如何得财富----------布施就是财神!!! 南无药师琉璃光如来

一呼百应

（资料来源：清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷十八）



内阁学士汪晓园讲过这样一个故事：有一个老僧路过屠宰场时，不禁潸然流涕，十分哀伤。人们非常惊讶，就去询问他为何哀伤。 老僧说：“说来话长啊。我能记的前两辈子的事情。我在第一次转生为人时是屠夫，年三十余岁而死。死后魂魄被数人捆绑而去见阎王。阎王认为我杀业太重，判我接受恶报。当时，我只感觉恍惚迷离，如醉如梦，头部热的难以忍受，忽然感到了一阵清凉，原来我已经投生在猪圈中。 我断奶后，发现人们给猪投下的饲料很脏，但因为自己非常饿，五脏皆如焦裂，不得已吃了这些饲料。后来，我渐渐通晓猪语，经常与同类聊天。它们能记住前生的也很多，只是没法向人述说罢了。我们都知道总有一天会被宰杀，所以，平时发出哼哼唧唧的*声，那时因为说到了辛酸处，在为将来发愁呢。我们眼角和睫毛处时常挂着泪花，那是为命运而悲戚啊。我们样子笨重，到了夏天，酷热难耐，只有把身子浸没在泥水中，才稍微感觉好受些；我们的皮毛稀疏而坚硬，到了冬天非常不耐寒。等到长够了分量，就要被屠宰。在被人抓捕的时候，心里明明知道不免一死，但仍然拼命躲闪。被抓到后，人们将我们的四蹄用绳子绑住，绳子勒的非常紧，几乎到了骨头上，疼的就象刀锯一般；接着，我们被装到车上或船上，我们被重叠相压，肋骨几乎要断掉，百脉涌塞，肚子欲裂。有时，我们被用一根竹竿吊着四蹄而走，那滋味比官府中给犯人上三木夹棍刑还难受。到了屠宰场，被屠夫扔到地上，心脾震动欲碎，有些马上被宰杀，有些则要等上好几天。那种心理煎熬更加难以忍受。 等到自己被屠宰时，屠夫一牵拽，我即刻吓的头昏眼花，四体皆软，只好闭上眼等死。那屠夫先把我的喉咙割断，然后摇撼摆拨，把血控到盆中。那时的痛苦不是言语所能表达的，真是求死不得，惟有长号。等到血放完了，屠夫一刀刺進我的心脏，大痛难忍，这之后才停止了嚎叫。此时灵魂再次出窍，再次醒来，已经转生为人了。因为阎王认为我前生还做过一些善事，所以仍然准我转生为人，是为今生。 刚才，我看见这头猪身受屠戮之苦，不由联想到自己前生遭遇的痛苦，又想到这个屠夫也将遭受到同样的痛苦，所以不免涕泪横流了。” 那个屠夫听到此，马上将屠刀扔到地上，改行卖菜去了。

（资料来源：清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷十八）


南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

大牛666

[fly]阿弥陀佛[/fly]

一呼百应

般若波罗蜜多心经

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚故。
　　说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

　　揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0017.htm

http://www.qldzj.com.cn/html/a01dcbrb.htm



　　一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。这个时候，因执我故，就生出了中阴身。中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识——我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。因为没肉身包裹它，它有五通。因造业受报，业力所感之故，随生前所造的善恶业而分别遮蔽了好或坏的地方，显现出相应的或好或坏的境界。这时八识里的种子都翻腾出来了。过去因执着得厉害，现在见了境界、影相，就随之心动、追逐、执取，于是又在相应的六道中转生了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄动，执着事相，执取境界，而落入相应的业果中。
　　如果我们现在时时锻炼自心，晓得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想现前，不去追逐，不去贪求，不去执取，心都空净了，那么一旦这肉体损坏时，四大分散了，这八识心王出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞。因此，我们修法用功，就须于活着的时候加紧努力，提高警惕，认清一切色相皆如梦幻，不执取追逐，而现证菩提。活着时即潇洒自在，死后任他幻境变现，也无心可动。若如此，即能大放光明，朗照十方，来去自由，而随缘赴感，无不自在了。这种不受环境支配，不为业转的成就作略，才是真了生死。此谓之“无所住处涅槃”。

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佛经是标月之指，是学佛修道的方向和路径。
　　前面我们从教理上阐述了佛性是无可言说、无相可表的。但是，如果离开了语言文字的表达，人们又怎能了解和认识佛性呢？又如何修持证果呢？所以，虽无所说，但又不离言说、不废言说。依文则易明义理。文仅为表法方便故。因此，两千多年来，佛教的三藏十二部经一直广泛流传着。但是，虽然有说，还是无说。为什么呢？因为诸法皆空，无有自性，皆不可得，以不住相故，不执着故。所以说，一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标，但不是月亮，只是指标我们明心见性的方向和路径。因此，我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言，要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义，从有言说证入无言说之境。而不要执著经文的名相语句，记言记语，更不要执着名相语句的玄妙，来专门研究它。不然就等于读书做学问，不是学佛了。我们学佛最要紧的是行，照着佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。

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《心经抉隐》

元音老人　著


http://www.bfnn.org/bookgb/article_05.htm

‘我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。’



首两句的意思是：我们若想求心时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：‘祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现了出来。’长者说：‘我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。’说完这句话，六欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓‘心自持’。



持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未求心，已被心把持了自己。



‘求心不得待心知’，心很灵敏，求心时不可以被心知道，虽然心是自己的心，称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，所谓无心合道。



‘佛性不从心外得’，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。‘心生便是罪生时’，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？有罪便要受果报。



我们要认识清楚这个是什么心，这是菩提心、涅槃心、真如心、佛心、又是常住真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：



所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。



本来无烦恼的心是什么？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来面目，本来面目无生死，生死是后来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅槃心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。



是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，即见菩提。



生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅槃心，在生老病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，自己的勇猛精进。



然则如何用功方可以见到涅槃心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要靠般若波罗蜜的力量，般若是什么？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。



有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一个我在，心明则万法齐观，万法不离自心呀！明白了这个心后，三世诸佛在□许，十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心后，不论中外文字，甚至鸟兽之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法皆通就是般若智。



般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字－菩提，菩提智即是般若，菩提就是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。



背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把自己的过失洗得干干净净，所以六祖云：‘若真修道人，常自见已过。’为什么我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己过，一定要回光返照，然后才见自己过。



眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界；自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到后来佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。



如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就是自看、自见。



昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：‘弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，末审和尚教作何务？’智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！



所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，但我们一定要向这个地方下手。



昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只，马祖说：‘你不懂射。’‘我不会射，然则和尚懂射否？’马祖说：‘我懂射。’‘那你一箭射多少只？’祖曰：‘一箭射一群。’猎士曰：‘彼此是众生，何必一箭射一群呢？’马祖曰：‘你既然明白这道理，何不自射？’‘若教某甲自射，无下手处。’



你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：‘这汉历劫无明，一时倾尽。’自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。



你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时都清。烦恼从甚么地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。



有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！



何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。



到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：‘焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅槃彼岸，若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是极乐，是名流通。



有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心；心是清净，无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸，然后见真如心、清净心、涅槃心。



但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’所以般若不是离开一切法，般若

与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。



以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一僧人问惟正禅师：‘请问和尚，道在何处？’禅师答：‘道在眼前。’‘道在眼前，为何我不见？’禅师曰：‘有我，所以不见。’‘有我不见，和尚还见否？’‘有你有我，转转不见。’‘无你无我，还见否？’‘无你无我，阿谁求见？’



是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。



http://www.bfnn.org/bookgb/books/0226.htm


现在人学佛不得力的原因.:  

作者：元音老人   摘自《妙智》总2001年冬  
　  
　　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。  

