生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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“心地上无风涛，随在皆青山绿水；


性天中有化育，触处见鱼跃鹫飞。”



――《菜根谭》语录










译文：心湖没有波涛巨澜，到处所见都是一片青山绿水；本性保存爱心善意，随时都像鱼游水中鸟飞空中那样自由自在。




传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静。静如止水才能排除私心杂念，无识无欲、心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼也”。鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除了生理上的欲望要求之外，没有像人类那么多的*和物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人世就太可悲了！也正因为有知有识、有理想有追求，才会经常陷于苦恼。有人认为，要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭、孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。

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“自老视少，可以消奔驰角逐之心；


自瘁视荣，可以绝纷华糜丽之念。”


――《菜根谭》语录










译文：从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。




世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。不管是道家奉劝世人消除欲望、还是儒家提倡贫贱不移的修养功夫、或者佛家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人不要在富贵与奢侈、高官与权势中去争强斗胜浪费心机。人尤其在得意时要多想想失意时的心情，以失意的念头去控制自己的欲望。

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“发落齿疏，任幻形之凋谢；


鸟吟花开，识自信之真如。”


――《菜根谭》语录










译文：老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。




生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱、花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。但是一个人的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心理上的衰老最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力阶段，没有事业基础的也可创造。保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求，即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健。一个人活到老学到老，以致童心不泯、青春常在，而不知老之将至。忘却生理的衰弱，就会心宽地阔、永远年轻。

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“竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；


芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。”


――《菜根谭》语录










译文：当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置身于一个虚无缥缈的快乐神话世界之中；当你正静坐在书房里面读书，忽然听到蝉鸣鸦啼，你就会体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。




这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“犬吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蝉吟鸦噪”影响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到“无我”境界的玄机。因为不论佛道哪一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人他那种在宁静中所培养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。从有我到无我、再到有我的反复过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。




2008年对于中国来说注定又是不平凡的一年，从年前的“雪灾”到年后的“股灾”没有间断。但不管是什么灾，也不管是天灾还是人祸，面对这样的事实我们必须坦然处之、沉着应对！因为我们没有退路只有向前、不断地向前才有出路，如果有丝毫的犹豫和退缩都将造成不可挽回的损失！我想那些在股灾中跳楼的殉股者当引以为戒，世上没有过不去的坎，关键就看你的心理承受能力。一味地怨天尤人并不足取，如果你受不了市场的折磨请尽快离开这个市场！股市犹如波涛汹涌的海面，只有冲浪高手可以傲立潮头享受到无限的快感，而畏缩退惧者则终将被大风大浪所吞没，新手当引以为鉴！

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“色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；


名利饴甘，而一想到死地，变味如嚼蜡。


故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。”


――《菜根谭》语录










译文：色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一样甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心。




人在病中会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲任意***为。孔子说：“君子有三戒：年少时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，……君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥勋也”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。

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“损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；


忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。”


――《菜根谭》语录










译文：物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼都交还给乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天就面对着佛坛烧香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。




无为、修省并不是和世事隔绝。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上要达到忘我之境！栽花种竹、焚香煮茗、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可以使一个人完全进入忘我状态。孔子说“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不能以形式而论，要从本质上看。

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“寒灯无焰，弊裘无温，总是播弄光景；


身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。”


――《菜根谭》语录











译文：微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖，这都是造化弄人的景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸必然会陷入冥顽空虚中。




佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非指任何东西都没有的顽空。虽然断绝了固执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世度人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡，一无可取之处。用这段话来谈人生也有同样的道理。一个人身如槁木、心似死灰，如寒灯无焰、似弊裘无温。于外界无知无觉，于内心空虚致极，与活死人何异？以此待人，只是别人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的。

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“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；


观澄潭之月影，窥见身外之身。”


――《菜根谭》语录










译文：夜阑人静听到远远传来的钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。




李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客，而浮生若梦为欢几何”的感叹。有的人在人生苦短的感叹中今朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一番事业！对于一个人来讲，静夜悟道、月夜观影，万籁俱寂中忽然传来悠扬的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟，灵感被触发而看清本我。

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“风恬浪静中，见人生之真境；


味淡声希处，识心体之本然。”


――《菜根谭》语录










译文：一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。





生活在惊涛骇浪的变革时代更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有功夫才有情致去体验。所以《庄子*缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调在宁静中修炼身心，以达到返朴归真之境！这种静而淡的田园生活曾经吸引了无数人，形成古人出世则济天下、入世则隐山林的处世观。

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“君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；


遇权豪而不惧，对茕独而惊心。”


――《菜根谭》语录











译文：君子虽然生活在恶劣环境中但绝不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵也绝不畏惧，但是遇到孤苦无依的人却具有同情心。




修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富只是身外的境遇，君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其次，他们在享乐安然的环境中能保持清醒、忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情、加以救助。

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“责人者，原无过于有过之中，则情平；


责己者，求有过于无过之内，则德进。”


