2008，四月

chenyoung

道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中
风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代
以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不
过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。前文曾经
提到，暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是
要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空
气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌
肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。

　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综
罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之
多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作
用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。


　　 照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？
这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”
与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是
心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的
瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同
，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的
“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，
却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”
的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”
，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼
到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠
解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“
元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏
之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释
过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。

　　“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如
以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的
柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再
渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境
界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁
然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全
身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的
是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意
识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现
了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。

　　“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时
间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼
吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很
长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，
微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不
知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无
影无踪了。

　　 静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”
的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不
能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如
此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见
永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界，就必须和“道”的
观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。

chenyoung

三 花 聚 顶 ， 内 丹 学 术 语 。 在 古 代 ， “ 花 ” 与 “ 华 ” 通 ， “ 华 ” 乃 是 “ 花 ” 的 本 字 ， 故 而 “ 三 花 ” 就 是 “ 三 华 ” ， 表 示 人 体 精 气 神 之 荣 华 。 所 谓 “ 聚 顶 ” 就 是 精 气 神 混 一 而 聚 于 玄 关 一 窍 。 萧 廷 芝 《 金 丹 大 成 集 》 说 ： “ 问 三 花 聚 顶 。 答 曰 ： 神 气 精 混 而 为 一 也 。 玄 关 一 窍 ， 乃 神 气 精 之 穴 也 。 ” 这 里 的 “ 顶 ” 有 特 指 意 义 ， 它 表 示 “ 天 宫 内 院 ” 。 所 谓 “ 天 宫 ” 指 脑 部 ， “ 内 院 ” 就 是 以 印 堂 穴 与 百 会 学 垂 直 线 为 中 心 点 的 脑 部 内 空 间 。 “ 三 花 聚 顶 ” 是 一 种 内 丹 功 的 上 乘 状 态 ， 这 种 状 态 的 出 现 必 须 经 过 循 序 渐 进 的 炼 养 过 程 。 古 代 道 教 内 丹 家 由 于 害 怕 泄 漏 天 机 ， 又 担 心 大 道 失 传 ， 便 以 含 蓄 的 符 号 象 徵 方 式 来 表 达 。 于 是 ， 有 关 “ 三 花 ” 的 名 称 便 有 许 多 转 换 的 形 式 。 从 本 质 上 看 ， “ 三 花 ” 的 内 在 意 义 乃 是 “ 三 阳 ” 。 所 谓 “ 三 阳 ” 也 就 是 阴 中 之 阳 ， 阳 中 之 阳 ， 阴 阳 中 之 阳 。 “ 三 阳 ” 之 说 来 自 五 行 与 天 干 的 转 换 。 在 中 国 古 代 ， 以 “ 水 ” 代 表 北 方 ， 于 天 干 为 壬 癸 ， 在 人 体 则 与 肾 脏 相 对 应 ； 以 “ 火 ” 代 表 南 方 ， 于 天 干 为 丙 丁 ， 在 人 体 则 与 心 脏 相 对 应 ； 以 金 代 表 西 方 ， 于 天 干 为 庚 辛 ， 在 人 体 则 与 肺 脏 相 对 应 。 肾 主 精 ， 心 主 神 、 肺 主 气 。 水 在 北 方 为 阴 方 ， 所 对 应 的 天 干 壬 癸 ， 一 阴 一 阳 ， 壬 为 阳 ， 癸 为 阴 ， 所 谓 “ 阴 中 之 阳 ” 指 的 就 是 代 表 北 方 两 个 天 干 之 中 的 “ 壬 ” ； 火 在 南 方 为 阳 方 ， 所 对 应 的 天 干 丙 丁 ， 也 是 一 阴 一 阳 ， 丙 为 阳 而 丁 为 阴 ， 所 谓 “ 阳 中 之 阳 ” 指 的 是 代 表 南 方 两 个 丙 丁 中 的 丙 ； 金 在 西 方 为 阴 方 ， 所 对 应 的 肺 脏 吐 故 纳 新 ， 交 接 内 外 表 里 ， 故 有 阴 阳 转 换 之 性 ， 所 谓 “ 阴 阳 中 之 阳 ” 指 的 是 代 表 西 方 和 肺 脏 的 天 干 庚 辛 中 的 “ 庚 ” 。 内 丹 学 讲 究 “ 炼 精 化 气 ” 就 是 去 肾 水 中 的 癸 ， 而 升 壬 ； “ 炼 气 化 神 ” 就 是 去 肺 金 中 的 辛 ， 而 升 庚 ； “ 炼 神 返 虚 ” ， 也 就 是 去 心 火 中 的 丁 ， 而 升 丙 。 其 壬 、 庚 、 丙 ， 象 徵 精 气 神 中 的 “ 三 阳 ” ， 经 过 进 火 而 升 华 ， 最 后 聚 于 泥 丸 宫 ， 这 就 叫 做 “ 三 花 聚 顶 ” 。 顶 者 ， 鼎 也 。 革 故 鼎 新 ， 脱 胎 换 骨 ， 则 成 圣 明 境 界 ， 到 了 这 样 的 境 界 ， 则 骨 体 荣 华 焕 发 ， 光 芒 四 射 。 此 时 ， 精 气 神 已 从 分 的 状 态 而 回 归 于 “ 合 ” 的 状 态 ， 恍 若 金 花 片 片 自 现 于 空 中 ， 这 是 内 功 的 美 好 结 果 ， 所 以 ， “ 花 ” 也 就 是 “ 华 ” 。