　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。  

　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。  

　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。  

　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。  

　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。  

　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。  

　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。  

　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以致修到中途不能再进。  

　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。  

　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。  

　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。  

　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。  

　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。  

　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。  

　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。


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净空老法师2005年2月讲于澳洲净宗学院摘录华严经1360集A《菩萨问明品》“众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦耳” ……经，不能不读；教，不能不听啊。今天这些道理，大乘经教里面我们能理解，我们也讲得很清楚，可是我们的境界为什么转不过来？这是什么原因呢？自古以来许许多多的学人，都犯了这个毛病啊！能说不能行啊！这一桩事情，我初学佛的时候26岁，就请教过章嘉大师，跟章嘉大师谈中山先生的学说，知难行易啊！可是世间也有一些哲人讲，知易行难。那我们学佛，到底是知难行易还是知易行难呢？我就请教章嘉大师，大师告诉我，知难行易是对的。我说明明经上讲的我都懂得了，我境界就转不过来呀？不起心不动念不分别不执著那就是法身菩萨啊，那就是诸佛如来呀，我懂得呀，但我为什么还是起心动念？为什么还是分别执著？我为什么放不下？我非常想放下，为什么放不下？老师讲的话，知难行易啊！放下很容易啊，你为什么放不下？你知的不透彻呀！再想想这有道理，你知的不究竟，你是一知半解。这使我们想到古人有一句话说：“读书千遍，其意自见”，为什么要读千遍呢？你那个知有深度，行就容易了。我们年岁大了，毛病习气太深了，境界转不过来呀。我常常跟同学们说，我这一生算是非常幸运，这一个行业，这一条路，章嘉大师教导我的，他老人家指导我的，教我走弘法利生这条路，我非常感谢他啊。每一天没有离开经典，每一天跟同学们互相研究讨论学习，四十七年啊，四十七年没有间断啊，我这个知的深度，才有这么一点点深度，在境界里面，才能转到一点啊，转的不多啊，如果用百分比来说，我转的只是十分之几的样子啊，一百分是圆满，我只能转到十几分，大概不到二十分，可是就很有受用。那么一般人可以说，也能讲经，讲的天花乱坠，他一分都转不了，还是凡夫境界，妄想习气，遇到缘，马上就起现行，喜怒哀乐贪嗔痴熳，境界风一吹马上就动了，什么工夫都没有啊，这晓得“读书千遍，其意自见”这句话的道理太深了。所以我们今天看出佛门同学的病根啊！所以不得不提倡，从头来起吧！除这个方法之外没路可走了！所以从头来起才特别提倡弟子规、十善业道，佛法十善业道是从头开始，中国几千年传统圣贤的教学弟子规是开头，我们今天开头，从头来起。从头要能收到效果，需要用什么功夫呢？一门深入、长时熏修啊！决定不能放松啊。读书千遍，我现在不要求你千遍，我要求三百遍，蔡礼旭居士讲的弟子规，在香港讲的两次，一次是八个小时，一次是四十个小时，四十个小时你至少要听三十遍，从头到尾听啊，一天听八个小时，五天听一遍。五十天听十遍，一百五十天听三十遍，算是半年吧，半年的时间，你把这一部四十个小时的，听满三十遍，你有底子了，然后再听简单的，听他那个八个小时的，听满三百遍，我相信你人变了，你从凡夫变成圣人了，你不用这么深的功夫不行啊，我们这个烦恼习气太重了。所以你自己好好想想，我这个话是真的还是假的，你就晓得了。过去的已经过去，不要后悔，也不需要忆念，过去已经过去了，从今天开始，我要坚定信心，转凡为圣啊，那你就对了，从不真实你就走向真实了，转不真实为真实。 后面两句“念念常灭坏，如前后亦尔”，这个清凉注解里头注的虽然不多，但注的很好，由前面如梦不识，念念无常啊，我们要想真的把境界转过来，随顺无常去转，就是我刚才讲的这个方法。我们这个实验不需要用很长的时间啊，两年到三年足够了，这时间足够了。要真下功夫，功夫要绵绵密密，不能够间断，真的因为你这样做法，就是佛家讲的戒律 ，规矩呀，你守得住这个规矩，这是一个轨道，你不能够脱轨，守这个规矩，用二三年的时间不间断，心定了，你看，因戒得定，因定开慧呀，就这么个道理。我们现在心浮气燥呀，妄想、分别、执著，一分一秒都没有间断过，这是我们学习困难、功夫不得力的所在。譬如一个人生病，我们一定要把病源、病因找出来，然后对症下药，药到病除啊。你不知道病根、不知道病源，你没办法对治呀，那今天我们开的这个处方，诸位可以先试试，从弟子规下手，三百遍，这个学习圆满之后，你再接着学十善业道，十善业道经也能够学三百遍，你的根基就稳固了。然后无论修什么法门，大乘小乘显教密教宗门教下，无论修学哪个法门，我相信你这一生决定有成就，为什么呢？基础太好了。我们今天学佛搞了几十年，悠悠泛泛。念佛，我们老老实实问一句，你往生有没有把握？说真实话，没有把握，为什么没有把握？都是我们的根基不够，如果真的根基扎的好，哪有没有把握的道理？那么我再重复一遍，弟子规三百遍，十善业道经三百遍，不是教你把这个经念三百遍，念三百遍时间不多，我现在劝导大家的，是听，你听这个讲演听三百遍，专心去听，一心一意去听，戒定慧三学具足，听的时候，记住，起信论里面的教诲，不要分别执著言说，不要分别执著名相，听的时候不要去研究，不打妄想，离言说相，离名字相，名字相就是名词术语，离心缘相，只听，不去研究，这是修定啊，这是修止修观啊，止观就是禅定啊，我用这个方法修禅定， 在佛法里头，诸位都知道啊，四弘誓愿，法门无量誓愿学啊，无量法门，修的什么呢？都是修的戒定慧。换一句话说，修戒定慧的方法太多了，我们今天用这个方法来修戒定慧，这方法方便哪。蔡居士在香港讲的四十个小时，我在山上休养这段时间，我听了十遍，我很有感触。我们听，就是遵循起信论的教诲，不分别，不执著言说、名字，只是一味地听，决定不去探讨、不去研究、不去讨论、一直听就对了。听多了耳熟了，不必要去记忆了，境界现前自然它就起现行，熟了嘛，它才能够起作用。这是我们读这首偈，要知道在现前应该怎样来学习。为什么一味去听，不要去起心动念，不要去分别执著，为什么呢？如梦不真实啊，念念常灭坏，你分别它干什么？你分别错了，你执著错了，你只用听，字字句句都跟自己的性德相应，起信论这个教诲妙绝了，我们要会用。


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剖心沥血　功在万世 --记我与黄念祖老居士的一段校经因缘（徐恒志）


　　北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》（会集本，后称《大经》），前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭著，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！
　　《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所著的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认，并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海，深广无量，唯信能入，唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成，《大经》放光，众生蒙庥！
　　约在1986年6月黄念老完成了《大乘无量寿经解》，当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通，要我先作一番校阅，自念德薄慧浅，恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》，十年辛苦，难能可贵，岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老教眼洞彻，行解相应，且处处卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黄老来信说：“拙著蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖赞佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中，黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格，坚决要求改进，以示谦卑，他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑。感佩之余，我在1986年12月曾写信给他，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之赞助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难副厚望，爱语相摄，弥增惶恐！”
　　1987年8月1日，黄念老来信说：“现已办妥出国手续，静待美国维州莲华精舍派人伴同赴美。”并谓，“此行虽以传扬密法为主，但同时将弘讲净土法门。”他希望我在8月上旬先将《大经解》印刷清样寄去一份。在这封信中，他还自述修证过程说：“弟从南禅打开缺口后，以密法为基本修持，以宏净为根本愿力，美言之为圆融，质言之，则是个四不象，老老大大，罗罗嗦嗦，海外归来后，应知所自返矣。”一段谦光，尤使人肃然起敬！
　　他老人家在美国华盛顿，由于说话过多，特别在临走数日问道者络绎不绝，造成嗓音沙哑，几乎不能出声，中气大伤，劳顿不堪，归来后尽量休息，渐渐平复。来信说：“此行幸蒙上师三宝加被，超额完成任务。此次赴美之主要目的本为美国维州及台北两地莲华精舍之骨干传讲无上密乘，不料能与华盛顿之华府佛教会结一殊胜因缘。其会长净空法师早于今年四月到华府大讲夏师所会之《大乘无量寿经》，并引用弟为此经所写之跋语一小段，印为讲习之篇首，激发大众。”信中特别说明，所谓莲华精舍，是他的灌顶师贝麻布达金刚阿阇黎继承诺那祖师和贡噶上师所传之无上密乘而创建之红白教道场。并说：“先师示寂海南，预立之遗嘱经组织传到北京，命弟继承弘法。此事弟在国内始终保密，但在国外则流传甚广。”黄念老弘净土于国内，传密法于国外，随机施教，方便接引，他的悲愿与智慧，实不可限量！
　　据老人家告诉我，净空法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳老是黄念老导师北夏（夏莲居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。后来黄老与净空法师两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。黄老在1987年10月的一封信中告我：“李氏前岁往生，寿九十余（九十七岁），据净空法师云：李氏生前念佛时，曾亲至极乐世界。至于先师夏老在天津闭关时，如是境界，当属初步，当念佛功纯之时，其妙境实不可说。”两位尊宿皆以专一念佛，亲得受用，足证我佛慈悲，开此超情离见、广大微妙法门，导三根出火宅，济群盲于衽席，大恩大德，真是粉身难报！
　　现在黄老居士西归已逾半年，捧读遗书，回忆前尘，使人仰止弥深！但愿他老人家分身尘刹，乘愿再来，广济含灵，同登彼岸，圆满成就无上菩提。
（原载于九二年《法音》杂志）

