三个和尚的现代故事

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三个和尚的现代故事

来自：MACD论坛(bbs.shudaoyoufang.com) 作者：知行合一 浏览：2789 回复：0

三个和尚的现代故事

  2005年05月18日  朱卫东
　　话说那著名的三个和尚因为偷懒没水吃而被人们嘲笑了若干年。不过他们的事迹也引起了许多专家学者的研究。一些学者关于智慧生于懒惰的理论给了这三个和尚以些许安慰。经济学家则指出，这是个支出和收入、责任和效率的问题，并且认为谁都希望以最小的支出(或投入)获得最大的收入(收益)。社会学家则认为，这涉及团队中的分工协作问题，是一种非优化的组织行为。 　　

　　于是三个和尚再次振作起来，决心再以自己的智慧去寻找更大的收益。他们吸取原来都是领导，没有被领导者的经验，决定扩大组织规模，通过分工协作来解决吃水问题。于是他们广招徒弟，引进了一些被领导者，一段时间解决了吃水、种粮和做饭的问题。但是时间久了老徒弟也要求当领导，于是组织机构越来越大，相应的管理人员(即领导)也越来越多，除方丈、住持外，还设立了监事会、独立董事、财务总监、审计总监、外交官等，内部又分设了各业务总部，业务总部下设各分部，结果官员与群众的比例为9：1，培养了大批干部。结果干活的人越来越少，那些暂时得不到提拔的群众有不少逃走不干了，三个和尚及其领导下的团队再次面临没水吃的问题。三个和尚继续在懒惰中寻求智慧的生成。
　　
　　近代思想解放运动中，思想家认为禁欲主义是对人性的摧残，也影响了人的智慧和创造力的发挥，并对宗教进行了彻底的批判。于是三个和尚思想也有程度不同的解放，决心对智慧和效益的问题进行更广泛地研究和实践。 　　

　　一个平时诵经最多的和尚，通过熟悉的施主进入一国际上著名高校从事佛学兼经济学教学工作，没几年工夫就成了著名经济学家和博导。为了贯彻效益原则，他在两个方面创造了高效率：一是招收博士生时简单高效，即非处级以上的干部不招，对处级以上干部的要求是重实际经验，而理论知识只作为参考。二是在学问转化为效益问题上创造了高效率，即通过回到领导岗位上的学生聘用自己为政府决策顾问，然后再利用对政府决策的干预，为自己子女公司的经营创造条件，几年内就掠得了上亿资产。
　　
　　那个诵经时常打嗑睡的和尚，自知自己背的教条太少，难以教训别人，干脆拜某著名学者为师，并成为其所谓的关门弟子，然后在收购其他公司时就顺利多了，并且也为公司带来了品牌效应。后来这和尚还利用该著名学者的品牌，编辑出版了佛教经典珍藏版，每套10万元，在两年不到的时间内也取得了过亿的收入。和尚还认为“酒肉穿肠过，佛主心中留”，只要心中有佛，什么九(酒)戒、十(色)戒的尽可搁在一旁。于是这大和尚又娶了一美女演员为妻，不过没有办登记也没有举行仪式，那美女对他可好了，让他“每天要喝露露吆！” 　
　
　　那第一个进庙的和尚觉得另两个和尚懒惰出智慧的学问还没运用到家。他连改行也懒得干了，继续以佛学和念经为事业，不久便当上了某国际著名寺庙的住持。开始人们以为他是对佛教的执着，还有经济学家写文赞其为“贞洁的旗帜孤独的飘”，但后来发觉他不仅广招俗家弟子习武，还利用消费升级的机会，开辟佛教圣地主题游项目，获得了一定的经济效益。另外，他通过担任参议院议员和做高官的心理咨询工作(包括念经、开光、算命等)，获得的财富更为惊人。其出则宝马、奔驰，住则五星、六星，更有情妇若干和私生子多名。 　　

　　三个和尚在事业腾达后再次聚首某五星酒店，发觉自己的懒惰生智慧、智慧生效益的学问应用得还算成功，但偏有一些非常勤奋的蠢人，要对他们财富的来源和现时所谓的创造财富的活动进行检查和监督，认为其中涉及国有资产流失。
　　
　　三个和尚在总结经验和研究最新理论时发现：仍需运用责任和效率的关系来保证财富的不断增加和资产的安全。那个做经济学家的和尚介绍了西方管理学中著名的苛希纳定律，说“这个定律虽然是我们三个和尚没水吃的翻版，但也有些新意”，“根据心理学家巴利和拉塔内的‘旁观者效应’，当一种紧急情况出现时，如果旁观者较多，大家就没有太强的责任感，从而成为袖手旁观的看客。”经济学家和尚强调：“苛希纳定律的鸡多不下蛋、龙多不下雨、人多瞎捣蛋的理论完全适用于包括政府监管在内的许多领域”。于是他们运用其政府顾问的身份，建议并通过议会确立国资委、证监委、保监委、行政主管部门等多头监督体制，这样就能使政府监督经常发生冲突和抵触，最终导致监督失效。 　　

　　多年过去后，他们的财富，以及懒惰生智慧、智慧生财富的活动仍然十分安全，并常看着多个监管部门的争吵而暗自发笑。