数字人生之参天大数

森焱焱

数字人生之参天大数

来自：MACD论坛(bbs.shudaoyoufang.com) 作者：森焱焱 浏览：10823 回复：21

　　数字是中国传统文化的磅礴遗产！

　　目前国外的研究机构和个人，虽然也在精勤的探究数字与生命的内在规律，做了大量繁琐的研究与实践，也取得了一些进展，得出了一些结论，逐渐的趋近于数字的本质规律。但是，到目前为止，以美国著名数字学者丹·米尔曼为代表的一批最能代表国外数字水平的学者们，都不约而同的承认：数字的最高密意存在于中国传统文化中！即，数字真相的要义、数字的密意全部集结于中国传统文化的核心精髓“河图”与“洛书”之中，它与九宫数字同体而两出，它与《周髀算经》隔空相望，它与生命息息相关，它穿越深邃，映照每个人。

　　很多时候，我们都会问：生命究竟是什么？我们工作是为了什么？那么，我们几乎都会回答：是谋生！但是，我们的回答不应该这么概念化，我们应该更深入的追问——我们谋的是什么“生”呢？我们到底是为了工作而生活，还是为了生活而工作？而这个生命的背后，是否另有一些东西呢？假使有着另外的东西，那么其迹象又是什么呢？！

　　如果抛弃宗教的解读，那么，我可以告诉大家这个迹象的答案：是数字！

　　万物莫逃乎数。

　　每个数字都是人生生命结构的展示，每个数字都具有着特定的能量，而不论是正面的还是负面的能量，都是我们人生的多元写照。

　　既然每个数字都有着人生规律的体现，那么我们的这个数字本身有着怎样的特质意义呢？它如何能够协助我们找到生命的意义、目的和方向呢？

　　从本期开始，我将概括我个人对数字的研究——每个数字所蕴含的最重要讯息，数字所代表的能量与含义。当我们了解它们时，我们就会“拆解”自己原有的认知，获取自己和别人生命的钥匙，处处皆通，既能了解自己的生命路径，也能了解他人的生命特征，从而可以更好的规划自己的生涯。

　　在详细了解之前，我先做一个简要的的汇总。

　　在中国传统文化的核心认知当中，是以“类”为主导的。即便是我们说了几千年的“天人合一”，也是一个“类”的概念——即，其中的“人”，指的是某一类人，一如“人与群分”的“群”的含义。

　　以及中国易学中的八卦、干支、《易经》中“同声相应、同气相求”的“同”，都是“类”的概念。

　　所以，数字也不例外，分成了九个基础类——0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。

　　所有数字的组合，都是在这十个数字的基础上实现的，没有这十个基础数字，就没有秩序和特质，没有丰富鲜活的种种人生。它们每一个都具有个性化，特色化，不可复制化，相互之间，即有融合又有制约，涵盖着世间所有一切规律的存在特征。

　　了解它们，对我们来讲，意义重大，会使我们得到一种特殊的信心，可以让我们从另外一个角度，去趋近生命背后的真相，从而更好的去发展对数字的信任感。

　　每个数字都呈现着的独特的力量和阻碍——

0：天赋与爆发

1：智慧与张力

2：合作与接纳

3：分明与担当

4：敏感与表达

5：秩序与自由

6：权力与丰足

7：改革与信赖

8：稳定与正直

9：出离与觉醒

当然，任何事物都有其两面性，所以，我们要正确的观待这些数字内在的意义。

　　以上这些数字，也都具有各自的双向意义——比如：0，我们确定它代表着“天赋与爆发”，它的意义指向有两条途径。一是本身有天赋和爆发力，二是需要挖掘天赋和展示爆发力。这是数字完整的社会本质。没有一个最终的答案，有的只是一个“类”的概念，没有完全的彻底的好与坏，优与劣，都是不同角度看问题之后所展示的客观现实。

　　为了更能加深理解，举例来说，就像我们手里拿着一杯水一样：“一杯水，我们认为是水。但如果放一条小鱼进去，那它就不会说这是水，它会说这是它的家，它在其中可以游玩，可以睡觉。那么，人和鱼对水的认知，究竟哪一个正确？哪一个才是真正的存在？……因为角度不同，所以没有标准答案。假如一定要讨论的话，我们会说我们的认知是正确的，因为我们是自私的。但是，你要知道，鱼是不会这么认为的。所以就不会有结论。而如果一定要以投票的方式（这种方式比较民主）讨论胜负的话，那么我们一定会输——因为鱼比我们多得多！”

森焱焱

从0开始

　　谈到数字的真相，我们必须建构事实。这就要求我们必须冷酷无情，不能有任何疏漏。因为，只有智慧和实相才是最重要的。我们必须逃离对它的觉受和依赖。虽然这种觉受多少能安抚人心，同时也是个时尚，但它确确实实会伤害到我们自身。比如说，你对某一个数字的偏好，虽然能够装点你的内心或人生，但是，它（们）不见得对你是有益的，而且可能恰恰是你生活混乱状态的导引者，是你人生的障碍。因此，我们有必要了解每个数字含义的真相——这具有重大意义。让我们从另外一个角度来趋近它们，去发展信任感，从而更真切的了解社会和生命。

　　我们每个人对数字的理解和感触，在没有完整的进入中国文化合理的渠道中来讨论数字的时候，都是支离，片面，零碎，甚至是隔绝的；不足以有拓展性和相续性，更不会趋近那些闪耀着人性光芒的，最为美丽的真相。

　　中国文化特别强调“类”的概念——即，将不同事物的相同规律结果集结在一起。数字也包含在这个规律中，概莫能外。

　　关于数字分类的基础，中国几千年的文化传承中早有建构！

　　《黄帝内经•素问》讲得很清楚，说“天地之数，始于一，终于九”，这是数字的基础框架，不得变迁。它绵延千年，并在当下让我们得到了一种特殊的信心，从而拆解我们旧有的认知，更趋近纯净。

　　但是，如果我们稍加思考，就会发现在这九个数字里面，存在一个问题：我们常用的数字“0”，不知仙居何处？在这九个数字中没有它的身影，那我们该如何观待呢？

　　其实，几千年前的中国文化早就解决了这个问题——因为“0”，具有“虚无”的意象，所以，它与数字“8”是同类，是对立存在的。

　　虽然是对立存在，但内在却有着鲜明的区别——快乐与苦难，别离与爱情，喜悦与悲伤，高贵与卑俗，智慧与愚蠢……任何数字都有其两面性。比如老鹰，我们喜欢老鹰的翱翔，但是，老鹰还有令我们不愉快的凶残的一面，这就是它的两面性。我们不应该在欣赏的时候，忽略抗拒。

　　所以，当满世界都是数字的时候，关于数字背后的意义，就特别值得我们探究，而这也是时代有为的需要。

　　首先，我们先要知道从0至9的10个数字本身是什么样的关系，这种关系是一种递进式的发展关系——（0）从无开始——到（1）产生，发展创造——到（2）事物无序，需要平衡——到（3）需要继续壮大——到（4）需要稳健行事——到（5）需要有序，照顾全面——到（6）需要敢于开拓——到（7）需要学习和改进——到（8）进入稳定期——到（9）稳久必变，强调出离——再回归到初始状态（0）

　　所有的事物规律都蕴含其中。这种循环是高级的，渐进式的，生生不息的。众所周知：西方现代制度所有的基础都来自于商业文明，而西方社会也经历了从混乱、欺诈，到最后规矩的建立，规矩的公开的全过程。

　　如果我们对其中的某些数字有着特殊感情的话，就会与之存在深深的关联性，而我们也可以通过这些数字来揭露其生命潜藏的意义，即内在的驱动力和动态关系。因为其特殊，所以解读起来就非常趋近真相。

　　既然谈到了“0”，那就让我们接着从“0”开始吧！

　　前面讲到，“0”代表天赋与爆发。

　　喜欢数字“0”的人，或者使用号码中常见“0”（重叠者尤甚）的人，他们的领悟能力相对突出，多为可塑之才；这种人或者隐而不彰（不为人所看重），或者一飞冲天；其态度的转化程度也会在冰火之间自由的嬗变（有的时候会令人觉得虚伪）；他们务求高远，突破自我的能力非常强，既会借力打力，也会剑走偏锋，更会能屈能伸；这类人的目标非常清晰，很多时候像一只捕食的豹子，动若脱兔，静若处子。一生中，异地工作或分管异地的机缘非常突出，而且通常都是在背井离乡之后（有的是改变原有机构或专业方向），达致生命的高峰。

　　如果不是处于这种状态的话，假以时日，稍加调整，即会显现相关的特质。

　　除了所使用常见数字（以手机号最为常用）之外，有的人，在名字中也有数字的体现，那么只要有数字的显象，也会彰显相应的特质！例如，北京大学有一位以《丧家狗——我读论语》、《兵以诈立》、《中国方术考》等著作蜚声国内外的著名学者，名为李零。他名字中的零（0），就是一个数字。那么这个数字的存在，就赋予着特殊的潜在意义。除了天赋之外，还能够在微小的层面中，释放着磅礴的爆发力。而李零教授，本身就是这样的一位学者——有才有识的是学界内外对他的高度共识，其快刀解牛式的文笔魅力一直为人称道，常常三言两语，胜过滔滔大论，时有令人醍醐灌顶、豁然开朗之感。

　　　真空妙有

　　佛教来自于印度，而数字“0”，也是来自于印度。印度最早用黑点（·）表示“0”，后来逐渐变成了“0”。而“0”这个符号的应用在印度最古老的文献《吠陀》就已经存在了，当时的“0”在印度表示无（空）的位置，这跟印度佛教中存在的“绝对无”哲学思想有着密切关系。

　　大约在6世纪初，印度开始使用命位记数法。但是直到7世纪初，才由印度大数学家葛拉夫﹒玛格蒲达首先说明了“0”的“0”是“0”，即任何数加上“0”或减去“0”都得任何数。而从这个角度来讲，则说明了“0”是虚无的，它具有虚无的特征。但如果任何“0”以外的数字在其后面加上“0”的时候，就会显现出其数量是在成十倍的增长，这时，就说明“0”不是虚无的，是真实的存在。

　　这跟佛教对这个世界的智慧认知所得出的结论“真空妙有”有着异曲同工之妙——任何一个事物，在究竟的层面来看，它是性空的（当我们以绝对真理的角度来看一切事物时，我们只能看到元素：地、水、火、风；氧、氢；色、受、想、行、识等。我们只要仔细观察这些元素，就可以发现它们有一个共同的特征：空性）；但是，妙就妙在，在事象上，它还可见，还“有”，还真实的存在着。它没有因为究竟上的“空”而消失，它反倒以实相来呈现着；如果真的“空”掉了，连实相都没有的话，那么，它也就不会存在。关于这种情形，“适者生存，不适者淘汰”的生存法则也颇能说明这个道理。