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南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

一呼百应

邪淫、手淫——！！！二十八大恶果！！！

（欢迎转贴，净化世道人心，功德无量！）

原创者：郑金坤

耗散精元，毁颜毁形。
伐性伐命，恶鬼跟随。
阴气满身，口臭狐臭。
人所不喜，壮年白头。
憔悴多病，无定无恒。
记忆衰退，聪明减损。
学业荒废，处处怨怼。
婚姻不顺，孤苦寂寥。
夫妻不贞，子女不孝。

不育不孕，子嗣艰难。

所作不顺，耗散家财。
折福折寿，殃及家人。
恶名远扬，毁家亡身。
死堕畜生，地狱大苦。

戒之戒之！

一呼百应

楞严经四种清净明诲浅释（宣化上人讲述）  http://www.slyj.org/html/dzjy/szqjmh/20070707/151.html

《大佛顶首楞严》-经文、注解、开示  http://www.slyj.org/index.html

大藏经  http://sutra.goodw/

大正藏查询，搜索   http://www.125a.net/

南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

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一呼百应

金色塘角鱼----佛法在生活中

华山思过崖



昨天六点，出门去放生，看到某摊主已经杀了三只塘角鱼，肚皮里都有子。我定睛一看，今天所有的塘角鱼都是大肚皮妈妈，都有子。我都买下来。这时我想起某伟大上师的一声悲吼：“不要再杀生了。”现在我也好想这么悲吼一声，震撼一下市场中麻木的买家和摊主。
   再一看，自己买的塘角鱼里，有一只全身纯金色的，大肚皮塘角鱼妈妈。我把她带回家，养了几个小时以后，还是决定放掉的好。
   当年，佛出世的时候，世间人寿命100年，可否仅仅在世80年就涅盘，剩余20年的寿命福报用来给末法的修行比丘，佛是住于真心的，所以这20年的福分不可限量。比丘以外，佛还考虑到了末法的大众，佛命令“不动尊者宾头卢颇罗堕”久住世间，应末世供。宾头卢颇罗堕是罗汉，福田第一，他经常应化，给大众供养的机会，你放生的时候，他会化身为一些鱼类，让你放掉，积累无比殊胜的大福田。有时候是普通的鱼，有时候是金色的，非同寻常的鱼，让人看到就欢喜，则功德更胜。我曾经放过金色泥鳅，金色鲤鱼无数，但是金色塘角鱼和金色黄鳝就仅仅几次而已。
    我没有什么修行，我和淫念战斗了三年还是失败，我根本无法控制对自己客户的欺骗念头，我没有信心断绝妄语。但是我头可断，决不杀生。
    “赞施问戒定”，就是说你布施以后，或者听到别人布施，要赞叹，同时考虑，这样的殊胜布施是否让你减少了贪心，增加了持戒的决心和能力。放生这样的殊胜布施，大家一定要知道，一定是不能求其他，只能求往生极乐世界的。万善同归极乐世界。
如果你经常放生，回向往生极乐世界，那么有一天你会发现，你愿生极乐世界的心很强，你清静了，你求身边的福分如同探囊取物，信心十足，仅仅想一下就可以了，很快成为现实。而你若仅仅放生求财富，那么你求财富和世间福分不很自在，不是绝对自信。
    放生后晚上读了一遍《地藏经》，梦里梦到赚了40万元。次日，突然在盘中改变了操作计划，临时操作了急涨几倍的认沽权证，0.54元买进101万股，次日0.68就卖出了，卖出后涨到0.95，我计算了一下，如果真的在0.95卖出，正好给客户赚40万元，可惜我没有那么大的担子留到0.95，《地藏经》不可思议到了极点，我拜《地藏经》以来奇事不断，感应此起彼伏，都非常有意义，并且清静的梦一个接着一个。我对老婆说：“《地藏经》我无比赞叹，每当读到最后一品：“地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之智慧不可思议；汝之辩才不可思议......那里，我都情不自禁的放声而念。
    地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
    三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
    明珠照彻天堂路，金锡震开地狱门。
    类劫姻亲蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
   看最后一句------九莲台畔礼慈尊。你若学地藏，先学孝亲，再学用心。则地藏菩萨就在极乐世界等着你。   

   我无论念佛或念咒，或者放生，或者念经，我的心都不曾离开极乐世界丝毫。一通一切通，最怕开始没有通的时候就被人领到这里，说这个好，领到那里又说那个好。有同修说：“坚持放生不太容易，我去转经轮了”。我想说，也好，佛法什么都好，我只能保佑你坚持下来就好。等你在这一句佛号下，或者在放生之下，或者在念经的时候，妄想几乎没有了，这是有大信心了，这个时候，你可以去念一些其他的，你的心不会变，还是很有信心，你做什么都有信心了，并且都是为了往生极乐。

    我两三年的修行，其效果是加速度的，开始很慢，越通达越快，效果越明显。对于佛法升起极大信心。佛菩萨就在我身边。   在家修行容易懒惰，我在家修行的朋友没有几个精进的，很遗憾。最好是赚点钱，来道场精进修行三年，彻底改变自己。
    我每天可以在起床的时候感觉到自己当天的业障和运气，如果在业障现前的时候，就会比较昏沉，不能观照自己纷飞的妄想，做事情就小心抉择 。如果清静，运气好的时候，就会比较智慧，心比较清静。这些不需要算命，我多次发现自己的命运随时在改变。一念善，命运就在转动了。
    别害怕你做过多少坏事情，佛法里面有办法，你做坏事情再多，也是为了自己，一个人的恶，当你为了大众发一念善心，即使没有付诸行动，也是为了无量大众，也超越了你无数次为自己而造的恶。这就是菩提心，菩提心就在佛号里面。
    “念佛真正用功，业障一定消除快速，觉得舒畅轻安，法喜充满，生活安乐自在。”有烦恼来，可以马上念佛，压住烦恼。平时放生一样是为了用帮助众生的心更容易的伏住自私造成的烦恼，而不是为了求一些琐事来增加烦恼。
    经常看我文章的朋友，对于佛法有一点基础的朋友，这里告诉你们一个方法，可以马上断除所有恶习的方法，当你的恶念出现的时候，你要及早发现，然后你看着这个恶念，你一看他，他马上消失。你的头脑一片空灵。   这是观照。   有个师兄，某天想赌博，马上就要拿钱出门了，这真是赌瘾来了。这个时候，他想起师父说的：“不能跟着恶念走，要看着他。” 他这就是觉悟到这是恶念了，发现了，于是师兄想，先看一看他吧。一看，恶念不知不觉就消散掉了，“恶念来的时候就来了，不理他，恶念走的时候，你想留都留不住他”。   师兄几次这样观恶念以后，有一次，恶念走了以后，一片光明越来越强的出现了。原来如此。佛就在恶念后面。   
  无论是网络游戏，手淫，吸毒，赌博，嫖这些东西，最初都是一个恶念，你跟着他走了，你就输了。    轻松的看着他来，看着他走，原来一切行为的根源最早在那一念，而那一念是没有根的，是软弱无能的。世俗书本上太多告诉我们：“这些恶习难以克制，这是长他人志气。灭本性威风。”本性一照，恶念如云般飘散，你再找回他都找不到。他们原来如此不堪一击。   如同斯大林格勒保卫战以后，才知道德国法西斯如此无能。
    如果你听不懂上面的方法，当你有恶念的时候，你把“双手合十礼”大声念150声，这些恶念跑得更快，比来时候还快。因为念佛的方法更加妙，更容易做到。
    “知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无次第。”这16个字，当你睡觉失眠的时候，念三遍就可以睡着。佛法的无限妙用应用在生活中可以解决任何问题。

