖：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）

(2006-02-01 10:16:25)

原文来自缠中说禅



译作者：缠终禅



禅是般若法门，非一般智慧，故称之为大智慧。世人大多依据两大立场，一个是有，一个是无。如果人们凭着真正的智慧，如实观察世间万物的产生、出现，在世间就不可能有‘无’。如果人们凭着真正的智慧，如实观察世间万物的灭亡、消隐，在世间就不可能有‘有’。一切事物都是存在的这是一种极端立场；一切事物都是不存在的这是另一种极端说法。完成了清净人格的人，皆不近此两种极端，而取乎中道，演说圣法。




倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，遑论禅宗哉！



如果没有禅宗，曾经以儒教和道教为主流的中华古文化，本来就不足以称道；如果没有禅宗，中华的古文明，也难以达到现在不可企及的高度。主要是因为中华的古文明、中华的古文化，得到禅宗的精髓而孤峰直上，傲然于世间。宋朝、明朝以来的程朱理学，心学，都吸取了禅宗的些许成果，就非常地了不起了，更不要说是禅宗本身了。



理能缚豹，此话落地有声，可证古今。宋明理学的功夫就是禅学，只拈一个‘理’字，便使儒学脱胎换骨，禅学另入化境。贯通唐、宋、明文化体系并能形成中国人文思想支柱的是禅、是理。在唐诗、宋词、元曲、明小说中都有广泛的表现。当然中国的儒教思想，制约了禅宗的真正发展。而禅师的呵佛骂祖都是在打破这种妄执。



达磨东来，只履西归。壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？



自从达摩和尚到中国以来，与梁武帝机缘不契，直往西走，到少林寺面壁十年，传播佛祖拈花微笑之旨，二祖慧可，才能得到西天佛祖真经，到六祖慧能挑水担柴间，由达摩如来禅到祖师禅的转化（本土化），从知识分子到平民百姓的转化（大众化），从衣钵单传，到广泛传授的转化（学校化），自此立足本土，到沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五宗七派在全国盛开。从而在佛教性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派中占有一席之地，到大部分江山皆为禅寺。玄沙师备和尚说：“如果说禅事，比如一块田地，四周的界地都卖给了别人，只有中间的一棵树属于自己的。” 也就是说只剩下本来面目的存在。正如德山宣鉴和尚悟道后所说：“语言文字、聪明智慧一概都用不着，就像往宇宙中投一根毫毛，往沧海中投一滴水那样渺小。”永明和尚说“ 翠岩禅师为弟子说法讲经一整个夏天，夏末学习结束之时，对众弟子道：整整一个夏天，我都在讲经说法，你们现在帮我看看，我的眉毛还在吗？”看到这里，无人不会感到奇怪。这翠岩宗师，怎么一张口就问这样的问题。眉毛在不在，与他讲经说法有什么关系呢？难道是参禅参糊涂了不成？



禅不可说，也表现在书画的留白处，那正是参话头中不参死句，但参活句的神龙转身之处。势不可用尽也是其深入生活中的表现。翠岩禅师忽然问眉毛在吗？就是让学人回到现实中，禅不是虚无缥缈的东西，禅是一种现实生活的态度。禅师们从不预设，参话头最忌预设，强调当下的体悟。缠中说禅在《教你炒股票》系列中也反复强调，不要预设大盘，要当下直观，都来自禅法。



尽世间、出世间学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟；空识太虚置一毫、巨壑投一滴者，犹如画地自牢。任尔千般手段赚得玄沙树，惟见倒树枯藤堆烂柴。



所有世间法、出世间法的一切学问、知识，无论是哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰、三教九流的、东方的圣人之学，西方的哲人之学，神魔鬼怪的东西，都不出此“语言文字和聪明智慧之类”，只会干叹往宇宙之中投一根毫毛，往大海之中投一滴水那样渺小，大有无病装病之像。肤浅地认知往宇宙太空中投一毫毛、往大海里投一滳水，就像画地为牢，把自己给束缚住了。就算使尽所有的本事，破解到玄沙师备树公案，他的见解也不过是毫无生机，就像那倒掉枯死烂藤的干柴。