　　俗语说：意识达，则数理达。如果意识不达的话，讲理是没有用的。

　　我们知道，空和有并存，是“道”性的显现；而所有数字，都是起于“0”而终于“0”的，“0”是所有数字的轮回。而这，也是“道”性的显现。

　　数字“0”的这个特质早告诉我们：不管我们所看到的数的体系如何表现，都离不开循环和轮回。

　　前些天在自家的小区里，看着植被还郁郁葱葱的，出差一周回来之后，却发现树叶已经开始整片的泛黄了，那些不久前还惊艳美丽的花，也都枯萎谢落了……此情此景却令人想到了《茅蓬语录》中所说的“落花不是无情物，化做春泥更护花。人也当在不断的割舍里升华自己！”很感慨啊，人的一生，很多时候都是放不下，诸多的的生命在为此耗费和纠结。假如真的是放下了，却会发现以退为进的海阔天空！

　　可见，喜欢数字“0”的人，是要时时检醒自己的，要懂得放下（尤其是创业和掌权者），放下不是要你什么都不做，而是要你专注的做核心之事。而当你一旦放下的时候，就会与唐代的布袋和尚有着殊途同归的共鸣——“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前！

　　就连佛也说“众生皆苦”。苦海无边，回头是岸，要经常回过头去看看，一看，便会知道取舍，便会知道该把什么放下。人的成熟必须从懂得舍弃开始。而人生，也由于执着，使得我们经常遭受不幸。

　　所以，当我们学会舍弃执着，不再紧抓不放或全力抗拒时，生命就会开始流畅。当我们放下杂骛之事，专注的以清净心来做核心之事，就一定能够把事情做到清澈无染的境界，也更会有一个殊胜的结果。因此，喜欢数字“0”的人，如果能够在正行中收放自如的话，就一定会令人高歌和艳羡。同样，在如此善待自己付出的生命同时，生命也会因此而美丽……这些，都是数字“0”的奇妙意指——数字是有思想的！

　　数字“0”不仅仅是空的代言，它也是“实有”——空下心来做事时，却会取得巨大的进展。关于这一点，我们却很少能够意识到，以至于我们往往每天都在斑斓的无明中随波翻转，挣扎谋生。为什么会这样？因为无明，因为看不清。

　　我们时时刻刻都需要加深自己对生活的认知和有智慧的思索。唐代的张若虚在孤篇盖全唐的名著《春江花月夜》中，有着这样的表述：“春江潮水海连平，海上明月共潮生；江畔何人初见月，江月何年初见人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”他也在思考人类共同的疑惑——亘古以来，是谁，第一次看到月亮？天上的明月又是何时开始照耀人间的？思索中充满了温情与痴迷。

　　人的一生也许会有许许多多的哲学思考，但我们是否思考过“人生代代无穷已，江月年年只相似”这样的人生与宇宙的命题呢？

　　如果没有，不妨读读《易传》、《庄子》、唐诗、宋词等经典，多多体悟人生的乐趣，或许会与作者产生共鸣，从而会更加珍惜和尊重自己的生命。

　　生命的价值，不在于能活多久，而在于如何善用智慧。

　　世界上，唯一的大善就是智慧；唯一的大恶便是无知。

　　向虚中求实

　　画画最讲究留白，留白就是“以虚致实”，中国画特别强调这一点。中国古人在画晚上的景色时，只画云，不画月亮，为什么呢？就是要以云来烘托月亮。这都是“以虚致实”的思维理念所致。

　　中国文化就是“以虚致实”的文化，这是儒家的观点，但是，文化在高处集结的时候，是合流的。同样一个理念，表达却很多元——道家的庄子说“惟道集虚”，《黄帝内经》强调是“观于冥冥”，而老子说的则更直白：道生一，一生二，二生三，三生万物。“道”是事物的本源，那本源是什么？本源就是空，就是虚无，虚无中包含了一切。因此，具有虚无特质的数字“0”，也同样具有着“道”义。

　　因为“道”具有谦虚卑下、变动不居、包含万物的特征；所以，喜欢数字“0”，或者使用的通信工具中有多个“0”的人，一定要与其同气相求，要谦卑、自空、包容，并且要躬行不悖；若果能如此，则必会在成长中出现很多意想不到的爆发性！（这种人往往在生活中脾气也很具有爆发性，让人防不胜防。）

　　古人说，万法归一。关于数字“0”的这个特征，在不同的文化体系中也有着异曲同工的表达。比如佛教。

　　在佛教文化中，“0”就意味着“空”。一切“有”，都是从“空”中所起，一切“有”最终都归于“空”。这个“空”时时刻刻安住在“有”中而不增不减、不垢不净、不生不灭、不来不去。这个“有”是存在的身体，而“空”则是存在的灵魂。无论何时何地，空和有都同时存在，这是存在的本来面目。

　　当最初的空无之心抛出一个念头时，就犹如大海向上扬起一个波浪一样——于是，“有”便产生了，它最初是“一”。但是，当我们想定义它是善是恶、是好是坏、是大是小、是对是错、是此岸是彼岸时，便不由自主的产生了“二”，“二”便产生“三”……由此，迷惑的意识就开始进入了各种各样颠倒梦想的幻象中去了，也就是说我们所谓的五彩斑斓的迷乱人生。

　　通过佛教文化对数字“○”的阐释，我们会发现，数字“0”的本来面目——它没有概念，没有相，没有善恶，没有对错，没有分别，才是它的本来状态。这个状态也就是道家所说的无为——假如我们自身是一位领导者的话，如果能够让自己的下级在我们的领导下，没有感觉到被领导，那么，这就是无为的高境。而这种境界，就是空，就是放下，就是真正意义上的和谐！在这样的心中，包含着柔软、谦下、随顺、不浊、寂静和润泽，同时也就具有着广大、坚固、超越、无边、圆满、究竟和不可思议。

　　也正因为数字“0”具有着空和虚无的特质，因而也就不应有分别心。而没有分别心的心，就是公心、平心。所以，喜欢数字“0”的人，一定要秉持公平心。只要秉持着公平心，人生就一定能够获致奇妙的开阔成长！

　　古人说：遭劫的在数，在数的难逃。而在易学应用体系中，数字与之联系的也非常紧密——数字是可以对应八卦来应用的！比如从1——8分别对应着乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦。具体来讲就是：当你问问题的时候，我可以让你说出任意一组数字，通过这组数字来取卦，然后进行解读（此法为宋代大儒邵康节所传）。例如：所报数字为38（前者为上，后者为下），对应的卦就是火地晋卦。晋，是晋升之意；在通常条件下，论事主进展。（这个晋，还是山西的简称，3代表火（燃烧之物），8代表地，山西是地下出火之地，所以山西是产煤大省！）

　　但是，细心的人会发现，如果所报数字超过了8，又该如何解决呢？遇到这种情况，就要用数字去整除8，以余数来取对应卦。如，所报数字为39，9比8大，那就用9除以8，余数是1，1对应乾卦，最终就得出了“火天大有“卦。

　　可是，人们还是会遇到一个困惑：“0”怎么归类或计算呢？

　　这个也很好解决。因为“0”具有虚无的本质，而在八卦中，坤卦也具有同样的本质（坤为无，对应数字8），所以，二者是同类，同等观待。这就是在之前我为什么说0与8同论的缘故。

　　中国文化对“道”的描述是“一阴一阳之谓道”，可见，任何事物都是辩证的存在，数字也不例外。因为数字“0”有着虚无的本质，所以，喜欢数字“0”的人，往往会处于一种“孤独”的状态，比如：自身喜欢虚无安静，那么本身就是一种“孤独”的形式现象；还有的，是被动的孤独——诸如或两地分居，或同床异梦，或事业上、精神上的曲高和寡，等等。通讯工具中数字“0”多的，往往都是在异地它乡工作，或者身在本地，却分管着异地的工作，有的是代理异地产品，有的是外区域派驻本地的机构，有的是独生子，不一而足。

　　总之，如果自身常用通讯号码中，数字“0”至少三个（相连）的话，则应该要考虑在异处安身立命。

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森焱焱

　“1”中的造化

　　有很多时候，人们都为了选择一个自认为喜爱的数字而煞费苦心，甚至动用所有资源去寻找——这就说明了：数字本身就是一种魅力。它的魅力，来源于它所承载的内容。从这个意义上讲，作为社会普及的现象——研究数字，是一件非常有意义的事情。也正因如此，我们才会看到国内外有很多学者都在朝这个方向集结和努力开拓。这是因为，最顶尖的技术永远是与自然生活紧密相连的。

　　然而，世界这么大，我们不可能用一种文化方式来覆盖所有的交流。但对于对所有文化体都不陌生的数字来讲，当我们一旦用中国文化解开其数字内在的生命意义时，就意味着给全社会呈现了全球共有的数字文化基因。从这个意义上讲，数字的全球化，其实就是中国的全球化！这个文化意义贡献是不可估量的。

　　在中国文化核心体系中，对数字的解读方式与方法，完全来自于中国传统的数理逻辑路径，绝无它途。

　　很多人都知道，逻辑是探索、阐述和确立有效推理原则的学科，它最早由古希腊学者亚里士多德创建的。而用数学的方法研究关于推理、证明等问题的学科就叫做数理逻辑。“数理逻辑”的名称由皮亚诺（Peano）首先给出，他又称其为“符号逻辑”。这种用数学的方法研究逻辑的系统思想，一般可追溯到莱布尼茨，他认为经典的传统逻辑必须改造和发展，使之更为精确和便于演算。后人也基本是沿着莱布尼茨的思想进行工作的。数理逻辑在本质上依然是亚里士多德的逻辑学，但从记号学的观点来讲，它是用抽象代数来记述的。

　　但我们以上所说的中国数字理论系统的数理逻辑，与莱布尼茨创立的数理逻辑是有着本质的区别的！他的数理逻辑属于数学基础，而我们的数理逻辑则是研究：数字对人或事物生命的成长与发展规律，在微观上得到的映照结果。

　　中国文化认为：“数”是宇宙间一切事物存在所需要的抽象意义上的材料，即任何事物如没有材料则其依据和规则便没有运用的对象；没有客观的材料，道理便没有载体，道理也更不能被展现。

　　“理”是宇宙间一切事物形成的根据和普遍规则，即任何事物存在都有它存在的依据和规则，一物有一物的道理，没有道理就没有事物。

　　从0到9，每个数字都包含在中国的数理逻辑中，它们的功用，完全体现了中国传统的思维逻辑，按照归纳与演绎的方式循环共生。对此，北宋哲学家、北宋五子之一的邵雍，有一句诗可以照见其端倪——“一物从来有一身，一身还有一乾坤；能知百事备于我，肯把三才别立根！”意思是说，任何一个数字都是社会中某“类”的集结，内有无限乾坤的类象。