――《菜根谭》语录










译文：对待别人要宽厚，当别人犯过错时要像他没犯过错一样原谅他，这样才会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距，这样才能使自己的品德进步。





责己难，责人易，其实人在观察别人时应同时对照自己。人谁无过？能改就好。原人之过、责己之失必须“宽以待人，严以律己”，不能“见人之过易，见己之过难”。要做到这一点，除了要有宽广的胸怀外，关键要常常“闭门思过、防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身”。为人处世之道，须先从严格要求自己做起。

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“山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；


水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。


此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。”



――《菜根谭》语录











译文：高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都不是容纳万物生命的地方，君子处事待人必须戒除这种心理。




伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。有德之人见于细小，从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳自赏标新立异的人，属于“高绝之行，偏急之衷”之辈，是君子所不足取的。虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为整理往往在少数人的手里，像污泥中的莲花格外醒目、耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下去。

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“纵欲之病可医，而势理之病难医；


事物之障可除，而义理之障难除。”


――《菜根谭》语录











译文：放纵*的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难以排除。




王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难。”一个人如果自以为是，以为自己一贯正确，就不会承认自己有错。不承认自己有错当然不会有意识地去改正自己地错误，这种人必然永远错下去也不知悔改。所以俗语才说：“知过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”！人不能把认识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验也不能照搬教条，在自己心理上形成一种障碍。做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过、善于博取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。

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“夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。


不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，


亦自有堂堂正正作人处。”



――《菜根谭》语录












译文：夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这些都是靠外物来增加自身光彩，却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良本性，即使一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文章，也算是堂堂正正地做人。




《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔子、孟子、屈原等古圣先贤，功业流传千古的汉武帝、唐太宗等。但不可能每个人都像这些历史名人一样名垂千古！在日常生活中，要堂堂正正做人就是必须先立德立身。使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建功立业。这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子！

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“一念慈祥，可以酝酿两间和气；


寸心洁白，可以昭垂百代清芬。”


――《菜根谭》语录











译文：一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美名千古流传。





元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写到：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是。这正如俗语“豹死留皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者”，杨震回答说：“天知、地知、我知、子知，何谓无知？”。结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现，日常生活同样要检点自己，从待人到律己都应注意维护声誉，保持心灵的完美。所谓与人为善、处事勿贪，修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名。

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“标节义者，必以节义受谤；


榜道学者，常因道学招尤。


故君子不近恶事，亦不立善名。


只浑然和气，才是居身之珍。”


――《菜根谭》语录











译文；标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的抨击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也不标新立异建立声誉。只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价之宝。




人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真理不是巧言、仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来的，是从艰苦修养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们的信任，满足私欲需求。这与为非作歹固然有别，但却具有更大的欺骗性！一个人居身立世确立正确的原则不是为了给别人看，而是为磨练自己的心性，使自己有一个健全的心态、完美的人格。

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“能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；


不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。”


――《菜根谭》语录











译文：思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那不是清高而是偏激。





当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅、庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景仰。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出淤泥而不染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对于一个修养好的人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

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“凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？


从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。”


――《菜根谭》语录











译文：凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能坚持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟的地方也会被感情所迷惑，这种做法不是一种永久光亮的灵智明灯。




这里是用佛理喻世事。“不退之轮”就是佛经里所说的***。如来说法时经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生恍然大悟之后转成正见，这种道理很像车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”，意思是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性出发，往往凭一时的兴致，难以持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生的真谛也！

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“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；


为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”


――《菜根谭》语录











译文：行善事表面上可能看不到什么好处，但就像一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天结果长大；做坏事的人，虽然说表面上看不出有什么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。




佛家说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是这个道理，善与恶有时不是马上就可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就会发生质的变化！可见一个人绝对不能心存侥幸做坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱！也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就胆大妄为贪赃枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天网恢恢，做恶事的人不望人知，但法律无情、疏而不漏！行善的人不望人报也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事犹如种子在人的心里，伺机便会发芽。

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“节义傲青云，文章高白雪。


若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。”



――《菜根谭》语录












译文：气节和正义足可傲视任何达官，情真而生动的文章足以胜过“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节与正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。




这里的“德”是从远大德志向、高尚德追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为器皿，铁砂经过熔炼才能成为纯钢。一个人不论如何清高或有学问，如果没有高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身、为社会公益服务的主旨而只限于一己之私、一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技，这是不足取的！这种人自我清高、咏颂风雅可以，却于世无补。




古人做事做人都是以道德为先，所谓“德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者”。意思是说一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦假如不事先把地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。而现代人则大多以利益为先，凡事有利可图才会去做。从某种意义上来说现代人自从进入了商品经济之后，人人都变成了商人，而道德二字则早就被抛到脑后了！老股灰每篇帖子的开篇都是一段《菜根谭》语录，为的就是唤醒沉睡在大家心中的道德之心。毕竟人活一世却只为利字而活，怎么说都是有缺憾的！