禅是有限中显现无限，现实中显现理想，必然中显现自然。禅所致力的是从现象中显现本体的认知。禅者的生活是丰富多彩的，是活脱脱地，不落巢臼。见性不留佛，悟道不存师。缠中说禅也是得道之人，常说：你学到，是你自己努力的结果，与师无关。



逃缠作禅，守禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！禅宗，非禅即禅、非缠即缠，释迦非有、迦叶不无，东山衣犹传、曹溪法不受，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千！



本来想逃离烦恼，寻求用禅的方法来解脱，而抱持禅的形式，反而更加烦恼。把学问和实践当作禅的，从古代到现代的人太多了。哪里知道禅不是执迷于学问而学问，不是执迷于实践而实践，不是执迷于知识而知识，不是执迷于行动而行动，不执迷于禅的心念就称为禅心，不执迷于东西就称为东西的。就像学问、实践、知识和行动，心念和物体这些东西，都是无端地被概念定义缠绕捆绑住了。禅宗，不执迷于禅就是禅，不想烦恼，就是烦恼。释迦拈花——没有说一个字，迦叶微笑——没有讲一句话，五祖的衣钵还在传承，六祖传承已经不再讲衣钵之类的信物了。 困扰无需烦恼，禅无需打坐修炼，是绝灭一切妄念，达到不生不灭的大自在境地，所见到的大千世界！



定义误导思想，也不是稀奇的事。学禅不到家，也会被禅所束缚。世尊涅槃前说：“我住世四十九年，未曾说一个字。”就是语言的可塑性非常大，容易被定义所束缚。世尊的最伟大之处，就在于他没有用定义等概念来束缚。禅宗也受惠于此，变得生龙活虎。而儒教则因为定义太多，儒学弟子的自由空间度受到了限制。缠师在这里也应用了“是即非，非即是”这种两极论，来破妄执。



蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！



都是因为禅宗自从云门宗、法眼宗以来，主要用参公案和参话头等案例作教材，这种教育方法广为流传所造成的后果，就是使后学者起来越少。所谓的各派宗师，自己都没有搞明白，只好盲目地照本宣科，致使宗门后学之人也跟着瞎练习，禅的教育从此日益学问化，实践化、儒教化、道教化、政治化、神秘化，它的没落就不足奇怪了。如果把禅宗当作儒教、道教这种可以用文字解释得通的学问，来进行身心的修炼，那么这样的理解是可笑而可怜的。禅是天地都不能承载的，是古今都不能涵盖的，是一种即不执着于心，也不执着于物，像这样既没有分别的心，也没有分别的东西，怎么可能画地为牢、白白地把自己围困起来，作茧自缚！



一个优秀老师的想法，经常会长期地影响其学生对事物的判断，这样也往往阻碍了学生的独立思考能力。所以禅宗在教学上总是鼓励后学者的独立思考，向万里无寸草的地方寻找生路。毕竟得道的高僧少，盲眼迷信者众。从唐朝到现在，哪个禅寺，都不乏跪拜之徒。却不知天上天下，唯我独尊的道理。搞得乌烟瘴气，哪里还有佛祖西来意？禅者早已流入民间矣。而缠中说禅又把禅带到网络，广为流传。



世之无禅，如人之无眼。人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。然禅者，无得无失，窃非忧禅之有无，惟忧世人之失眼矣。本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。



世界上没有了禅，就像人没有了眼睛。人如果没有眼睛，还可以用耳朵、舌头、鼻子、身体和意识其它五识来代替它；而世界上没有了禅，就替无可替了。禅这个东西，既不可得到，也不会丢失。我不是担心禅是否存在还是会消失，而是担心世间上的人没有了这种认识禅的慧眼。这本书从最平实的角度、最深广的宽度，还禅宗一个本来面目，呈现中西文化最深层次的交锋，分析世界上的哲学、科学、艺术、宗教、社会等等最全面的问题。这里，只谈谈我自己的见解，并不是想名闻于世，古今著名的哲学家，德高望重之人都难以逃脱我的分析，不管是释迦的狮子吼，还是外道的野狐禅，都不用辩论而自己显现出来。