　　在邵雍的这首诗中，提到了数字“1”，它是个初始序数，也是个“类”的概念。既然提到了“1”了，我们就接着它继续解读这个数字的类象吧。

　　1、代表独立，敏锐，思潮起伏，直觉性强，创新能力明显，剑走偏锋，独辟蹊径的能力强，很少盲从。这个数字特别适合语言、艺术类的人。它有着诸如“梦想着当大师”的自信心，但在成功的路上，往往会遭遇潜在的阻力，而这个阻力所带来的压力，一定要通过自我努力、自我疏解和代谢，才能在正向的发展方向上有所成就。

　　我们之前一再提及：单一数字重叠的越多，其相关指向的力量，体现的也就越明显——每个都不例外。

　　“1”的负面显象是：容易沉迷，灰心，飘荡，多欲，挫折感强。但，一旦树立正确的信心和动力之后，其特征就会有冰火两重天的显现。从丑至美，因人而彰。所以，无论数字本身的意义如何，其正负两个方向的指向意义，很多时候是取决于人的主观能动性的。

　　这也是数字美丽的一面，它让人可以看到积极上进的一面——只要我们能够放下身段，节制自己的欲望和抖擞精神，个体生命的未来会被改写的！也就是说，你仅仅希望自己是狮子还不够，还要有一颗狮子的心！要在数字的内在生命意义上汲取活力才会让自己的人生更美！

　数字“1”解读（续）

　　一波起万波随歌德说：“在最近这两个破烂的世纪里，生活本身已经变得多么孱弱呀，我们哪里还能碰到一个纯真的，有独创性的人呢？哪里还有足够的力量能做一个诚实人，本来是什么样就显出什么样呢？”这种表述代表了人们对真相的向往和对社会以及人的无奈。仔细想想也是，很多时候我们就是那个迷恋经济、迷恋房子、生活在“山寨”影像世界中的的高级动物。

　　为什么要说歌德的这句话呢？是因为，这句话让我想起了数字“1”的另一个特点：它代表着追求真实。

　　“1”这个数字，代表智慧和创新、创造。很多手机号中数字“1”多位重叠显现（尤其在尾数）的，都有着智慧、创新、创造的行为体现，或在内心中有着相关的强烈期待和诉求。

　　它的不足之处就是，往往自身情感会有波折，如果没有自我合理的代谢方式和了断手段，就会导致长期面对难以平衡的纠结状态。所以，与此相关的人就要增强自己的果断能力，否则会多遭其乱。

　　在数字的组合中，有一个与百姓息息相关的数字——110！全社会的报警电话，民众们有任何事情都可以拨打，寻求警察的帮助——前面介绍过，“0”多的人，突破能力强，突变能力强，自我超越能力强，是天赋和爆发力的综合体现。但是“0”也代表不守财。110的功能指向就有着帮助人们财富和精神尊严回归的大用。而110这三个数字组合在一起，就彰显着机动灵敏、爆发力强的特性。如果你身边的人所用号码尾数符合这样的排序，你可以试着通过现象去分析，所得出的结果难免会很奇妙的！

　　其次，还有一点需要我们关注：1与0的组合，当一个数字重叠时——如：110、010、101、001、100等，它们都有一个共同的特质：具有天生的权威感。

　　例如：010是北京的电信区号，在所有的电话区号中，010有着不言而喻的区域相关特征，也有着人群的共性。

　　AIPEI·101是台湾的最高大厦，在2010年之前是世界第一高楼，直到2010年1月4日迪拜第一高楼建成之后，才退居第二位。目前在台湾仍为第一高楼的AIPEI·101，一直都被深许为台湾最璀璨的都心！全球知名机构纷纷进驻其中，其作为金融办公首选之所的地位至今无可替代。

　　提及101，很多人都会想到一个著名的企业——章光101。作为一个在育发行业致力于研究与开发的公司，该企业20几年来在育发行业中无有匹配、长青不已。这些年来马不停蹄地书写了一个又一个传奇，是我国育发行业的骄傲，其在行业中的权威性无可至喻。

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　　关于这种组合例子的结论，细心的读者们可以再做些深入了解。

　　此外，在颜色方面，与“1”对应的颜色是黑色和紫色。1与五行水对应，天上下的雨，地面流动的水，都是“1”字形的。水，上天有路（雨雪），入地有门（井泉），自然形象的体现了“1”所具有的爆发和突破的特征。所以，你会发现很多有意思的现象——电影里有很多穿黑色服装的现象，都是在黑社会群体或者祭典时所体现。这就是，这就是他们的“类象”表征。

　　还有，正因为水是具有流动性的，所以“1”这个数字本身就有着流动性特征，也注定事业和感情多数会安住在异地他乡——事业在异地成功创业，或者在异地投入和产出的性价比是最理想的；感情最终的依托是在异地他乡而安定，或者明确，或者两人在异地他乡使得感情愈加稳定和夯实。

　　一个人思想的游走，会时不时的呼唤出新成品的诞生，就像水的流动一样，会奔向新的地方。而这种思想游走的突出表现有很多——比如：移情别恋，跳巢，见异思迁……

　　了解了这些，我们就更应该明白：无论这个世界你看到的是多么的外向，多么的延展，多么的无限，甚至有无数抵达的可能，但我们还是要往回飞！……要回归到心灵和精神的高度上来，要能守住自己。

这才是人生的一条锦衣玉食之路。

森焱焱

　   平衡方是道-----2的奥秘

中国文化最强调平衡——和为贵！

　　《易经》告诉了我们什么是中国人所认知的“道”——“一阴一阳之谓道”。这两者之间的共同存在就是两元结合的重要性。因为这个世界中一切的存在都不是孤立的。有阴就有阳，有男就有女，有阳光就有阴影，有胜利就有失败……这些是这个世界最直接的组成部分，不以人的意志为转移。所以，古人对“2”的认知是非常深刻的——她是平衡、接纳、包容、稳定、合作、调和的象征。

　　“古人对数的认识非常深刻，尤其是对一、二、三，在他们的观念中这些数都具有一定的指示意义，如一代表整体，二代表阴阳和天地，三代表天地人等，这些数之间也有一定的生成转化关系，如老子说，'道生一，一生二，二生三，三生万物。’《系辞》“是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”把人放在“二”之外而不是“二”之中，表示人在天地之中自我意识和主体意识的觉醒，人虽然生于、长于天地之中，但人要超越天地的束缚，人的心胸要包容天地，从小篆'仁’字形来看，左边的'人’对右边的“二”正是形成了一种包容之势。另外，这种解释也是符合古人天地人观念发展史的。中国先民面对大自然，首先是敬畏天命，而后才有道德主体意识的觉醒，人的生存首先是了解、模仿天道，而后才是超越于天道之外创立人道，实现自我主体意识的挺立，但这种超越天道不代表不要天道，而是一种包容下的超越，是天人合一的超越。因此，'仁；的字形很好的代表了中国先民对人道的探索和理解，也正是因为仁字有这样的意义，孔子才会把它作为中国思想的核心不遗余力地阐扬深化。”

　　“仁”是中国文化的特质，也是几千年儒家文化践行的核心——“践仁以知天”。中国文字最强调“文以载道”。从字形上来看，仁，必须是大于等于两个人之间发生了良性的平衡关系，才能体现出来“仁”的真正内质。所以，这个数字“2”，对我们人类的和谐性极其重要。

　　一个家庭就是二人世界，二人世界就是一个社会的组成细胞，正是这无数个细胞的存在，才有了人类的生生不息。试想想，如果我们生存的世界没有人与人之间的合作，那么又如何来化解互相之间的价值、信仰、理念之间的冲突与对立？又何来如今的文明与进步？！所以，“2”就是平衡一词的数字呈现。万事万物只有存在于平衡状态才能平稳高飞。

　　众所周知：在几何学中，三角形是最稳定的图形，在相学中人的眼睛是三角眼的通常表明该人的平衡能力很强，例如清代功高而不震主的一代名臣曾国藩，毛泽东更是发出了“吾于近人，独服曾文正公”的感慨！看来，平衡是和谐的根本，平衡是人生高歌猛进的基础。正是基于这种认知，宋代的辛弃疾也发出了“物无美恶，过则为灾”的感叹。

　　人生有三大悲剧：单打独斗，心不设防，万念俱灰。这是民间很有智慧的一句总结。这里第一条强调的就是要团结合作。做人要团结互助，做大事一定要有团队（千万注意了！需要格外分明的是，这里讲的团结，不是现实社会中的勾结；而团队也不是混淆于现实社会中的团伙。勾结和团伙都不是我们合力的目标）。

　　人的一生中，平衡自己的思想和情绪以及接纳别人，是我们一生都要做的事情。古人说：浑身是铁能碾几颗钉儿？！意思是在告诫我们千万不能单打独斗，一定要找到自己的平衡点，找到自己合理的定位。《三国演义》告诉了我们，刘备的成功取决于他突出的平衡能力——既调动了诸葛亮的人生积极性，也发挥了自己别开生面的人格魅力，让关羽张飞等一干武将为其忠心效命。在取舍之间，恰如其分的定位，是他成功的关键。

就像我认识的一个人一样，他的手机号尾数是五个“2”，他所从事的酒店、餐饮、滑雪场的经营效益极好，社会上都说是他自己一个人经营的生意，没有合伙人。当我们有一天见面时，我直接就说：你的生意一定有合伙人！……他很惊讶，说：有，真有！！……这就是数字的内在规律的呈现，它不依人的意志为转移，也与任何表象无关，它直达本质和真相。

物无美恶，过则为灾

由于数字“2”具有平衡的指向，强调要做事一定取得平衡和纠正，最忌孤军奋战——当你试图挥师前进时，最可怕的就是身后空无一人！

　　同样的，中国强调“和而不同”。如果一个曲子只是一个音调，那么就不会好听，更难以流传，而一定要多种音调互相呈现才能优美悦耳。所以，孤立就是不生不长，前途无望。

　　一个本身具有“2”的特性的人（例如：农历是1989、1980、1971、1962、1953年出生的男性和农历是1996、1987、1978、1969、1950年出生的女性）以及常用通讯号码中数字“2”重叠明显的人，往往会在心存孤单或在剑走偏锋的方向上不惜代价的执着前进（有时体现的是倔强，偏执；有时候体现的是责任感过强，以至于有很多时候是在做着自己心中认为的别人期待的事情……）。仔细观察，你还会发现：他们内心深处的依赖性也很强，他们常常会在独立苦干后赚到钱时，发现内心情感孤单，需要营造氛围，需要与人合作，借力借势。也会因为这样的性格特点令自己陷于生活的囹圄之中。由于这类人分析性强，不太懂得拒绝，容易使自己被动。因此，要学习合作，只有合作才会赢，才会达致人生的绽放。

　　如果依然单打独斗的前行，往往人生路途会跌跌撞撞痛苦不堪（表现在事业、感情、身体的一元或多元方面中）。更有甚者，如果连分辨孤立和合作的智慧都没有，分不清什么是“势在必行”，那么所有的人生规划都将沦为空谈，再怎么努力都几乎是枉然！