一呼百应

一本对修行非常有益的善书


双手合十礼！

王善人名树桐字凤仪，生于一八六四年，辽宁省朝阳县人。在宣化上人的回忆录与倓虚法师的影尘回忆录中均有提到，是近现代稀有难得的大德。《王善人行谊选辑》没有板着面孔的说教，而提供切实可行的建议并足以影响我们对生活的态度，读着非常亲切。我个人读后深有感触，每在生活中遇到难题，王善人的言行录总能为我增强信心和归属感。现在供养诸位师兄。


　　你想快乐么？你就会得到。

　　人有无边罪恶，一悔便消。

　　认不是生智慧水，找好处生响亮金。

　　认不是胜用清凉散，找好处胜服暖心丸。

　　找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。

　　观想极乐，尘飞障落。

　　乐一乐天堂有个座，愁一愁地狱游一游。

　　不会笑，照着镜子学笑，笑得比哭还难看。先是假笑，时间久了，弄假成真，快乐就从心里生出来了。

学习王善人（代序）

王明皓

　　疾病只是某种器官的病变吗？医学包治百病吗？
　　为医者如何看待医术的盲点，是否该做点什么？
　　儒家的“忠孝”到底指什么？如何解读《论语》？
　　何为“善”，如何做个善人？
　　世上竟能有这样一本书么——它对我上面的“毫不相干”的问题都能予以启迪，它还必须没有板着面孔的说教，能提供切实可行的建议并足以影响我的生命轨迹，读着又亲切……《王善人行谊选辑》就是这样一本书！
　　王善人名树桐字凤仪，生于一八六四年，辽宁省朝阳县人，幼时家贫失学，以牧牛做工为生，天性淳厚，颇知孝悌。三十五岁，闻大善士杨柏宣讲善书，（当时一些有德行的知识分子用“说书”的形式给老百姓讲解做善事的道理，使未进过学堂的人也能了解善法，以淳民风。）因悟“贤人争罪，愚人争理”（后文详解），遂痛悔己过，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。同年五月，感世人，男不忠孝，女不贤淑，世风难挽，乃萌厌世之念，绝食五日，突生灵感，认为徒死无益，应先尽孝，然后立志劝世化人。（此事怕是孔子也行过，否则怎么会说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”）同年十月杨善士，误陷朝阳府狱，善人效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往营救。途中夜间忽现光明，宛如白昼，豁然彻悟，明心见性。三十八岁十月，父死守墓三年，洞悉性理疗病法，讲病化人，颇著成效，创造了古今罕有之奇迹。之后，全力倡办男女义学，终其一生共创办六百多所男女义学，遍及三分之一个中国。当时均以“王善人”称之。
　　正象《论语》等许多圣贤书一样，圣贤的言行是由其弟子而非本人记载的。此书非善人亲笔．每一小题目下的第一句都是“我听王善人这样说过”，以示其传自善人本人，源流纯正。
　　王善人是如何以自己的行为解释“仁义”的呢？书中写道：
　　善人做工从不争工价，给多少算多少，干活还特别卖力。这样一来，开始时工价似乎少些，到第二年就高许多。善人常想，我这样瘦，东家给这许多，还真不少！
　　善人说：我说我行过君臣道，你们以为奇怪吧？人都把书上的字看死了，其实道是活的，凡俩个人在一处，就生出一条道来．就拿我来说吧，我给人家扛活，我就是臣，东家就是君。世上的事，无论大小，都是一个理。我病倒时请雇了一个人．讲好工价一百吊，我又另外多给三十吊说：“这三十是心力钱．我的牲口、农具尽管用，我为的是不管你。”我这样做，正是行的“体群臣”的道。这也是“君为臣纲”的作法。
　　细读全书，发现此处的“凡是两个人在一处，就生出一条道来。”是说：两人相遇，必然产生出一种关系来，同时这关系的本质中也蕴涵着处理好此关系的最好的办法。这关系、这办法就是善人所说的“道”。这是儒学“君君、臣臣、父父、子子”的很好的解释。儒家的本质就是处理好人与人之间的关系。当长工和雇人做工在那个时代是很平常的事，可当好东家和伙计同样需要智慧。善人说得好：“世上的事，无论大小，都是一个理。”仿佛可于孔子所说“仁远乎哉？子欲仁，斯仁至矣”互参。善人曾说：“道是行的，不行总不知‘道’啊！”“人只知道读书要多，要熟，不知照书上说的去实行。这象熟记地图，知道各地方位，没有亲临其境，又怎能看见庐山真面目呢？又象看熟了菜谱，没有实际吃过，又怎能尝得真滋味呢？”“我虽是个极蠢笨的人，没念过书，可是听人讲一个字，我就行一个字，在加上格物的工夫才贯通了的。”善人是以所行而非所言教化世人。正应了子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《颜氏家训》释曰：“古之学者为己，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。”）善人自称没念过书尚且学得真、行得切，识文断字、读着大学的我又做得如何？反思后才惊异地发现：关于仁，关于善，我并未学以致用，也就是还未学得一个字！今后应如何？不能再学叶公好龙，要做善人那样“极蠢笨的人”，谨行其道。
　　善人又是如何行孝道呢？
　　善人说：“（小时候）我妈给我做肚兜，弟弟非要不可。妈不肯给，惹得吵吵闹闹。我对我妈说：‘我不爱肚兜，给弟弟好了。’心里暗自立志——我一辈子不带肚兜，因为它使我妈为过难，流过眼泪。”
　　想起自己从小到大无数次令父母“为过难，流过眼泪”，无数次伤害最亲近的人，却从未“暗自立志”，这全书的第一页便让我流泪，也让我确认这是本真正的善书。因为父母恩重难报！
　　善人十八当小工时受一个伙计的欺负，善人不理。另一个伙计抱不平，当众说：“王老二（善人行二），你太老实了！你不用怕，和他斗一斗，我帮着你。”善人说：“我哪是怕他呢？我离开家好几十里，在这扛活（做工），我好好地做活，我妈妈还挂念我呢！若再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就更不放心了么？我是怕我妈惦念我，着急上火，才学老实，我哪是怕他呢？”欺负善人的人听了，当时就面红耳赤的，以后再不欺负善人了。
　　这就是“百善孝为先”的含义吧。善人是孝子，愿做母亲所喜欢的事，而母亲最喜欢的当然是儿女做个好人，过得幸福，所以善人能行忍让，谦恭待人，日后行善济世。善人的母亲临终时，对善人讲了家族的善恶之行，劝其多做好事。把“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理讲得明白。最后，善人的母亲说：“我有你这样的儿子，我很放心。”说罢，含笑去世。善人能让母亲安心，此为至孝。后来，善人与四弟一起过，帮弟攒钱、娶亲，而四弟一直不务正业，别人劝善人分家算了。善人说：“我只知他是我妈最疼的老儿子，别的事都没放在心里。”这就是由孝生悌。善人还赡养爷爷。他说：“当初我妈不留我爷，我爹不讲话，是丢了夫纲，我这样办，把爹妈的罪都赎回来了。现在的人，知道爹妈有过，就隐瞒起来，不知替老人赎罪，正是陷亲于不义，才是不孝。”《论语》有云：“孝悌也者，其为仁之本欤？”善人的行为是这句名言最好的注脚。
　　善人伦理疗病是怎样一回事呢？
　　善人对世间的事认识得很清楚，就比别人想得多。“因为愤世嫉俗，所以一面做活一面生气。常生气，二十四岁起，肚皮上长了疮，二十九时病已很重，后经医治，却留下了病根。”善人三十五时，去听讲善书“双受诰封”（三娘教子），知道了三娘与小东人不和而吵嘴，又各自认错、言归于好的善事。善人奇怪，“他们娘俩不是在吵嘴吗？怎么又都各认‘不是’呢？”想来想去，明白了：怪不得人家是贤人，贤人争“不是”，愚人才争“理”呢！（贤人争罪，愚人争理）怪不得自己是愚人。大声斥责自己，又痛哭悔过。第二天，善人肚皮痒，发现十二年的疮痨，一夜竟痊愈。于是善人悟出，人若把过悔真了，就会好病。以后，善人给人讲病，讲论理，讲孝悌，讲做善事，活人无数。这伦理疗病启发我们中医讲七情致病是有道理的，甚至七情的力量比我们想象的还要大得多。还有些疾病，是要靠病人行为的改善，才可能好转的。后善人创办女义学。善人说：“现在最好是办女义学。因为妇德女道，早已失传。一般的风俗大都是重男轻女。周有三母才生出圣帝名王。女子不读书，怎能明理？不明理，怎生孝子贤孙？将来，女子也能做官治国。”后来，男女义学大兴，善人对女子的预言今已应验。看来在近代，中国文化本身就有广兴教育的因素，中国自己就有善人这样高瞻远瞩的伟人，从前我竟以为中国近代的文明全都是舶来的。办义学，其实也是善人为百姓治病之一法，欲治其身，先治其心。道德沦丧的今天，舍弘道而利生，难。治疗我们自己身心的疾患，舍孔子、善人诸圣贤所开良方不服，难。
　　善人还有许多教导与行为，但不容详述，让我们体会善人下面的话，有助于理解善人因何而能行人所未行，有助于我们去躬行善人的足迹。
　　人人有个我，只要把我的良心翻过来，拿爱我肉体的心，爱父母妻子儿女。以为己的心，为人。能敦伦尽道笃信宗教的人，就能弘道利生。将来大道弘开，全球受福，大同世界，定能造成。

