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《赵城藏》 1933年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。该藏系金代民间劝募,在山西解州(治所在今山西运城西南)天宁寺刻成。又名《赵城金藏》。发起人为潞州崔进之女法珍。相传她断臂劝募刻经,很多佛教信众深受感动,纷纷捐资协助,甚至有破产应募者。劝募的地区遍及晋南和秦西各州县。约在金皇统九年(1149)以前,于天宁寺组成“开雕大藏经版会”负责刻造,金大定十三年(1173)完工。全藏刻成之后,崔法珍于大定十八年将印本送到燕京,受到金世宗的重视,在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。二十一年,崔又将经版送到燕京,刷印流通。两年后,崔受封为宏教大师。
《赵城藏》的原刻版式除千字文编次略有更动外,基本上是《开宝藏》的复刻本;也是卷轴式装帧,每版23行,每行14字。它保留《开宝藏》蜀版(第一部刻印本)的许多特点,在《开宝藏》和它的另一复刻本──《高丽藏》初刻印本都散失的情况下,保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌,无论在版本或校勘方面,都具有较高的价值。
从现存的印本看,金藏原来编号由千字文的天字到几字,共有六百八十二帙,约六千九百余卷(现存补刻后的印本四千九百五十七卷,原刻原印本十卷),可算是那一时代各种藏经刻版里内容最丰富的一种。所收典籍,依照性质区分,有以下的七部分:
一、《开元録》入藏经,五千四百余卷,四百八十帙(编号从天字到英字)。
二、宋代新译经一(从太平兴国七年到咸平二年即九八二——九九九年所译一百八十七部),二百七十九卷,三十帙(编号从杜字到毂字)。
三、《贞元録》续入藏经(连同目録等一百二十七部),二百七十五卷,二十七帙(编号从振字到奄字)。
四、宋代新译经二(从咸平三年到熙宁六年即一○○○年——一○七三年所译九十部),四百二十三卷,四十三帙(编号从宅字到虢字)。
五、入藏著述一(《华严合论》、《法苑珠林》、《传灯玉英集》、《景佑天竺字源》、《天圣释教録》、《圆觉道场修证仪》、《天圣广灯録》、《祥符法宝録》、《景佑法宝録》、《宝林传》、《秘藏诠》等约共二十部,四百五十余卷,四十四帙(编号从践字到亭字)。
六、宋代新译经三(从元丰元年到政和二年即一○七八——一一一二年所译一○部),四十余卷,四帙(编号从雁字到塞字)。
七、入藏著述二(《华严清凉疏》等三种贤首宗著述,《金刚经疏宣演》等,《法华玄义》等二十九种天台宗著述,《成唯识论述记》等十种慈恩宗著述,《万善同归集》,约共五十余部),四百三十余卷,五十四帙(编号从鸡字到几字)。
在这七部分里,前四和第六部分都是宋刻蜀版的翻刻,但比较其余版本看来,所收宋代新译经最为完全,可说是一无遣漏。至于第五、第七两部入藏著述,因为金藏是私刻性质,不受任何限制,所以在蜀版已有各种而外,还收入一些当时北方流行的书。这像贤首宗的《合论》、《清凉疏》等,慈恩宗的《百法义忠疏》、《瑜伽义演》、《瑜伽论记》等,都是珍本。其中《瑜伽论记》依据的底本,还是高丽义天入宋搜罗章疏时发现的草稿到宣和四年即一一二一年纔校定付刊的初刻。此外又保存了几种向来仅见着録的宋代经録,如《祥符法宝録》和《景佑法宝録》以当时传法院的实録为依据而编纂,不但记载翻译,并还涉及求法、贡经、译场职事更迭以及著述入藏等等,当然都是很好的佛教史料。
金末元初,《赵城藏》部分经版毁于兵火。约在元太宗窝阔台八年(1236),耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募,同时召集各地寺院会刻字的僧人到弘法寺补雕缺损经版。补雕后的经版基本上恢复《赵城藏》旧刻的内容;千字文编次由天字到幾字,共682帙,6900余卷。但工作草率,字体不一,版式也不一致。每版22~30行,每行14~27字不等,而且还杂有少量书册式经卷在内。现存的《赵城藏》系元中统二年(1261)的补雕印本,共4957卷(1952年又发现62种,162卷,此后还陆续发现过一些零散经册,现存5100余卷)。由于年久散失缺损,明万历二十年(1592),解州静林山万寿禅寺僧悟顺曾抄补若干卷;清雍正九至十一年(1731~1733),在信徒的赞助下,广胜寺又集僧俗进行过一次大规模的抄补。现存的补抄本200余卷,即这两次的补本。因系根据明代《永乐南藏》本进行抄录,编次多见错落重复。
抗日战争期间,日本侵略军曾发动向广胜寺进攻,企图劫走《赵城藏》。**山西省委获悉后,派出部队进行保护,并将藏经转移到一个山洞中保存。中华人民共和国成立后找回。由于洞内潮湿,不少卷册遭到毁损。经过十多年的细心修补,终于恢复原貌,现藏于北京图书馆。1959年9月,在西藏萨迦寺北寺图书馆发现 31种,559卷卷轴式装帧木刻印本佛经,其编次和《赵城藏》完全一致。从版式、字体、刻工等方面判断,基本上可以肯定是《赵城藏》输版入燕京后的补雕印本。
20世纪30年代,北京 三时学会 曾把《赵城藏》中所特有而为其他各版藏经中缺少的孤本佛教经籍46种,249卷编为上、中、下三集,缩印成32开本线装120册,分12函发行。
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