　　生活是一种博弈，你不去规划它，它就会规划你。具有“2”特性的这类人往往会遇到更多诱惑。但是，思路决定出路，既要善于扑捉机遇，更要拒绝诱惑。你想想，一个人能拒绝诱惑，并不是这个人本身有多高明，更多的是因为他清楚自己的方向。符合方向的事就做，不符合方向的一律免谈，这样，他就把许多诱惑拒之于了门外。而从另外一个角度来讲，在很多时候，个体之所以成功，关键不在于抓住机遇，而在于拒绝了诱惑。那么，他拒绝的原因在哪里呢？在于对自我的人生目的和意义以及生活方式都想得清，看得到，放得下，做的明！

　　任何一个数字都有其两面性。除了正面的热情、共鸣、亲密、分享、接纳、担当、执着之外，其负面也存在着依赖、脆弱、嫉妒、厌烦、冷漠、沮丧、猜忌和彼此的控制，当人们能够突破自我这些负面的藩篱时，就能够获得更大维度的自由与开阔。

　　在疾病方面，数字“2”有着极其鲜明的特指——它代表着难以医治的疾病和无能为力的指向。尤其是“2”重叠相见的时候，力量就更大，其指向也突出和清晰。曾经有一次，有一个人找全国政协委员仲巴活佛问一个病人的疾病事情时，仲巴活佛让她说几个数字，她说了：2222，四个“2”，活佛不加思索的回答，说：没救了。……这就是数字“2”在疾病方面的特指，要多加留心。宋代的大词人辛弃疾说：“物无美恶，过则为灾。”任何事物都是过犹不及的——有的男性手机号码中有很多“2”的重叠，往往都存在着其母亲、夫人或者长期的女友在身体方面有着重大（或潜在）的疾患；尤其是在配偶方面，很多疾患的出现是与其年龄不对称的。这就是家有病妻，或者是古人所说的“阴人有疾”（在古代，阴人指的就是女性）。

　　此外，“2”类的人，是最具爱心和使命感的类群，他们往往会有高度的责任感和担当性（有时表现的是越俎代庖的呵护），是社会发展动力的动因最充沛的力量人群。正因如此，他们也具有高度的敏感性，甚至有的时候会表现的心灵比较脆弱。这种人需要鼓励，属于“给点阳光就灿烂”的群体，他们情感的压力在小小的鼓励之下就会以最迅捷的方式自我代谢掉。

　　它的颜色是灰色和黄色。这是中国的僧人、道士和囚犯的服装主色调。它代表了平衡和纠正——平衡自我欲望，纠正自身不当行为，走向相对于旧我的觉醒和新生。

在时下社会中，“120”是我们最常见的医疗救助号码。这个号码中，“1”与“2”的组合，是困滞之象，就像土与水相混和，成了泥一样，它代表危机和不能自拔。而“0”，我们前面讲过了，代表“空”，有异象，不与自己同类。由此可见，“120”的社会公共救助的意义，尽在其中。

森焱焱

　　一分为三的自然法则

　　人生与“3”有关的深刻总结有很多。“3”这个数字在中国文化中的潜在影响是很深邃的，是自然规律的呈现！它与我们所熟知的刺猬法则，二八定律（巴莱多定律）、马太效应等十分重要的自然法则一样，不可变迁。

　　比如：人的寿命有长有短，可积可损，老子对此还发表了自己的观点，说：世界上最不容易确定的只有寿命。

　　孔子却直接告诉我们：有三种死不是命中注定的：一是不依时休息、不节制饮食、劳作过度之人，是病魔来杀死他。二是身居下但却好冒犯上，嗜欲没有节制，索求不止的贪婪之人，是刑罚来杀死他。三是人少而侵犯人多，弱小欺侮强大，易愤怒又不自量力的人，就有兵器一齐来杀死他。这三种死，都不是命该绝的，而是自取的。

　　又如：人的一生中，有三种现象是公认的悲剧：一、单打独斗；二、死要面子；三、万念俱灰。凡是具有这种特点的人，无论多么的努力，都与“成功”两个字绝缘。

　　诸如此类的总结，从古自今还有很多。

　　中国最早期的“中”的思想，反映在尧给舜传授统治之术的时候。当时，尧对舜说了四个字“允执其中”（《尧曰》）。这四个字后来得到孔子的推崇，并作解释说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）这句话的意思是说，“中”是什么？是个很“空”很抽象的东西，很难说清楚，它是不及和太过两个极端之间的一个适中的地方。很多时候，只可意会，难以言传。这是中国文化的一个特点，这个特点在数字中由“3”来完整呈现！

　　中国文化的核心是“天人合一”，它依赖于“一分为三”的哲学观来直接体现。而在人身上，体现的则是为人处世的守“中”原则。

　　《道德经》中的第五章强调：“多言数穷，不如守中”。意思是说：只说当说的，说过便休，不立涯岸；即使说得再多，也不如守住这个“中”字，立于阴阳和合的状态。这就是中国文化思想核心的展示。

　　关于这一点，佛经中也有相同的认知：“孤阳不生，孤阴不长。阴阳相和不离，名为金刚”。佛教中的这个“金刚”不是单一的，是指阴阳事物两个方面的平衡状态。就像人走路一样，要想前进，就必须保持两脚虚虚实实——落地者为阳为实，离地者为阴为虚。过实则不足以行事，太虚则不足以为人。因此，我们平时的一举手、一投足都能凸显出阴阳来；当我们明白了各种生活现象中点点滴滴的阴阳变化时，就明白了做人、做学问、做事业的大原则。

　　一切事物的状态发展都是与阴阳契合的，都是印证阴阳之道的。否则的话，就会“孤阳不生，孤阴不长。”

　　宋代大词人辛弃疾说“物无美恶，过则为灾”。事物本身没有什么好与坏，太过了、有所偏废了，就成为了一种灾患，就物极必反了——就是古人所说的“孤阳不生，孤阴不长”了，皆为偏废所致。

　　这个物极必反之理，在相术中也常常强调。古人认为头尖、颏尖的相貌，是不佳的，如“头尖不得父母力，阁尖不得产业力，口尖不得寿终力。”但是，如果按照物极必反之理，三尖俱全者，却会导致相反的结果。“夫三尖贵者多矣。头尖，阁尖，口尖，谓之三尖。全则主贵。”（《玉管照神局》）这就是中国哲学的辩证观。

　　以上这些文化层面的探隐钩赜，都是为了强调“3”这个数字在中国文化中的重要性，希望能够更深入的加深我们对这个数字的完整理解。

　　那么，下面我们就来具体解读一下它在生活中的多元指向——“3”这个数字的特性有以下几个方面：

　　一、转折性。现在的网络中有很多充满哲理的语言，比如对生活的解构，就说：一个人快活，两个人生活，三个人就是你死我活。颇为经典！……还有，最常见的是，我们喊比赛等口号的时候，也是喊到“3”为止，然后开始进入新境况。

　　二、稳定性。世界存在的状态是一分为三的，这个状态是稳定的。例如，天有三宝“日、月、星”，地有三宝“水、火、风”，人有三宝“精、气、神”，书有三宝“气、骨、韵”。

　　三、爆发性。“三生万物”之理即是。

　　四、表达性。是“呈现”的代名词。也会有虚荣和狂热的表现。

　　三生万物

　　“3”是中国文化中最深入人心、最有代表性的数字。在中国文化最好的产品——《论语》和《道德经》中都提到了它。孔子强调：“三人行，必有我师焉。”（《论语﹒述而》）老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见，“3”这个数字，是中国文化中认识世界、了解社会的基点数字。

　　正因如此，中国人才对这个浩瀚无穷的世界有着“一分为三”的真理性认知。

　　首先，中国文化认为：这个世界的组成是由直观的物质（有）和精神（无）两个方面组成的。但在中国的传统哲学概念中，物质（有）和精神（无）之间的转换，是需要第三方的存在的，即：需要中间体。这个中间体，可称之为“有无”，也就是中医所说的炁（简体为气）。

　　物质、气、精神三者的并立存在，涵盖了宇宙间的一切事象。其中这个“气”，是中国特有的概念。在中国传统文化中，物质（有）、气（有无）、精神（无）三者并立，气介于物质和精神之间而存在。因此，气，非物质，也非精神，但也可物质，也可精神！

　　为了加深理解“气”的存在，我们可以深入探讨一下——人体包含有物质、气和精神，那么，当人体出现疾病时，物质、气和精神都应该能治病。

　　比如：人在饥饿的时候，肯定是饭一下咽，人就能缓过来！甚至是把最难分解的食用油吞下去，也马上能感觉到浑身是劲儿！

　　为什么会这样呢？如果从“气”上面来解释，就很好理解了——我们吃的食物，以种子居多，作为能衍化出新生命的物质，是富含有“生生之气”的！而这个“生生之气”一但到了身体中，马上就能为我所用了！

　　如若不信的话，有实践精神者，不妨饿个两三天，试一试，很好验证的！

　　所以，中国文化强调“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳之谓道”……我们能接触到的存在，哪有能决裂开的纯物质和纯精神啊！

　　在谈及人性时，孟子认为是善，荀子认为是恶，告子认为像一张白纸，无善无恶。所以你看，事物有几个方面？三个！

　　关于这一点，中国文化是用阴阳来表述这个世界状态的——纯阴、纯阳、阴阳中和。这三方面的存在包含了事物所有方面。“人有中曰叁，无中曰两。”（《逸周书﹒武顺》）、“凡万物，阴阳两生而叁视。”（《管子﹒枢言》）……无论如何表述，其目的都是在说：一个客体，从其属性上来说它是两，而它表现出来的却是三。关于这一道理，在《关尹子》之《三极》篇中，甚至还专门以蜈蚣、蛇和青蛙三种动物作为例证来说明事物之间的关系：蛇吃青蛙，青蛙吃蜈蚣，而蜈蚣却能制服蛇。这三者之间的自然存在关系，展现了大自然平衡关系。

　　中国人这个阴阳观很好理解，她可以概括一切，一如盘古开辟天地一样。就连《红楼梦》里的湘云对丫环也讲一切都可以分属阴和阳的，说明这种文化观念是深入人心的。对于“阴阳中和”的表征，动物中的猎狗就是个例子。猎狗是双性的，根据自身和对方的需要，可阴可阳；类似的例子植物中也有，人类也有，这些都是自然的存在。因此，老子说“三生万物”。

　　还有，我们知道的卦，也是由三爻相叠的排列变化次序成为八卦的。然后八卦再变成六十四卦，继而完成了概括世界的体系。概括的意义就是反无限，一定要以有限来概括无限。而概括的功能体现是依靠“3”的承上启下的功用来实现的。它不但是平衡终态的集结数字，同时它也包含了丰富的社会哲理。

　　众所周知，最好、最大的官员不见得是最有才的，而是既有才又有平衡能力的；同样，身体也是这个道理，健康不见得长寿，但很多身有疾患的人却能带病长寿，这就是身体内在的平衡能力强所致。