　　编者后记：有一句话叫“好书如圣药”，对于那些整日在名利场上拼争得身心疲惫、精疲力尽的人，这样一本好书不能不说是一味愈病的“灵丹妙药”！
——摘自《中医之魂》第2期第37页


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南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

一呼百应

药师如来法门



弘一大师讲述



药师如来法门一斑

药师如来法门略录

药师法门修持课仪略录



药师如来法门一斑



今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。



药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。



一、维持世法



佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。



或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。



二、辅助戒律



佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：‘若无净戒，诸善功德不生。’但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。



三、决定生西



佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。



再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益。



四、速得成佛



《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：‘速证无上正等菩提，速得圆满’等。



若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’两种愿心。《药师经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。’就是这个意思。前两句从反面转说，‘无垢浊心’就是智心，‘无怒害心’就是悲心。下一句正说：‘舍’及‘平等之心’就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。



假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。



所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。



药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。



最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念‘消灾延寿药师佛’。



药师如来法门略录



药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：



（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。



（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。



（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。



（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。



修持之法具如经文所载，今且举四种如下：



（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善，佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略，故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。



（二）供养，如香华旛灯等。



（三）诵经，及演说开示书写等。



（四）持咒。



所获利益广如经文所载，今且举十种如下：



（一）速得成佛，经中屡言之。



（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。



（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。



（四）得长寿富饶官位男女等。



（五）得无尽，所受用物无所乏少。



（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。



（七）转女成男。



（八）产时无苦，生子聪明少病。



（九）命终后随其所愿往生：



     1、人中，得大富贵。

     2、天上，不复更生诸恶趣。

     3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。

     4、东方净琉璃世界。



（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。



灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：



泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。



跋



曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。玆由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。



沙门一音  



药师法门修持课仪略录



药师如来法门大略，如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。



今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。



欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。



《药师经》，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂拭几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。



以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善，无者亦可。



以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。



一、礼敬



十分三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。



二、赞叹



礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：



归命满月界  净妙琉璃尊  法药救人天  因中十二愿

慈悲弘誓广  愿度诸含生  我今申赞扬  志心头面礼



右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。



三、供养



赞叹既毕，于佛前长脆合掌，唱供养偈云：



愿此香花云  遍满十方界  一一诸佛土

无量香庄严  具足菩萨道  成就如来香



供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。



四、诵经



字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。



五、持名



先唱赞偈云：



药师如来琉璃光  焰网庄严无等伦

无边行愿利有情  各遂所求皆不退



续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。



六、持咒



或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。



七、回向发愿



回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。



回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。



以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：‘有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益’。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。


http://www.bfnn.org/bookgb/article2/1258.htm


南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

jackson_dong

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[推荐]净空法师解答786问


http://dizh.cn/Show.asp?BoardID= ... amp;TB=1&page=1


回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无双手合十礼

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我是个医生，有时看见有些恶性疾病的患儿的家长，来看病时，在明确疾病前非常狂妄，以为他付了钱就一定可以买来健康，丝毫不尊重医护的劳动，以为人人就是金钱交易，毫无感恩之心。最后，发现是恶性疾病时，就一下子傻了。－－－－－－－－欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。这话非常对，这世界是有果报的，我们应该感恩佛对我们的拯救和开悟

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如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列

——妙音师兄主讲

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附：我财布施的做法：



财布施：财虽是身外之物，但求财大家都很想。我刚开始是没有这个求财念头，就是因为听了净空法师说的“财布施三年，会有不可思议的效果（大意）”。为报佛恩，报大家支持帮助我的恩情，而且受到我师父每次都是全部布施的，但很快布施出去的东西又回来了，而且来得更多的亲眼所见，让我感触很深，当时我又是单身汉，也没啥考虑，念头是布施得越光越好！因为我相信我师父，相信我的亲眼所见，相信净空法师，相信佛菩萨！对财方面我没有求过，仅是认为种瓜得瓜，种豆得豆，很自然的！而且我个人认为，年青人求财无非就是要买房子，结婚等用，我仅要认真布施，以后菩萨自然会安排一个有这方面福报的人与我结婚，“物与类聚，人与群分”嘛。当时还算了一笔经济账。我工资一年不到3万元，又要偿还求学时欠的近万元债务，还要日常开支，有时又要跑后门，如果结婚是30岁，7年不吃不喝也才21万，一套没装修的空房子至少也要30万元。这样一为报恩，二以佛法的理论－－财布施得财富与世间正常逻辑－－储蓄进行一次“豪赌”。一次可怕的“豪赌”！一次长时间心理的较量！一个认真用佛法所说的布施理念去布施，脑袋里根本没有如何嫌钱的概念和周围大家在投资买房子、工作之余做生意所产生的氛围之间的对抗！“赌”赢了，佛法胜利，“赌”输了，我一无所有！在“赌”的过程中，不仅要克服布施的困难，还要有信念去消除周围环境给你带来的压力！因为你不是在佛法的氛围中去行布施，而是在充满功利思想的现实社会去行布施！



财布施主要：买讲经的VCD给大家看，买经书供养大家，买影碟机给出家众，见路上流浪人给他少数钱，买东西供养出家众，到孤儿院买东西送小孩，帮朋友于危急。。。。。。从领工资起到2000年底，口袋最多不会超过3千元。真正做了三年！



几件比较感人、难行能行之事：



1、99年发大水，单位要募捐衣物。我不仅把自己的衣服，有的正在穿的、心爱的衣服也布施出去，还到处向人家讨衣服，当时还打算到村子里收购人家没用的衣服（反正我为大家，脸皮厚一点，吃一点苦不算什么，大家能暖和就行－－这是当时的念头）。总共收集了3麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都很认真地洗一次，还用熨斗熨直，以示对接受方的恭敬（当时我的衣服还从没有熨过）－－这一点是供养和布施的区别（即恭敬与否），力求以最少的供养取得最佳的效果。



2、长期布施，我口袋没有多少钱，冬天的衣服仅有一套100多元的内衣是在御寒的。当时是99年底，有位广化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北方的，他要回家，我问他衣服够吗？他说还可以抵御寒冬，我说火车上很冷的，就把自己唯一一套保暖内衣供养了他。为表示不是想买新的，并表示真诚修布施，我两年没有买，也没有穿保暖内衣（我身体弱，是很怕冷的），寒冬被冷得实在受不了！但这却是锻炼我心性的好时机！不过，由于经常布施，说实在要买一套100多元的保暖内衣我也真舍不得！而且我有钱帮助别人，但是要买一副摩托车手套，防寒风，却一直没有买，让手被风冻了好几年！