安楞严破句悟禅旨，缠中说禅破句解论语，都是有这个眼在。本文是把《临江仙》概念化，具体化之作。



缠中说禅诗曰：



渺渺天涯渺渺秋，痴云醉日半山流。可怜一水横空去，万顷烟波不解愁。

万山风雨万山秋，浊水舂天碾地流。一叶飘然沧海日，任凭欢喜任凭愁。

一天风雨一天秋，江海生涯任水流。白鸟青山时入眼，乾坤无事落闲愁。

刹那春光刹那秋，乾坤何处不风流。眼声耳色横今古，谁赋新词谁说愁？



缠中说禅作首诗来表述一下：



悠远的天涯，悠远的秋天，长久的云彩遮着太阳在半山腰中下起雨来。

可怜那天空中的雨水刚下完，万顷的田地还是不解愁！



万山的风雨，万山的秋天。浊水自天而冲击大地留下深深的沟痕，在地上流淌。

雨打下的落叶随波逐流地飘到大海的时候，任凭它欢喜、任凭它忧愁。



一天的风雨，就有一天的秋色。江海的存在，就是承载水的流淌。

白鸟在青山之上经常被观察到，天地之间没有事情，也会留下一些烦心的闲事。



一刹那的春光，一刹那的秋天。天地之间哪里没有风流的事情。

用眼睛去听，用耳朵去看，这些贯穿古代到现代的事情。是哪个在写新词，哪个在说忧愁。



渺渺天涯渺渺秋，乾坤一水古今流。巫云楚雨催昏晓，半入相思半入愁。

乾坤梦入几春秋，刹那**岁月流。剑胆琴心横浩气，须弥踏破死生愁。

一生风雨一生秋，天地虚舟清浊流。浪逐白鸥湖海梦，红尘随处入穷愁。

磕破山春复海秋，一尘天地竞风流。耳声眼色成今古，日月低昂愁底愁？



悠远的天涯，悠远的秋天，天地之间从古到今都雨水相连。

巫山的云彩，楚天的雨水，总是催促着黄昏和拂晓，给人们留下一半的思念和一半的忧愁。



天地之间有多少人和事情能进入你的梦乡呢？刹那之间，**岁月就这样流逝了。

武士的剑气，文人的琴声都浩气长存，这个宇宙都踏遍了生生死死的忧愁。



一生的风雨，犹如一生的秋景。天地就像虚舟，清水和浊水都同流而下。

白鸥追逐着波浪，梦想着大湖和大海。红尘之中到处都能看到没完没了忧愁的人。



从春天磕破了山，到了秋天磕破了海。这红尘中的天地，照样竞现风流。

用耳朵去听，用眼睛去看这些东西，都成了过去的事。每天低头、抬头之间，愁的还是愁。



渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后，满地相思满地愁！

满城风雨满城秋，一水横空天地流。独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁。

一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流。溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁。