　　在几何学中，三角形最稳定。所以，古人通过长期大量的实践观察发现，人的眼睛形状多元，但长三角形眼睛的人，其接人待物的稳定性和平衡能力却是最强的——清代的曾国藩，就是典型三角眼。他凭借其坚韧调柔的平衡能力，不仅使自身获致了名冠天下的声誉，同时也让家族得到了保全。就连毛泽东也发出了“吾于近人，独服曾文正公”的感慨！

　　曾国藩的成功得益于他终生所恪守和实践的文化理念——中国文化所强调的中庸之道（庸，通用，中庸就是用中），亦即：“叩其两端而执其中”。人生想成就伟业，就必须平衡能力强；而要想平衡能力强，就必须能够守住“中”。成都武侯祠内的一副对联，写的就是：务外非君子，守中是丈夫。这些古往今来发自肺腑的善意提醒，在中国文化中随处可见，不可不察。

森焱焱

　　情多累美人------5的奥秘

　　五，通常与“秩序”发生着紧密的联系，尤其是其与很多中国文化现象有着密切的关系。比如：中国文化的基本结构是五行（五行的最初来源是五方，即东西南北中），人的面部基本机构是五官，手与脚的数量结构也是五，还有，身体内脏器的数量也是五——心、肝、脾、肺、肾，五脏……总之，五是与我们自身结构发生着最直接关系的数字。

　　其它的，还有诸如五声（古代音乐中的五种音阶：宫、商、角、徵、羽）；五味（甜、酸、苦、辣、咸）；五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山——是中国历史上的五大名山）；以及中国古代军队的编制单位，也是五人为伍，称为一队（队伍”一词即由此来）。

　　类似的结构性指向，还有很多……

　　通过以上我们可以发现，这些既定的数字指向，说明了该现象的内在稳定作用是依赖于数字“5”来呈现的。正因为有了这些具体的数字指向性，才出现了差异化，产生了实质性的区隔性。也即是说，是分界线。这个事物出现的基本规矩，让我们在其中有了自由的拓展。而实际上，在数字的排序上来看，数字“5”也是全部个位数字中的转折数，是一个分界岭。而所有数字都要以其为核心发生关系。比如，小朋友们经常玩的魔方（依据中国的洛书而来）九宫格中，数字“5”就是居在中间，这样才能保证每个方向的三个数字相加总和都是十五，否则的话，只要“5”的位置一变化，魔方就失去了意义。

　　既然说，“5”代表了对秩序的追求和向往，那也就从另一个侧面说明：“5”本身包含着很多的无序。而事实，也是如此！

　　数字“5”，通常对应着杂乱无章，琐事缠身。那些手机号码中有着多位叠加的数字“5”的使用者，其生活状态都处于一种不安静的、受拘束的状态中，在这个不开心的状态中，他们内心极度的渴望安静与自由，甚至会在无奈的时候，放弃一切权利而遁去。

　　自己是自己最大的业障——这句话就是喜爱数字“5”的人的精辟总结。因为杂乱，使得他们往往了解很多事物，也常常多才多艺，或者对宗教很感兴趣，但绝对不是专一、清净者，他们会汇集很多多元的资源，但这些资源也多数成为了他们人生的障碍，喜欢帮助别人（有的时候是被动帮人）、嫁接资源、有内在的控制欲和表现欲……完全活在了这些自己编织的资源和欲望之网中，依赖之心长存，行事精力分散，且不舍昼夜！

　　其强烈的情绪表现为两种形式：一是颓废，一是憎恨。既然生活是无味的，自然是死板的，自我也是废物——既不能事业有成，又不能摆脱苦闷，就干脆自我放纵，竭力在病态中满足自我。这种情感和行为显然具有消极性，而且会在羁绊中觉醒时，产生找不到出路的苦闷。也正是因为这些过于丰富的或明或暗的经历，导致常常会获致毁誉参半的评价。

　　但是，如果一旦他们在内心中获致了觉醒、建立起自我内在的极度规范的话，那么，他们就一定会成为很多人心中挥之不去的人杰！

　　比如那位“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”、通晓五门外语的郁达夫，就是一个范例！

　　他的一生，全部是在混乱与无序中绽放着——他虽然在散文中伤感得无以复加，但他也并没有放弃对理想的追求，无论是伤感压迫得他喘不过气来的时候，还是几乎坠入颓唐境地的时光，他的心中总有一个诱惑着他的理想。这个理想谈不上崇高，也不具备多么深刻的内涵，但对郁达夫来说，却具有巨大的人生魅力，是推动他奋斗，创造的动力，这就是女人的爱。

　　郁达夫在日记中还多次写道：“我所要求的就是爱情”，“若有一个美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也是肯的。”……他的笔下充满了浪漫的诗意。他缤纷的内在情感，确实也演绎了他丰富的情感生活——结过三次婚，外加一个同居情人（其它风流债不计）。

　　此外，另一位为世人所熟知的弘一法师（俗名李叔同），其人生经历也与郁达夫先生在形式上有着异曲同工之妙——他在出家前，风流靡现整个上海滩，后来，真正是“生怕情多累美人”的李叔同，毅然绝然地遁入空门，从此岸到彼岸，恪守佛法戒律，以身示范，乃成一代得道高僧——成为了近代佛门中的里程碑式人物。

　　如果说郁达夫的人生经历，仅仅是形式上呈现了我所表达的数字“5”的特征的话，那么，弘一法师的人生经历，则几乎完整的表达了数字“5”的鲜明特点——无序中寻找有序，有序中寻找自由——是“随心所欲而不逾矩”的、真正的、圆融无碍的自由！

　　君心似我心

　　中国文化认为，“阴阳”是解释这个世界的两个基本概念，一切事物的解构，都是可以涵盖在其基础之上的。阴阳本身就是事物的两个方面。但中国文化是一分为三的智慧——并非人们常规认为的两元特征——好与坏，高与下，清与浊……实际上，每个事物或现象都有其三元性，即：一分为三的阴阳现象——阴、阳、阴阳和合。

　　这种观点，在中国古代很多典籍中均有体现。例如，《管子•枢言》说“凡万物，阴阳两生而叁视。”意思是在强调：一个客体，从其属性上来说，它是两，但它表现出来的现象却是三。关于这一点，其呈现是很立体的，比如在“天、地、人”三个方面的体现——天气：阴天、晴天、不阴不晴，三种类别；大地：高山、低洼地带、平原，三种类别；人：男人、女人、双性人；三种类别。在谈及人性时，也是一分为三——孟子认为是善，荀子认为是恶，告子认为像一张白纸，无善无恶。就连《逸周书•武顺》也强调：“人有中曰叁，无中曰两。”

　　此外，动物界和植物界也是符合“一分为三”现象的——例如：猎狗、蚯蚓和黄鳝都具备双性特征，植物界的猕猴桃也是如此。

　　这个一分为三的观点，就是事物间平衡关系的总结。就像《关尹子》之《三极》篇所说的那样——以蜈蚣、蛇和青蛙三种动物为例证，说明事物之间的关系：蛇吃青蛙，青蛙吃蜈蚣，而蜈蚣却能制服蛇。这样才是平衡关系。

　　中国文化关于这个平衡关系的描述，在数字中也有其相应的解读。《说文》曰：“五，阴阳在天地之间交午也。”意思是说，数字“5”，是阴阳两元状况在融合交汇的状态。即：将1、2、3、4和6、7、8、9界定为阴阳两元。中间的“5”，是实现其平衡转换的基点。

　　也就是说，数字“5”在数字的排序中，是具有转折意义的数字，是个位数字的分界岭，因此，它也必定包含有秩序与自由的取向。

　　比如，喜欢数字“5”的人，在心理上，他们有时表现的就比较孩子气，喜欢无拘无束、自由的状态，害怕受到束缚，尤其内心中还有着潜在的虚荣心，需要威仪和形式来承载这个虚荣心。正因如此，他们才会经常在舆论较劲和舆论约束中内心失衡，从而导致不该出现的沉沦和萎靡。

　　在积极的一方面来看，喜欢数字“5”的人，其性格特点也特别鲜明——高度理性、有责任感，有担当性，上进心强、喜欢新颖和突破、讨厌守旧、鄙视循规蹈矩、好奇心强……。由于他们内心比较豪强，喜欢匡扶正义，所以他们绝对是个很优秀“挑战者”，在人群中也往往是挽狂澜于既倒式的核心人物，并因此会经常受到晚辈和下属的喜欢与爱戴。更甚者，有时会如太阳一般，成为别人心中的希望，具有社会中真正的“老大”形象，无论有权无权，他们都会有话语权，也常会令人有“君心似我心”的感念！

　　由于这类人喜欢新鲜事物，因此，有的时候就会表现出来喜欢厌旧、缺乏长性的特征。往往这时便会伴随着明显的自我性和贪欲，这使得他们经常会导致出现毁誉参半的后果。而每逢如此，有些人的内心就会产生深度依赖他人的倾向，继而缺乏自立之心。这也是他们最无序的表现。

　　如果我们对以上解读理解不深刻的话，可以想想《水浒传》中水泊梁山108条好汉，他们的共性基本如出一辙。

　　喜欢数字“5”的人，大多能够在荒芜中展现诙谐，比较擅长搞笑，适合当给人带来欢乐的艺人。有的人，则表现的能言善辩，特别适合进入靠嘴巴生存的行业，如外交，销售，教师，演艺，收藏家，古董商，奇才能人（为人所赞赏或长期舆论焦点者）等。

　　他们通常也都是理想主义者，擅长制定各种计划，并递相实施，呈现出鲜明的令人赞叹的秩序感。

　　在经济活动能力方面，他们往往会表现得独树一帜，并能体现出宽泛的视野与强势的平衡能力，因而也具备走向成功的能力和异于常人的、能够迅速“收拾人心”的社会动员力。

　　此外，他们常常在家庭中的会得到适得其反的评价。自身也会感觉自己在家中得到的关爱不够。而他们也确实在家庭中，给予配偶“不安”的负面意义过于频繁。

　　数字“5”的颜色通常用黄色代表，也是我们经常看到的危险警告牌或注意标志的颜色。

　　在身体方面，这些人是癌肿、毒疮、脾胃病等疑难杂症的高发者。有的时候，还常常与横祸、诉讼相关联。每每思及这一点，就会让人感叹数字的神奇与令人费解……

森焱焱

数字之中，有大秘密。

狙击时空

wzy7945

精彩学习了，谢谢！谢谢

森焱焱

　　圣人不居朝廷，则必在卜医之中-----数字7

　　世间事，一切，皆有数在其中；并且，每个数字都有其所主，各司其类。有多少人能够想到这个看上去很不起眼儿的数字“7”，却与“医、巫、卜、相”有着千丝万缕的神奇呼应关系？！