3、我在办案中偶尔也有帮助那些弱势群体。2000年冬天，有两位小姑娘出来找工作，被人以招工为名骗到一偏僻山头，脱光衣服，抢走财物。当时这两位小姑娘脱开绳子，山下人找了衣服让她们穿上。我受理案件时，先倒了开水让其暖身，做完笔录，拿20元钱让其回家问够不够，那小姑娘竟说不够，要60元。我也给了她们，要求其要与另一个姑娘同分（另一个姑娘我同事在做笔录），并要求她们不要告诉我的同事。同时，我又把我唯一的拖鞋给了她。之后没再买，而后我和同事共用了一双拖鞋（用了好几个月）。同时我就象也有嘱咐他们，回家后要出来找工作，来找我，我可以帮她们找一个工作，但她们没来找我。



4、2001年夏季，我当时因为准备找对象，准备着手买房子。在决定买房子时我身上有1万多元，其中8500元借别人，5000元借一道友。当要买房子时，要交首付款。我身上一分钱都没有。要向别人借，但借钱难啊？！为此事，我掉了泪！首付至少要6万多，我哪里借，就是借到，我支付按揭款就受不了（一个月1800元，20年期，而我的工资不到2000元），6万多怎么还！一般人在这个时候一定会找道友讨钱！但是我却做了一个让自己感动，也可让大家感动的事情！我当时想，道友也是在十分困难的时候向我借钱，而且钱刚借走，他工资又很低，再苦再累，我都不想让其再受苦，我可以多吃点苦，因为他是学佛人，我要替佛菩萨帮他！以后他能还我就还我，不能也就算了！（注，现在回想起来，很自豪，而且此事过后一个多月，我的福报现前，并明确告诉他不要还我了）。



5、有一次有个出家师父要买一样东西，我当时没有钱了，就向同学借了就象是600元，先买，先布施再说。因为我们领工资的不怕。



6、自己没多少钱，但是总是对接受的布施供养的人说，“别怕，有困难来找我！”其实说这话，我脚有点软，因为我没多少钱,但是我要给他们信心和希望！



财布施引来的尴尬：上面说的财布施看上去很轻松，但是财布施使钱袋空空如也的尴尬和艰辛，却是难以用语言来来表述。因为口袋经常仅有500元以下，多数是300元，所以总是担心如果有什么事情，我如何应对！朋友来了，要招待，总是我最紧张的时候，因为我总担心钱不够付而出丑。在恋爱时，我虽然很少与以前的恋人出去，但出去一次，总是很紧张，钱是否够？！有几次因公务要出门，没钱向母亲借，被训斥一番，（当时心里很沉重，不是因为被训斥而难过，而是担心妈妈会因更加努力赚钱而造业），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回来伤心得流泪！数目不多，仅是一千元而已啊！



三年布施后的果报，却是我不敢想象的！果报多少，就不说了。

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中央电视台公开专访净空法师! 震撼 !!!!!


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孝顺父母的方法

　　父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是孝顺呢？佛教认为孝顺有不同的层次：一般的人对父母财、物奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途(1)之苦，是为大孝；视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，使之解脱生死轮回，离苦得乐，才是最无上的至孝。所以，克尽孝道，应该注意下列三点：

　　（1）孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。

　　（2）孝顺必须有实质的，不是表面的，约有五样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病，五是悦亲。孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要给予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。

　　悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于‘父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之’ ，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而敬佛学佛，这才是好儿女啊！

　　故印光大师教导我们：‘汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。盖言夫妻，兄弟和睦，则父母心中顺悦也。现为人子，不久则又为人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。’（《（续）复周法利书二》）

　　就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为子女者，俱要放在心上！

　　衣服的事，只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖气轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将热水袋，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子女者，俱要放在心上。

　　疾病的事，为子女者，须要加意调摄小心扶持，请名医专家用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今日可有不尽心的理！父母有病，万一弄污床褥，为子女者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为子女者，俱要放在心上

　　其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。这起居调理，为子女者，俱要放在心上！

　　（3）孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本着「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生，使之解脱生死轮回，离苦得乐。

　　世尊(2)在《无量寿经》里，恳切地告诉我们：‘人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者’。又说：‘窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期’。又说：‘或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保’。又说：‘或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛着，迭相顾恋。穷日卒岁，无有解已’。世尊在《善生经》里又说：‘父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮’ 。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正彻底的报恩啊！

　　我们只要记着：要知父母恩，只看自己怎样养儿育女；要求子女孝顺，必先自己做到孝顺父母。

　　备注：

　　(1) 【三涂】又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即恶趣、恶道。

　　(2) 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。


本文是转贴

一呼百应

一天最少应念一遍《三十五佛忏悔文》

作者：索达吉堪布 文章来源：摘自《入行论释·善说海》

　　发了菩提心的人，应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》(注：《三聚经》是将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集的一部经，又名《三十五佛忏悔文》)[2]。时间最好是上午、中午、下午，初、中、后夜六时中各一次。但中夜在睡觉时起来念诵，现在很多人没有这种习惯。不要说是中夜，就连晚上睡觉之前，大多数人也什么经都不念，如同华智仁波切所说，像牦牛一样倒下就睡，这种做法不太好。一天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》，这个非常有必要。因为我们在学佛的过程中，经常会触犯大大小小的戒律，即使没有犯过任何戒，无始以来自相续中也有很多染污和罪过，忏悔业障非常非常的重要。

　　不要说我们，当年的宗喀巴大师，一代文殊菩萨的化现，也是到了38岁以后，开始励力忏悔业障，每天一边念《三十五佛忏悔文》，一边磕大头，最后把整个手掌、膝盖都磨烂了。有些人说：“我现在不用修什么忏悔，只要观心就可以了。”但从历史上看，像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师，他们生平都精进忏悔，我们凭什么不忏悔？

　　尤其《三十五佛忏悔文》功德相当大。我们《喇荣课诵集》里的版本，摘自于《决定毗尼经》，在这个仪轨中，每一尊佛前面没有加“如来应供正遍知……”，但按照格鲁派的传统，一般他们都会加，这也源于宗喀巴大师的一段经历：大师刚开始在忏悔时，常感三十五佛现身加持，但他所见到的佛像，全部都没有显现头部。大师觉得很奇怪，就请问本尊文殊菩萨，菩萨告诉他：“因为你所称念的佛号不全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛像。”自此以后，大师遵照本尊所教，每次修忏时如法念诵，果然看到三十五佛的圆满相，尊尊金光相好、庄严无比。后来有些画师要绘三十五佛像，但不知诸佛的身色、手印如何，便请教于大师。大师作启请后，境界中顿现三十五佛身像，当即按照所见之景象，吩咐画师们如何绘画。这在宗喀巴的传记中均有记载。

　　格鲁派念《三十五佛忏悔文》时，前面全部要加十大名号，所以念诵的时间相当长。而我们宁玛派和噶举派等其他教派，虽然好多上师每天都在念，甚至能倒背如流，但并没有这种传统，以前上师如意宝也没有这么提倡。所以我想自己学哪一个宗派，根据自宗的念诵方法也是对的。华智仁波切在《大圆满前行》中说，现在末法时代的很多人，讽诵密法仪轨极不如法，这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。

　　因此，我们不要认为自己非常清净，马上就要开悟了，而应该多多忏悔，每天至少念一遍《三十五佛忏悔文》、二十一遍百字明。其实这也不是特别困难，而且能净除一定的罪业。平时在行住坐卧中，什么都不念不太好，应该念一些心咒或佛号，经常习惯拿着念珠。前段时间我也讲过，希望学习《入行论》的道友，如果工作时拿念珠不太方便，那在聚会学习时也应该拿上，毕竟这是佛教徒的聚会，而不是世间上的聚会，如果有转经轮的话，这个也不要忘记转，逐渐逐渐你的行为就会变得如法。否则，很多人虽然说是在学习，但跟寂静地方的修行人比起来，确实差得比较远。当然，你们在那种环境中学习，有这个勇气也非常了不起，每周将休息时间全部用来学佛，的确是精神可嘉。我们这里好多道友平时非常精进，星期天的时候，好像太过放松了，一天中什么善法都不做，这样也不太好。而外面的有些居士，平常家务工作非常忙，周末又要学习佛法，永远都没有休息的时间，辛苦是辛苦了一点，但这样非常有意义。