万古长空春复秋，一朝风月乍星流。乱峰深处斜阳下，木落花飞愁自愁。



悠远的天涯，悠远的秋天，美丽的彩霞像烟云流水一样在天空中飘荡。

又有哪个可怜那西边山岭被西风吹过之后的满地的相思和满地愁怨呀！



满城的风雨，满城的秋景。积雨云横亘在天空，大雨自天而下。

我要独上最高峰，掀翻古今中外的历史，披着云彩，仰天长啸，驱走古今的忧愁。



一番的风雨过后，又迎来了一个秋天。依旧还是青山枕着绿水，

溅出的热血化作长虹横贯天地，羲和的鞭子落下来，吓得拉着太阳奔跑的六条巨龙都愁眉不展。



万古的长空，一样春天之后跟着秋天。短暂的风月，乍现流逝的时光。

乱石山峰的深林之中，斜阳西下的时候，枯木凋落，花絮飞扬，有愁的还是会自己生出愁来。



（古人云：“不可以万古长空而不明一朝风月，不可以一朝风月而昧万古长空。”）



译者注：



本文黑色黑体为原文，黑色宋体为译文。晶红黑体为点评。因原作者已经有修订版，本文是修订版的译注。

由于本人的学识有限，为帮助缠初学者更好地理解缠论，本人抛砖引玉，试译此系列。不当之处，还望海涵。有一定能力的读者，还是尽量阅读原文。



因禅不可说，本人休博多年，因此因缘，再度续博，如果对参禅还有问题，也可以参看本博《观流星雨不值有感》、《看蒸肉粉广告有感》。



一年之计在于春，春节是计谋的时间，作者开博是2006年正月初四，缠师第一篇博文是首《临江仙》词，是发愿词，本篇文章是序言。从而拉开了缠论的序幕。

开博当天，缠师没有像常人一样玩乐，而是在这里一篇一篇地整理早期的作品，唤醒各位。缠师一首词，一篇序言，四篇文章，共五篇文言文，说明缠师是一个高效率的人。为了苦海中挣扎的众生，而不辞劳苦。







禅的“本来面目”所表达的，是一种先于“我”之产生的状态，是一种无“我”的状态，是一种最为原始的混沌状态，是潜意识中最深层的境地。在“本来面目”的状态，并没有任何“我”，根本不存在“我”。是没有贪嗔痴慢疑的。



下面是弗洛伊德对三我的划分：



本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。



自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。



对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。



超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。

尺八

说的不错

cyssw

当然这个境界还有向上一路，这是不能对一般人说的，而且说了也白说，就不说了
不说就憋着，神秘兮兮的。装神弄鬼





那是我理解错误你的意思了，对不起！有错我就认
奈何，生命短暂，没来及说完。看108课的布局，估计讲完需要1080课

扬眉不吐气

cyssw 发表于 2015-9-25 13:24
当然这个境界还有向上一路，这是不能对一般人说的，而且说了也白说，就不说了
不说就憋着，神秘兮兮的。装 ...

这个是缠师原话。在第一课结尾处。

cyssw

扬眉不吐气 发表于 2015-9-25 13:38
这个是缠师原话。在第一课结尾处。

嗯，我错，对不起

cyssw

个人认为：缠师的理论不复杂，之所以看着复杂是因为里面穿插太多心理辅导，基本的理论就是在走势里面找平衡，平衡打破了，就是机会来临或者逃命时机。
奈何，缠师一开始看样子并没有打算把这理论新系统的讲明白，原文中开始他打算出书的。边梳理思路边总结的。好在基本的思想有了
在这个理论里，整个的精髓就是平衡，去找这个平衡就需要看他的“杠杆”，从哪儿开始？去哪儿找？完全分类！


大家互相交流学习，这个是我学习的体会，不对的地方请“棒喝”

邂逅不羁

跟你相反，我觉得禅师要说的已经够多了，只是看学缠的人可以接受、了解多少

scb2015

相当赞同楼主，其实你看过其他非技术文章，尤其得病后写的那些，人之将死其言也善，开始禅师只是还业才写博客，到后面，已经全部公开化了，其实真正的东西，在诗外，当然你也用对技术追根述源，再配合这些，用血和铁来铸就属于你的辉煌，共勉，至于其他人，各自感悟啊。

scb2015

其实大家有用质疑缠论的时间，来多看看禅师的文章，一遍一遍的看，多感悟，自然有所得，而且是对人生的，自然会得到一些。

zhouhj

北在北方

市场的诱惑，永远是通过你的喜好而陷你于死亡。

bigbeady

其实他真说了不少了。人不要贪婪。

股海淘金168

精彩岂能错过

amd161

倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，遑论禅宗哉！

harris_china

学不好的人总是认为老师有保留，均线都还有人用不好呢，有保留，有什么用？同一个班的学生水平也有高低，难道老师留一手了？

扬眉不吐气

harris_china 发表于 2015-9-26 23:51
学不好的人总是认为老师有保留，均线都还有人用不好呢，有保留，有什么用？同一个班的学生水平也有高低，难 ...

千人千面，所以因材施教！老师绝对有保留。人家都说了让你们杀庄啊。那不生灵涂炭了

llqbll

国外上百年，国内20多年，还有什么技术不是公开化的。

兵法大家看的都一样，打起仗，怎么应用是另一回事。

绝世武功，真有，那就是老鼠仓。

尺八

llqbll 发表于 2015-9-27 07:15
国外上百年，国内20多年，还有什么技术不是公开化的。

兵法大家看的都一样，打起仗，怎么应用是另一回事 ...

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