　　每次看到数字“7”，都会让我想起汉代的贾谊和司马季主，并且这个念头依然络绎不绝。

　　贾谊是汉代著名的政论家、文学家，18岁即有才名，20余岁便被文帝召为博士。后不到一年被破格提为太中大夫，曾任职于长沙。在长沙的太平街，便有被誉为“湖湘文化源头”的贾谊故居，它即是长沙作为“屈贾之乡”的标志性文化遗产，也是湖南省重点文物保护单位，中国最早的名人故居。

　　据史载：贾谊早年师从张仓、吴公（秦代李斯学生，李斯为荀子学生）。其深谙阴阳、五行之大易之道，能察三界万物，有经天纬地之才。文采尤盛，所作《过秦论》洋洋洒洒数千言，绝非凡夫俗子所能仰望。

　　“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。”这是司马迁在《史记﹒日者列传》中所记载的贾谊的话。

　　当时，贾谊和宋忠微服游于市井，见到了当时久负盛名的真正掌握天道变化并修练自我的高人司马季主。通过交流，司马季主向他俩阐述了“道高益安，势高益危”的天人合一的规律。意思是说，一个人掌握了天地万物变化的规律，你的易学修养越高，你就越安全、平安；如果只是在官场地位高、势力大，你不掌握易道，那么地位越高就越危险，所谓“居赫赫之势，失身且有日矣”！

　　宋忠、贾谊听了司马季主关于天道人事的一番议论之后，“忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。”……二人后来的命运，也颇为诡谲——宋忠被朝廷派去出使匈奴，没有到达就回来了，被判刑领罪。而贾谊为梁怀王刘揖当太傅，公元前169年梁怀王入朝晋见汉文帝，不幸坠马而死，贾谊从此吃不下饭，带着悔恨和遗憾死去。这都是醉心仕途、追求荣华富贵的结果，从而断送了生命，断送了根本。

　　历代有见识的文人雅土，都对司马迁写的《日者列传》十分赞赏。说它不仅文词简练有法，而且议论汪洋恣肆，有深刻的天道、人事哲理在内。据黄震《古今纪要》卷二记载：宋代大文豪欧阳修每次写文章，必先取《日者列传》传读数遍，然后才下笔。足见《日者列传》对后世的影响。

　　以上，谈及这段历史，其目的无非是增加我们对数字“7”的理解——喜欢数字“7”的人，往往跟医学、易学发生着关系（或者自己喜欢以及从事相关行业，或者身边有此类贵人相帮），其它的，诸如喜欢探究神秘现象的科学家和爱好者，还有宣传、教师、修行者、隐士等，也大都与“7”相呼应。这种现象，在时下依然有着极为昭彰的范例——几年前，还仅仅是一片平凡土地的辽宁省本溪市的经济开发区，如今已成为了名符其实的“中国药都”——国家辽宁（本溪）生物医药科技产业基地。主抓该项目的市委书记的手机号尾数是五个“7”，在具体执行者时任管委会主任林艾民（手机尾数是四个“7”）的带领下，经过短短两年的时间，已经发生了翻天覆地的变化，超市、农贸市场、幼儿园一应俱全，沈阳药科大学本溪校区、中国医科大学本溪校区、辽宁中医药大学本溪研究院等高校已经入驻，硬件、软件设施已经全部具备。此外 ，规划中的“药王庙”也即将动工。

　　从市委书记到管委会主任，手机号码一个是五个“7”，一个是四个“7”（注：在省里尚未成立“中国药都”产业项目时，即使用该手机号码），可见，二人是天然的医巫卜相之人，是建设中国药都的最合适人选。前者是肇兴者，后者是中兴者。也正是省长对市委书记的信赖，以及市委书记对管委会主任的信赖，才令中国药都发生了蓬勃巨变，更令本溪产生了历史性的发展机遇！这种情形的产生，也正是他们的手机号码中所蕴含的神奇信息所必然呈现的内容——数字“7”，有着改革与信赖的特质：

　　1、信赖。只要给喜欢数字“7”的人以充足的开放性的信任，任何困难的事情，放手让他去干，就一定会有突破，会有出其不意的改变，继而生机勃勃。

　　2、改革。他们经常不按常规方式寻求发展，这也是他们能够有突破性的要因。也就是说，“7”多了，是事情的改革、变化、发展之兆，这也是百姓们常说的“七上八下”中为什么七代表“上”的由来。

　　我们读历史，总会觉得历史会时常巧合——中国近代史中就有一个“七七事变”。

　　难道是这么巧么？

　　可我们冷静的想一想，这世间真的有巧合的事情么？

没有！世间的一切，都是有迹可循的——如果缺少先见之明，那是因为我们的智慧还不够通达之故。

　　理上顿悟，事上渐除

　　宋代王观《红芍药》曰：“人生百岁，七十稀少。更除十年孩童小，又十年昏老。都来五十载，一半被睡魔分了。那二十五载之中，又宁无些个烦恼……”

　　意思是说人活到70岁已经非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事业，也要除去。剩下的50年还有一半是在睡梦中度过的，另一半25年还在许多烦恼中度过的。再仔细算算，去掉吃饭、生病、闲聊和烦恼的时间，人的一生，真正能够做事的时间，也就十年左右！前提还要包括没有走错方向，没有交错朋友，没有自弃……可见，人生苦短，要珍惜生命，要戒穷欢极乐，要积极进取，要奋发有为，要做有价值和有意义的事情。

森焱焱

　　喜欢数字8的人，很多骨子里都有着价值和意义的不懈追求与向往。为此，他们常会凭借自身经历，给予他人的人生以良好的建设性意见。而当自己做得不精进的时候，也时常会寻找到精神坐标，并常以自我贬损的形式来激励自己和育化他人。

　　在天地规则的面前，无一人是例外的。因此，一定要了解边界和规则，这样才能拥有自由的生活。

　　有数有则——喜欢数字8的人，做事稳定，为人正直，内心坦诚，性格也多柔顺，社交能力强，有精神追求。他们时常处于各种各样的平衡和解决状态——他们内在爱面子，常为金钱、权利、权威、名望所折磨，寻求相关的稳定（内心安稳的时候较少）。并且，也只有进入了权利与金钱的领域，他们才有超越生命目标的可能（隐士出外）。

　　虽聪明，但普遍官运弱，财运旺，且易多发不明之财，也易因财而生非。婚姻多有暗昧不明之情。

　　在事业的取向上，每个数字也都有其鲜明的指向。众所周知，所有人性中最温暖、最浪漫、最铭心、最深沉的情感诉求，莫不与水相关。这一切，从足够久远的年代到今天，从未改变。而吊诡的是，有谁会想到，这个数字8竟然与水有着天然的神妙关系——我的一位朋友，十余年前，无意中进入到沐浴业（借钱并与人合伙），开了一家名叫“摩力圣汇”的桑拿浴会馆。十年左右，便成为了这个行业的标志性机构，2008年在北京召开的奥运会，他的场馆成为了全世界参会人员的定点机构，并好评如潮。这就使得日本、菲律宾、印尼、新加坡等国的沐浴业官员和行业带头人纷纷来华参观、学习，随后，并一致推举他为亚洲“SPA”协会的会长……，他坚持不受。我问他为什么，他说我中国话还听不全呢，出国不是丢脸么？再说了，人生就像一场梦，没有那么多的时间分心为别人做嫁衣，一个人花足精力把自己选择的正确事业做好了比什么都强……”（从另一个角度来看，这也是他官运弱的呈现）

　　他的这番话，会令人想起《红楼梦》中甄士隐出家所唱的《好了歌注》：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”讲的如此透彻。

　　这从另一个角度也说明了一个道理：人的心境一定要开阔，人们几千年来所强调的阴阳平衡的和谐，很多时候都是始终如一的精神追求。他之所以能够成功，与她这种开阔的心里格局有着直接的关系——有格局者有天下！

　　因为他在国内几个地区都有产业，所以持有多个手机号，并且其号码有非常鲜明的特点：每个号码尾数都至少是五个8。他的生意很好，但是却常常要借钱周转（不是因为个人的不良行为），多数是在做新的投资。

　　此外，是老鹰，就不会变成麻雀，数字8“为情所困”的特点，在他身上也有着精致的体现。而一提到这一点，这位朋友就踟蹰难语……这便是古人所说的“遭劫的在数，在数的难逃。”

　　数字8适合所有从事与水、液体相关的行业，如水利、石油、海洋业等。同时，也适合宣教、收藏、公关、外交、创作等行业。

　　在疾病方面，易患腰肾、血液、骨骼、精神、皮肤等慢性疾病。8数重叠很多者，使用久之，多健康欠佳，长寿者稀。此为忌。

　　有数有则

　　很多观念都具有时代性。

　　现代人给数字8赋予了丰富的含义。首先，在网络聊天中，它表示“再见”之意，因为“88”的发音和“拜拜”的发音相似。其次，由于“8”和“发”在粤语里谐音，以及在普通话和绝大多数汉语方言里都有这种谐音，含有发财、发达之意，不少人就都有了相似的联想，也都认为8是一个吉祥的数字，因此，数字8就成为了人们追慕的重点。以至于人们在手机号、车牌号、商品价格等常用数字的选取中，大多依此而行。就连前几年在北京举办的奥运会开幕式时间也是2008年8月8日晚8点！

　　这些具有时代特征的数字观念都是数字发音的谐音影响所致。并且，这种影响已经渗入到生活的各个领域中。

　　比如，由于“4”与“死”谐音，车牌号中，尾数是4的号码很少有人选择，此举导致了北京车管所在可选择的车牌号码中，无奈之中直接剔除掉了尾数是4的大量号牌。

　　其它很多数字谐音，也有多元、直白的社会性解读——如，1314920，谐音是：一生一世就爱你；8384，谐音为：不三不四；8013，谐音为：伴你一生……数不胜数。

　　但实际上，这种感性的认知是不能替代理性逻辑的，人们是一定要为狂热无序的感性付出“处处潜悲辛”的代价的，其中的尴尬与落拓，如人饮水，冷暖自知。

　　尊贵的健阳仁波切曾说：“人生之所以难得，在于人能透过现象看本质，依最小的投资赚取生命的最大利益。但我们把所看到的“光合作用”、表面的现象、幻象、假象当真，对这个感官世界无任何反思和调查，反而认真的、执着的、全身心的投入，义无反顾的奉献生命的全部力量，这样的投资你赚了吗？”

　　不可置否的是，我们没赚！甚至亏了，有的还亏大了……。

　　任何事物存在都有它存在的依据和规则，一物有一物的道理，没有道理就没有事物。数字也不例外！这就叫“有数有则”。世间之事，一定要服从法则，否则，自由是不可能获得的。人们一方面被真理束缚，另一方面在欢乐中存在着自由。……这就好比是被缚在琴上的弦，当琴弦正确地被张紧、系缚的力量没有轻微的松弛时，才能产生音乐的效果，此时弦的优美旋律便超越了弦本身，每一根琴弦都找到了真正的自由。