　　“依佛菩提心，悔除堕罪余”，除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外，还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力，来使自己的罪业得以净除。佛经中说：“一个人在大海中，如果船毁坏了，本来会淹死，但如果抱着破船板，也能顺利地到达岸边。同样的道理，破了根本戒的人，本来要堕入地狱，但如果他励力忏悔，也有解脱的机会。”《优波离经》中还讲了：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”

一呼百应

在家学佛方便谈


——在北京“荷塘月色”用餐时方便开示

净 慧


【四句口诀】
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在，应该定好这个位。我不赞成把这里办成一个佛堂的样子，那样就有人不敢来了，一是怕与f*g有什么关系，因为有人对f*g和佛教分不清楚；二怕跟宗教挂上钩了。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保工作。
作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。
什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点，四句口诀，也是在家学佛人的应有心态。

（一）将信仰落实于生活

“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！怎样把信仰落实在生活当中，或者说怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。
佛法的引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题的，如果不注意这一点，把它一般化了，推而广之就会出问题。因为用某种方式讲某个问题，它总是有一定的时间、环境、人物作为讲话的出发点。比如我今天讲这个素菜馆不必设佛堂，是在特定的环境下讲的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教气氛一定要浓浓的，这样你们到那里去才会有感受。如果寺院里也不供菩萨了，你就不会去了。如果寺院里没有宗教气氛了，那它的定位就错了。今天我讲的东西，它的精神在寺院里可以用，但是具体的操作在寺院里就不行了。所以我在这里讲的有针对性，也可说是有局限性。在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！
现在在家学佛学不好，症结出在他们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，得一点皮毛，一知半解，或者到寺院走了几趟，看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理，那就错了。
今天下午全国政协宗教界人士举行了一个揭批f*g的座谈会，基督教的丁光训主教有一个谈话，很有深度。他说，f*g所做的一些事情不是从人性出发，而是要泯灭每一个练功者的人性。比如说，它一切皆以是否同意f*g或者是否练f*g作为界线，如果是练f*g的人，就视同兄弟；不练功的人都是魔；不管你是谁，夫妻也好，父母也好，兄弟也好，只要不练他的f*g，都被视为魔。f*g把我们社会的共同标准给抹杀了。这个共同标准是什么呢？就是社会公德。社会公德往往是超越一切信仰、一切阶级、一切世界观的。比如说，子女要赡养父母，这是自古以来天经地义的，不管你信什么教，这条公德都不可以违背。此处体现的是什么思想呢？实际上是我们儒家的孝道观。佛教传入中国，比丘、比丘尼辞亲出家，脱离了家庭的责任与义务，受到儒家的指责与批评。传法的大师们注意到这一点，就强调“孝名为戒”，你能孝道就是戒，接受了中国文化的制约和影响；如果不接受这一条，佛教在中国就没办法传播。因为“孝亲观”是中国人思想中根深蒂固的东西，它确实有利于家庭、社会的稳定和国家的安定，所以佛教接受了这个思想。但是f*g否认了这个人性的爱心本质，于是就发生了儿子是练功的，因父亲不练功，儿子就拿起铁锹把父亲打死的事件，报纸上登过这样的事情，乃至天安门前的自焚事件，惨绝人寰。母亲带着十一二岁、十八九岁的孩子一起去自焚，人性完全扭曲了，走进了信仰的误区。丁光训主教谈到这些，并结合基督教的实际情况，提醒我们每一个宗教都要严肃重视这个问题，不要走进信仰的误区。虽然宗教从整体上讲，能够和人类社会相适应，能够引导人类社会正确地生活，过一种净化的生活，但是也有出偏的。他举例说，要正确认识基督教神学思想里所宣传的末世论。末世论就是说地球总有一天会毁灭的。附佛外道也大肆宣传末世论，他说地球本来是马上就要爆炸的，由于中央领导托付他，一定要让地球推迟爆炸（众笑），他说他现在专门在做这件事，他的书上曾这样说，这就是末世论的反映。湖北省有二十多个信基督教的农民，受了末世论思想的影响，说地球马上就要毁灭，基督马上就要降临，于是把家里的猪、牛、鸡统统宰杀，吃光、卖光，然后躲到深山里去等待世界末日的到来，等待基督的降临。他们在山洞里住了一年多，没吃、没穿，都不成人样了，后来有人无意中发现了这群人，然后报告部队，最后费了很多周折才把他们找回来。当然，他们在山里也没有做什么坏事，只是陷入了思想信仰上的误区，把人生的责任和义务完全抛开了，企图去过一种脱离人类、脱离社会的生活。佛教界有没有这种情况呢？个别现象不能说没有。比如有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着双手合十礼来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。石家庄有一位女居士，是一个知识分子，人非常热情，也很懂道理。但就是很执著，要把寺院的生活搬到她的家里去。如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里。但她却硬要照搬。她的丈夫是一位机关工作人员，人也非常好，他很耐心地劝说妻子，她都不听，最后他就到柏林寺找我谈话。说他妻子信佛后，怎么成了这个样子？家庭责任、义务不尽了，丈夫孩子不管了，有时候班都不好好上了，书也不好好教了，到处跑寺院，她这样做对他影响很大。他说得非常恳切，请我一定要好好教育他的妻子。我对他说，这是我们引导上有问题，希望他谅解，并请他回去后叫他妻子到柏林寺来一趟。这位女居士来后，我告诉她，居士就应该守居士的戒，居士不能完全过出家人的生活，当然出家人也不能完全过居士的生活，这是一样的道理。我说，你有这么好的家庭，这么好的丈夫，不能弄得妻离子散。历史上儒家曾批评佛教：入家破家。可是佛教并没有告诉我们每一个信佛的人都要像出家人一样生活，佛教告诉我们要按照你所处的位置，按照你所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。经过几次做工作，她转变得很快，她丈夫又来找我，表示感谢，说她现在在家很好，也好好上班了。为什么会出现这种问题呢？这在于我们有些法师引导上不能对机，听的人又不善于活用而走偏了。比如有的法师说，信佛就必须马上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之后要马上受五戒，受了五戒以后再受菩萨戒，不是劝导信众根据个人的具体情况在取得家人认同的前提下逐步提升信仰的层次，而是生搬硬套，强人所难，这样就容易出偏差。
从这个素菜馆应该怎么办说到我们在家学佛的人应该怎么修，都是讲如何将信仰落实于生活的问题。我不赞成在家居士不问情况，每家每户都要设个佛堂，每家每户都要烧香。有位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊1米多高的菩萨，还要贴金。我说你是在修庙？还是在办公司？信佛的人有多少搞得起房屋装修？你的客户中信佛的人比例有多大呢？你必须面对全社会，面对许多不信佛的客户，你应该用佛教的精神去热情、优质地为大众服务，不能走形式。客户到你公司，一抬头看见两尊菩萨，可能扭头就走，不谈了。人家产生了疑虑，还跟你谈什么生意呢？有时候思想上稍一不开窍，就会阻碍你们弘扬佛法的道路，路不是越走越宽，而是超走越窄，最后走进了死胡同。
我们要领会佛法的真精神，并把这种精神付诸实践，身体力行，不要走形式。“文化大革命”期间很多人会读老三篇，背几句语录，老三篇照样在背，却不能对号入座。这都是形式化的东西，不能这么搞。如果老板能够设身处地体贴职工的疾苦，以四摄法——布施、爱语、利行、同事来管理企业，这个企业一定会管理得很好。日本人把四摄法看做是经理管理企业的四条基本原则。布施、爱语、利行、同事这四条是菩萨的精神，菩萨的思想，但我们往往自己做不到，却要求别人应该这样做。我们每个人都应该先反省自己做到了哪些？然后再去要求别人做些什么，一定要把这个位定好。