　　 五 气 朝 元 ， 内 丹 学 术 语 。 “ 五 气 ” 指 的 是 心 、 肝 、 肾 、 肺 、 脾 这 五 脏 之 气 。 凡 俗 之 人 ， 五 脏 之 气 散 居 五 行 所 属 之 位 ， 未 能 形 成 统 一 的 聚 合 能 量 。 道 教 内 丹 家 为 了 超 越 此 等 局 限 ， 遂 探 索 炼 气 法 门 ， 经 过 长 时 间 的 实 践 与 体 验 ， 内 丹 家 提 出 了 “ 五 气 朝 元 ” 说 。 早 在 汉 代 的 《 周 易 参 同 契 》 已 经 有 关 于 “ 五 气 ” 的 朦 胧 意 识 ， 该 书 言 “ 土 王 四 季 ， 罗 络 始 终 ， 青 赤 白 黑 ， 各 居 一 方 ， 皆 禀 中 宫 ， 戊 己 之 功 ” 。 这 虽 然 没 有 出 现 “ 五 气 ” 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系 。 在 道 教 中 ， 五 色 就 是 五 行 的 代 表 ， 也 是 五 脏 的 符 号 象 徵 。 从 这 个 角 度 来 看 ， 《 周 易 参 同 契 》 包 含 着 五 脏 之 气 的 认 识 ， 这 是 可 以 得 到 证 实 的 。 不 过 ， 在 这 部 书 中 并 没 有 明 确 的 “ 五 气 朝 元 ” 说 法 ； 直 接 使 用 这 个 概 念 的 是 《 钟 吕 传 道 集 》 ， 该 书 有 《 论 朝 元 》 一 节 ， 提 出 了 五 脏 之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 脏 之 气 乃 朝 于 “ 中 元 ” ， 所 谓 “ 中 元 ” 实 际 上 就 是 以 两 乳 之 间 为 基 准 而 切 入 的 中 丹 田 ； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 脏 之 液 朝 于 “ 下 元 ” ， 所 谓 “ 下 元 ” 就 是 以 肚 脐 以 下 一 寸 三 分 为 基 准 的 下 丹 田 。 内 丹 家 以 神 光 察 照 ， 以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 （ 脑 门 ） 内 院 ， 于 是 心 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。 关 于 “ 五 气 朝 元 ” 的 问 题 ， 唐 末 五 代 以 来 ， 道 门 内 丹 家 作 了 许 多 解 释 ， 从 宋 代 的 张 伯 端 ， 到 金 元 时 期 的 邱 处 机 、 萧 廷 芝 等 都 有 论 述 ， 《 性 命 圭 旨 》 总 结 了 前 人 的 诸 多 论 述 ， 比 较 系 统 地 阐 述 了 “ 五 气 朝 元 ” 的 理 论 ， 该 书 还 绘 制 了 “ 五 气 朝 元 图 ” ， 便 于 人 们 明 了 其 要 领 。 该 书 从 生 命 发 源 的 问 题 入 手 ， 首 先 指 出 了 凡 俗 之 人 五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 修 行 之 人 合 炼 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 在 《 性 命 圭 旨 》 的 作 者 看 来 ， 人 的 五 脏 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。 修 炼 之 人 ， 就 是 要 促 使 分 散 气 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 “ 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 ” 就 是 通 过 会 聚 而 使 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， “ 三 五 ” 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 顶 ， 体 现 了 内 丹 修 炼 的 一 种 高 级 境 界

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高开，那么情况就会好一些

chenyoung

不算坏，今天还有戏

chenyoung

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仰望天堂1

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