　　也像佛法的目的一样“不是为了让你快乐，而是让你超越快乐，到达证悟。”选择数字不是为了感觉上的满足，是为了能够让它与我们的人生产生正向的契合，继而成为我们的增上缘。

　　每个数字，在其呈现之始，即被赋予了特质，只不过绝大多数不为人知而已。

　　在时下，手机号成为了全社会最大的公民数字群，它是以最先锋的形式，承载着最传统的数字内涵——这些年来，所阅的达官权贵比较多，其中有二十余位的手机号尾数中，都是“8888”或“88888”的，经过仔细印证，发现：虽然他们在财富方面有着骄人的累积，但他们每个人都有着数字8重叠相见后的共性，都为情所困——更多的是为男女之情所困：家外有家，疲于平衡。即使平衡了表象，也难以平很内心的煎熬。甚至，其中有一位曾眼泪汪汪的对我说过这样的话：两个老婆，每个都是好人，就我是王八蛋……！其太多悬而未决和枝蔓丛生的情感难题所导致的苦楚，不言而喻。“君住江之头，我住江之尾，日日思君不见君，共饮一江水”（古诗），个中情感的牵连不绝，纠结揪心之处，实为灵魂之困。

　　所以，你看，如果我们知道这个规律后，当初还会饱含深情的狂热追求这个重叠相见数字8么？！

　　虽然，8的谐音与“发”同，也确实有民富财丰的群体对应，但是能花钱买到的东西和能办到的事情，都是好办的事情；一件事情或一个问题如果连钱都不能解决的的话，那就是最大的难题了。比如情感。

　　《汉书》中记载李延年的一首《北方有佳人》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”意思是说：“北方有一个非常美丽的女子，她独自生活，远离世俗。她的姿色极为出众，如果她“回眸一顾”的话，就会使满城的人都为之倾倒，再回眸一顾，就会使一国的人为之倾倒。”但人们明明知道这个女子的美貌可以使人迷惑，更会使人倾城、倾国的败亡，那为什么还依然喜爱她呢？就是因为“佳人难再得！”正因如此，人们宁愿去倾城、倾国而逐色！这就是为色所迷而不知返啊。可见，人生一定要让“转情成慧”的过程，成为自己生命中的常态，否则，人生必遭其乱。

　　所以，要记得：尾数8重叠多了，必为人情所困——或感情、或亲情、或友情……表现形式丰富多元。

森焱焱

　　　向天而歌----数字9

　　在现代生活中，人们对数字9的偏爱，多因其与汉字“久”是同音，被赋予了长久的含义之故（日本却忌讳9，因它发音近似“苦”）。

　　但是，中国文化对数字9的认知，却是有历史的。人们常说9是极数，因为它是最大的数——“天地之数，始于一，终于九。”（《素问》）由于9是个位数字中最大的一个，它被认为是一个至阳的虚数、极数，常表示最多、无数的意思。如，九天，形容天非常高；又如，中国神话中的神山昆仑山上有九门，是冥府的入口；再如，九月初九，重阳节，重阳乃至阳之境。

　　在中国文化中，《易经》是群经之首，自古以来就备受尊崇。《易经》中提及数字9的时候，称之为“天九”，即，古人认为数字9是与天发生着联系的，并且它还被赋予了完美，富足，高尚的意义。而“天九”之“天”，则有着多重的语义指向——代表自然界的天，天命，天子（即皇帝），天道（即精神追求）。

　　《管子·轻重戊》篇就有明确表述：“虙戏作造六峜，以迎阴阳，作九九之数，以合天道。”（虙戏，就是伏羲。）

　　既然9既为极数，又与“天”有关联，那么，在古代必然就会与帝王（天子）发生密切关系——如，故宫是世界上最大的皇宫，它占地面积达72万平方米，房子总共有9000间，皇帝就寝的房间，仅为9平米……，这些取数为9的数字，呼应着《易经》中的“九五”之尊，意即此数为皇家所用。此外，皇宫中的照壁，最高规制是九龙壁，朝廷中官员的等级也分成九品（九品中正制），这些取数为9，代表着不可逾越。不仅如此，这种文化观念对外来民族也产生着重要影响——据《蒙古秘史》记载：“不儿罕来觐见时，……以各色九九礼物前来觐见”；又载“成吉思汗在不儿罕山催日九跪”、“成吉思汗嘉奖三位功臣九次犯罪不罚”等内容。这些文化现象，足以表明数字9在中国文化中的影响力以及对天子、对皇家的重要性。

　　那么，数字9与天道有什么关系呢？

　　这还要从“出离”和“觉醒”说起——数字9，代表天赋，热情灵异，顿悟性强，多有精神超越之追求，常现精神出群等意象和行为，并且侧重关注新奇事物，以及具有艺术特质，可以是各个行业领域中的成功异类。他们可以没有学历，可以没有经验，可以没有背景……但可以成功！

　　在他们内心中最幽微的地方，能与古圣先贤产生共鸣，并透过精神上的微妙感觉而获取智慧。这就导致他们会不时的在内心中与自己赤裸相见——自身的生活就是自己的教诲。在精神攀升、获得启发的同时，自我安慰与宽恕也同时并存——但多数人往往在痛恨自己的同时，又迷茫于现实，属于典型的冰火两重天的性格。以至于有的时候，他们常常要为是否遵循最高标准的公信原则而内心挣扎。

　　“要想有一面牢不可破的盾牌，就要站立在自我之中。”——影响美国的100位人物之一、哲学家梭罗如是说。这句话与宋代佛印和苏东坡之间的对话有着异曲同工之妙——苏东坡在杭州有位僧人好友佛印禅师。有一天，苏东坡去看望佛印禅师，路过寺院的大殿，看到观世音菩萨塑像手中也拿着佛珠。苏东坡很奇怪，普通凡人手持佛珠，时常诵念，遇到水火刀兵等灾难，口称“南无观世音菩萨”，求大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨来保佑，但观世音菩萨自己为什么也要手拿佛珠？苏东坡见到佛印禅师便问：“观世音菩萨手持佛珠是何道理？”佛印禅师回答说：“念观世音菩萨。”苏东坡更加奇怪了：“彼自是观音，自诵其号，未甚何为？”佛印禅师答道：“求人不如求己。”苏东坡当下大悟！

　　人来到这个世界，都有各自的使命，唯有尽量发挥自己的优点，才能展现生命的妙用。

　　喜欢数字9的人，只要反求诸己，就可以接触到内在智慧，继而会以个性化的独立思想与批判能力来表达智慧的结论——呈现出像天道一样的特质：追求光明与真理，言语之间充满灵性力量，行为中充满正直与威严——这些行为，完全符合耶鲁大学的校训精神。

　　当他们成熟到一定程度时，会不断地与更高意志相结合，这时他们就成了人群中的一盏明灯——往往有“一灯照亮千古暗”的不可思议结果。他们内在的深度（深层次的爱、同情与感召），使他们天生就拥有极大的魅力，时常会成为他人仿效的典范。但有的人却自己并不知情。

　　因此，他们最适合当精神导师，实现人神接对，向天而歌。

　　手把手的翱翔

　　每个数字都是有生命的！就像每个人都有生命一样，但并非每个人都懂生命，对于不懂生命的人来讲，生命对他来讲就是一种惩罚。

　　数字也是如此。很多人莫名其妙所喜欢的数字，却并不见得是其成长路上的增上缘。

　　很多人，冀求稳定，向往平凡，抗拒动荡与游离，这种人就不适合与数字9发生密切关系，自身常用数字的尾数则更不该有重叠的9出现。

　　那是为什么呢？

　　因为数字9有出离的特质，对应着不断超越自己，改变现况，不断出离的状态。喜欢数字9的人，特别适合背井离乡，到异地他乡去创造人生，并因此会创造出令人意想不到的开阔境界。若在本地工作，则很难攀升到理想高度，而且还会经常表现出烦躁与精神游离，给人以不安分之呈现，特别像三国时期的关羽——人在曹营心在汉。

　　因为具有出离的特质，所以所从事的行业也多会超出自身所学专业（或者在专业应用上超出所学范畴），通常跨行业发展的居多，成功系数也大。至于私情方面，谈情说爱要找外地人才是明确方向（符合背井离乡之应），才更为美满，否则，婚后情感也多会动荡迁转，至少精神走私现象频出；但若与本地人结合，而在异地他乡安家，也是人生的美好选择，否则，夫妻之间就是“铜锅遇上铁刷子，打打杀杀一辈子”，成为了一辈子的战友。

　　在事业上，喜欢数字9的人，最适合到异地他乡去开拓人生。但也有一种特殊情况：在不能背井离乡的前提下，就特别适合从事分管驻外工作，例如：政府的外事办公室，管理企业的驻外机构，教育部门的对外招生等等，否则会常与“离乱”一词相依为命，面临挣扎与智慧的困境，甚者会导致产生无法完全承担行为的后果。

　　前几年一则新闻很是轰动，QQ99999号码被某网友花了20万元买了下来，此号才使用两个月，却被腾讯公司霸权收回，停止使用，导致其事业上所受无形损失不可估量。此后双方争议所引起的蝴蝶效应已经产生了社会性的关注，中央电视台也为这场“离乱之争”做了专门的采访报道。

　　现今这个社会就是个浮躁的社会。是一个需要真正的大师的社会。纵观历史，大师的出现，不但需要横溢的才华，同样需要自觉的思考，独立的创造，高昂的人格，以及对人类命运的深刻关怀。在这浮躁的年代，大师的产生极其微茫，这是一个时代的悲哀！

　　我们不能肯定：喜欢数字9的人最容易出“大师”，但他们却是所有数字中，离大师（或境界）最近的人。退而求其次，至少还可以下结论说：喜欢数字9的人，是最容易有粉丝的人！

　　喜欢数字9的人，富有魅力，热情而极富正义感，常会令自己膨胀，令对手压抑。他们活泼好动，行动力强，而且还有着天然的敏锐和内在的天赋。他们的执着、启发与激励，极易给人以信心，并能触及他人的情感深处而令人与之共鸣，继而成为精神坐标或领导者。数字9的这个特质，较之于其它数字，是最具有领袖风范的，他们愿意把内在的美好向世间传播。（正因如此，常会令晚辈受益良多。）

　　当然，有时也容易成为善意的狂热分子，误导他人，致人误入歧途，埋下苦因，从而令自己愧疚不已。

　　此外，他们的性格很鲜明——有野心，有出离心，情绪起伏较大（尤其在男女问题上），还很健谈，并伴有丰富的肢体动作。这些都是导致其感情波折的重要原因——他们一定要掌握好自身的平衡能力，学会冷静宽容与释放温情。否则，在家庭的情感世界中会感觉落寞无依的。