我在柏林寺提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。我刚提出这个问题时许多徒弟都反对，怎么能自由、自在、随随便便呢？我说，你们理会错了，首先是自觉，这是素质教育，每个人都自觉了，他才真正自由、自在了。自觉意味着什么呢？自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？他一定是自由、自在的！我们提倡的“三自精神”，经过两三年的时间才慢慢得到大家的认同。并不是我这么一说，大家就能够自觉了，还是要去督促、去落实。我们带头的人必须首先自己做到自觉，如果我们自己不自觉，叫别人怎么能够自觉呢？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！

（二）将修行落实于当下

我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明天你赚一百万，是从今天赚一分钱开始的，如果今天这一分钱你不赚，明天的一百万你别想得到。你说明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行吗？所以说，抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓往当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。
我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之，光教而不化没有用。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的面貌。化有两重意思，一是动词，一是名词，名词是动词的结果，先“教”而后达到目标，那就是“化”了。“化”要从当下开始，在当下来实现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。

（三）将佛法融化于世间

将佛法融化于世间，作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。这里大家别误会了，建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是说家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，“你别打我的闲岔，我正念佛呢。”你看看，这行吗？要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，这样它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。你别看有些人不信佛，但家庭生活却非常融洽，那也是在体现一种善的精神，善法在他的家庭生活中体现出来了。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。
作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的，你去给别人讲佛法，人家说你先讲给自己听吧，你自己做好了再说，必须以身作则。因此，将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分。世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提，离开烦恼到哪儿去找菩提呢？到哪儿去找佛法呢？可以说，没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛。如果以世间的心态来学佛就是理论脱离实际，以佛法的心态来学佛就是解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西，如果你知道的那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。想吃，你不去动嘴，你肚子永远是空的；你说这个茶好啊！好啊！就是不去喝，你总是干渴的！
（四）将个人融化于大众

最后一点，就是将个人融化于大众。这句话说起来很容易，但是落实起来就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝这个方向努力而已！这是很难的事情。将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。
那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众要怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，那样我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人，因为没有力量才会装得自己有力量。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。为什么我在柏林寺特别强调，每个僧人，包括我自己在内都要养成僧格，要融入僧团？因为佛陀都要融入僧团，每一个初出家的人，更应该融入僧团，这是日后将佛法融入世间的开始。
前面讲的四句话，把佛教的一切修行都包括进去了。这四句从原则上讲，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。


南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无双手合十礼

edc21

顶礼！:) :) :)

一呼百应

因果明镜论


堪布益西彭措 著
　　
顶礼上师三宝！
　　
为令一切众生生起因果正见而发菩提心！
　　

缘 起
　　稽首释迦天中天，慧眼圆明澈大千，
　　如如因果不虚误，亘古亘今常宛然；
　　稽首观音同体悲，滔天业海几多泪，
　　欣乐未曾播善种，避苦依然造苦因；
　　稽首上师无畏力，浊世说法醒群迷，
　　此回当要慎取舍，莫再失身陷泥犁1；
　　秉承依怙法王教，誓造如镜因果论，
　　祈愿众生重得眼，乐邦有路莫耽延。

　　数千年以来，通过一代代圣贤的教化，善恶因果的理念已深深扎根于东方人的内心之中，成为安身立命、求道证真的一大根本。在古印度，思想发达、宗派林立、学说纷纭，佛陀出世的时候，就有九十六种宗派，各申其说，以释宇宙器情的真谛。这其中除顺世外道之外，各家各派都在不同层次上共许因果规律的存在，三世因果的道理普遍为印度人所接受，那时的外道、内道都依因果制定断恶行善的戒律，作为修道的基础。在中国，佛法西来之前，儒道二家为中国文化的主流，圣人立教，觉世化民，亦以因果为本，如《易传》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”太上曰：“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形。”这种朴素而又浅显的因果道理影响了中国人几千年，一代代有识之士孜孜于践行内圣外王之道，通过格物致知、诚意正心，从而修身、齐家、治国、平天下。然而在因果的深广方面惟有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛，慧眼圆明、契法底源，现量照见了无边法界最极深细的因果实相。在佛的境界中，无量时空万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理彻底彰显于世。
　　时至今世，科学的迅猛发展，物质文明的高度发达，给人们带来了几千年来难以想象的感官享受，科学技术的神奇能力使得以往的许多幻想均已变成现实，于是目睹这一切的现代人纷纷拜倒在科学的神坛之下，以唯物思想作为主流的现代科学几乎征服了整个世界。比较起不可触摸的三世因果之理，毕竟可见可闻的现量感受更能吸引人心，人变得逐渐“现实”起来，只承认感官所及的事物为真实，而将隐微的因果、性命之理一概斥为迷信而漠然视之，于是乎以因果为支柱的传统道德大厦开始倾倒了。
　　龙树菩萨说过：没有了因果的正见，众生将堕落于痛苦的恶趣。
　　因果缘起的真理离我们越来越远，它在这个世界曾发出的辉煌之光已日渐暗淡，陷于沉沉黑夜之中的人类迷失了本性，疯狂地向外追逐而不知自返，可怜的众生虽然渴求着天堂甘露的安乐，却不知自己无时无刻不在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒的戾气弥满整个世界，人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。
　　我们到处都可看到：嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭，暴力枪杀频频发生，人们居无宁日；贪心的放纵，使得上行下效，举国奢侈腐败，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；丧失了智慧的人们，以烟、酒、毒品等来麻醉自己，想借此摆脱内心的空虚；在弱肉强食的竞争场上，为了避免被人宰割的命运，不同领域中的人们都在疲于奔命……
　　在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。纵情于五欲之中的人们开始饱尝着难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，地球上已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼，在这个世界就已现量遭受了恶道的苦报；现代社会的竞争机制，已经把人们改造成一群群时刻搏击的猛兽，你死我存的较量，把世界变成一大战场……
　　人类染上了疯狂病，急切需要解毒的妙方！而彻底根治众生的业病除了因果的妙药，再也不可能有其他的办法。业由心造，还需从心而忏；命自我立，福自己求。诸佛菩萨也没有以水洗罪的能力。如果人类再不猛醒回头、改恶向善，惨厉的业报会将人类进一步推向痛苦的深渊，那时纵然药师佛出世，也将无计可施。
　　不忍浊世众生的苦难，十方诸佛智悲的化身——上师晋美彭措法王在这个时代，重新树立显密妙法的宝幢，宣演妙法激醒我们的迷梦。为了使我们免于三恶道的堕落，能够立足于人道而顺利趋向解脱，上师悲心切切地为我等宣说了《百业经》等数多甚深的因果法门。为将因果的法门广泛地宏传于汉地，本人秉承法王的教言，参照佛经、古德论典，以通俗易懂的语言，撰著《因果明镜论》。
　　祈愿本师释迦牟尼佛、怙主观世音菩萨、大恩上师法王如意宝，以及十方三世一切的佛菩萨加被这个时代一切迷盲的众生，开启他们无误取舍的智慧眼，远离现世的深重苦难以及来生三恶趣的惨厉苦报，永远趋入安乐的正道，到达极乐的净土。
　　同时祈愿一切善良、有智慧的人们，悲悯这个时代苦难的众生，发起救世度人之心，将诸佛菩萨的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落，使我们的世界变得美好、光明！



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因果明镜论  

色达喇荣五明佛学院 堪布益西彭措 著  

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回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无双手合十礼

一呼百应

僧伽吒经


　　　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

......................

尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。
.............


http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=2025


在大藏经的大集部中，有一部殊胜的大乘经典，叫做《僧伽吒经》。据经文记载，若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。佛亲口说,此《僧伽吒经》功德无量，并且只要听闻，就可以获得过于一佛福德之聚的无量福德，绝非虚妄，并且只要听闻此经的人，临终会有超过百亿恒河沙之多的诸佛现身接引入清静佛国。

　　《僧伽吒经》特别详细说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。

　　许多人缺乏值遇此经并相信其利益的福报，能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，尤其是「抄写」此经，仅仅抄写一字，就有不可思议的功德，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。

　　人身难得,佛法难闻,何况如此殊胜之佛法，愿珍惜并广传。

　　回家人老师于在uc聊天室开示《僧伽吒经》高清晰Mp3下载

http://www.bushinet.com/bbs/thread-15830-1-1.html

回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无双手合十礼