　　喜欢数字9的人，也会表现出另一种极端方向——任性、卤莽、无礼与爱挑剔，行事来去皆急，言语口无遮拦，易受到他人攻击和诋毁。在这种状况下，他们常会受到他人感情的影响与操控，导致自身多有异性纠缠之乱，并给人以精神秩序中的诸多扭曲、隔阂及淤塞不通之感，继而导致自身迷离不已——理想似扶摇鲲鹏，现实像缭绕青烟——人生充满了无奈与遗憾！

　　其它特征：兴业多白手起家。最宜执法、政法之任或边疆之任，走得越远，越能体现“大将镇边关”之威名。在婚姻方面，若不能很好的平衡自己的个性化精神绽放，则或两情相背，或因事业而两地分离。在健康方面，注意预防心脏、血液、眼睛、精神等疾患。

　　讨厌数字9的人，内心特别不易得到满足；而且，不是梦想受挫，就是事业滞伏不动。

　　数字9特别适合那些缺乏自信的人，可以让他们由内而外地喜欢自己。他们大多喜欢红色。喜欢团队作战，能够与不问出处的志同道合者，手把手的翱翔！

　　这些便是数字9的概貌。

　　万物莫逃乎数——如果我们失去了对此的感知，我们便疏远了自己。

森焱焱

　　数，无色，无声，无香，无味，看不见，摸不着，但它们无所不在，无所不包。没有“数”的奇绝的构成，天地不是道家的混沌，就是佛家的一片空白。

　　西方人忌讳13，而中国有忌讳4的心理境况，因为4是“死”的谐音。可是，我们对于数字的了解，绝大多数都还仅仅限于盲目、模糊、隔绝的状态中，并没有了解其中的真伪。 如果能够躬身去触摸历史的话，就会了解自家的传统——你会发现，在中国历史上，2000多年前，人们就开始崇尚数字。只不过，不同的时期所崇尚的数字不同而已。就像秦朝崇尚数字6——在当时，官员的帽子六寸高，一步是六尺，二百四十步为亩作为度量衡的标准，坐的车要六尺，驾车的马要六匹，天下分为三十六郡等等。

　　明代崇尚数字9——建筑尺寸、军队“边数”等等都用9。而与9有关的倍数，也都被运用的神灵活现，诸如“十八般武艺”、“就地十八滚”、“十八层地狱”、“三十六计”、“七十二行”、“七十二变”、“九九八十一难”等等，这些都是具有时代特征的。

　　在当前，人们广泛的崇尚8——北京奥运会的开幕时间就定在2008年8月8日晚上8点。其它最常见的是手机号，楼层号，门牌号，包括一些商业店铺的名称也和数字8直接发生关系。这主要是因为，人们认为8是“发”的谐音，取其美好的寓意而来。但实际上，在生活中，8确实是一个在当下会普遍令人开运的数字，这是与时空的气运相契合而形成的的结果。当然，这其中也不排除数字8在“多暗昧之情”方面的负面意义指向。

　　可见，每段时期，有每段时期的集体开运数字，而再过十三年，数字9会受到民众的普遍追崇，到那时候，中国就是数字9的天下了。

潜伏股神

神棍。

Pidan2037

谢谢分享。                                 

森焱焱

　　数字3。

　　数字3与3、3与5、3与7、3与8的组合避忌。3与3相见多主名实不符（比如：有职但权微；有名但多虚名，有财但多物少钱，等等）；3与5相见主常伤四肢及肝疾，并多意外之患，更常遭因财而损身之事；3与7主常遭两院（医院和法院）之患，这样的数字（尤其是重叠出现更甚）用久了，就会出现身体多病（或久患），或遭官司牵连而烦忧。3与8相见不利子孙（生育、伤子孙等），重叠相见也伤手足、同事、同学、同僚等。

　　我的文字刚刚写到这里，就看到了一则发生在长沙的新闻——长沙一肇事车慌逃被逼停环卫工车祸身亡留悬疑红网-三湘都市报9月9日凌晨1时10分一辆牌号为“湘A23521”的半挂货车急冲向其中一名工人，并将其撞倒在马路中间。

　　撞人后，半挂货车并未停车，而是朝东二环方向驶去。大概开了100米，货车撞到了它右侧的一辆摩托车，紧接着，又撞了一辆牌号为“湘AX2959”的的士。

　　……

　　在这个新闻事件中的肇事车辆号牌中，我们明显可以看到有多个负面意义指向的组合数字共同出现，这种情形的存在是“力大势沉”！其中2、3与5、2相见的特定负面意义指向，我在前一期已经经重点介绍过——主争讼、诉讼和“损主人”；3与5相见与我在上面刚刚提及的“意外之患”完全对应。一个车牌号码，竟然有这么多的负面组合信息存在和共振，其负面事件的出现也就是时间问题了。

　　这则新闻给我们对数字规律的理解提供了生动的解读和惨痛的教训提醒。

森焱焱

参天大数 （续上期）

　　每个数字及其组合都有鲜明的个性。上一期我们介绍了4与4，4与7的组合等，这期我们介绍数字5的相关组合意义指向。（注：颠倒重复者其意义指向相似，不再累述，比如2与5，5与2等；此外数字8与0同等对待）

　　数字5。

　　数字5与5，5与6，5与7，5与8，5与9。

　　数字5多的号码，经历的事情多繁杂琐碎，多为份外之举，杂乱是非之事常伴。这种号码的叠加出现特别适合做公益事业。

　　5与6相见，虽对财运有较大帮助，但是却影响老人的健康和寿命；因此，5与6组合的数字就比较适合老人相离很远或老人不在世的人使用，对自身财富的积累助益明显。

　　5与7的组合，特别适合女性使用，会出女中豪杰或窈窕淑女。其不足之处就是：会令人“喉间有疾”。男子尽量避用，因为使用起来会多受毒患（疮毒、中毒、吸毒、性病、癌肿等）。5与8相见，特别不利家中最小的男子，如：小弟，或小弟的孩子；其负面意义的指向为：或出突发不利之事，或身体有明显难治疗的特征，也容易得筋骨方面的疾病。

　　在5这个数字的组合中，最不利的就是5与9的组合——多因异性而致病，并且火气大，会在大事面前理智不通，神识昏暗。如果是5、9、7三个数字的自由组合在一起，就特别容易得性病或眼病。

　　下面我们就加深一下对数字5的组合部分理解。

　　数字5与2的组合，我们前文已经介绍过，主对主人不利（或身体，或名誉，或经济，或心态）。

　　前些天，我在东北一个县里，县委书记邀请小聚。赴约时，到了酒店一看，房间号是205（与25同论），于是，心中暗想，今晚的饭局中，主题一定是“对主人不利”的话题。席间，有人总结说王书记一族在该县出了两任县委书记。皆由此，县委书记讲起了他叔叔（曾为该县革委会主任、县委书记）在文革期间的经历，讲的都是他的叔叔在文革期间如何受迫害的事件经历……非常详细和动情，曾数度眼含泪光，在场的人们都鸦雀无声。讲了大约一个多小时，讲完后，也就随即散席了。他对他他叔叔在文革期间所遭受的种种不公以及所带来的无法弥补的伤害的讲述，成为了当晚的不二主题。

　　……

　　通过这个事情，我想强调的是：我们对号码的理解应该鲜活起来，你住的酒店、进的包厢等相关数字，都是与你的经历有着直接的关联的，关键是在于我们是不是能够去用心体会，从而使自己能够主动去规避一些负面内容。

　　常言道：道不虚行，法不空转。了解了这些内容，就一定要学以致用，避免学以致“庸”。

森焱焱

江苏无锡钢铁公司夜班接送车起火24死19伤（http：//news.sohu.com/20100705/n273281518.shtml）凡事遇到重大的车祸现象，笔者都会注意了解一下该车的号码进行研究论证，该车的号码是：苏B 38671。

　　下面我们来解读一下该车号码的影响，虽然是事后诸葛亮，但对我们也有着明显的借鉴意义。

　　38671——我们曾经在之前的介绍中讲到过，数字中38的组合是车牌号的大忌，是发生恶性事故的明显标志之一；在这个号码中，首先就出现了这两个号码；其次，这个车牌照码中，7和1的组合也是“白虎投江”之象，凶丧之兆。6、7、1三者相见的组合是“连绵相残”，出事情会有多重体现。当8、6、7三个数字（注意：排序不能错）都在其中出现时，夏季会出现火患，秋季会出相撞、矛盾对立事件，春季会出现自伤事件，冬季会出现翻车现象。用在电话号码中也会出现相类似的情形。只不过是时间应期的长短而已。

　　所以，选取车牌号码时，38、71、867的组合都是需要忌取的。电话号码的选取也基本参照此格局。

　　特别注意：在数字中，8与0是通用划一的，38与30有着同样的方向性，只不过后者力量稍小一些而已。

森焱焱

　　参天大数 （续上期）

　　每个数字及其组合都有鲜明的个性。上一期我们介绍了4与4，4与7的组合等，这期我们介绍数字5的相关组合意义指向。（注：颠倒重复者其意义指向相似，不再累述，比如2与5，5与2等；此外数字8与0同等对待）

　　数字5。

　　数字5与5，5与6，5与7，5与8，5与9。

　　数字5多的号码，经历的事情多繁杂琐碎，多为份外之举，杂乱是非之事常伴。这种号码的叠加出现特别适合做公益事业。

　　5与6相见，虽对财运有较大帮助，但是却影响老人的健康和寿命；因此，5与6组合的数字就比较适合老人相离很远或老人不在世的人使用，对自身财富的积累助益明显。

　　5与7的组合，特别适合女性使用，会出女中豪杰或窈窕淑女。其不足之处就是：会令人“喉间有疾”。男子尽量避用，因为使用起来会多受毒患（疮毒、中毒、吸毒、性病、癌肿等）。5与8相见，特别不利家中最小的男子，如：小弟，或小弟的孩子；其负面意义的指向为：或出突发不利之事，或身体有明显难治疗的特征，也容易得筋骨方面的疾病。

　　在5这个数字的组合中，最不利的就是5与9的组合——多因异性而致病，并且火气大，会在大事面前理智不通，神识昏暗。如果是5、9、7三个数字的自由组合在一起，就特别容易得性病或眼病。

　　下面我们就加深一下对数字5的组合部分理解。

　　数字5与2的组合，我们前文已经介绍过，主对主人不利（或身体，或名誉，或经济，或心态）。

　　前些天，我在东北一个县里，县委书记邀请小聚。赴约时，到了酒店一看，房间号是205（与25同论），于是，心中暗想，今晚的饭局中，主题一定是“对主人不利”的话题。席间，有人总结说王书记一族在该县出了两任县委书记。

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　　通过这个事情，我想强调的是：我们对号码的理解应该鲜活起来，你住的酒店、进的包厢等相关数字，都是与你的经历有着直接的关联的，关键是在于我们是不是能够去用心体会，从而使自己能够主动去规避一些负面内容。

　　常言道：道不虚行，法不空转。了解了这些内容，就一定要学以致用，避免学以致“庸”。