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【 原创:大时代 2005-04-20 23:09 智慧 浏览/回复：241/12】
作者:明空
ISBN:7-80187-414-5
出版社:新世界出版社
出版日期:2004-09-01
书价:25.0
图书简介:
禅是探究人生命意义的极高智慧，是悟道的精髓。如果说，异化的心灵如同荒漠，禅就如同清风甘泉，如当头棒喝，让我们保持着觉醒，导引着我们的心灵进入自由超脱的境界，禅，十分值得我们去探求和寻索。书中每一则故事都充盈着佛教智慧，隐含着人生真谛，实为一本觉悟人生的最佳图书。
上篇 禅宗的轨迹
佛教有大乘小乘之分。在公元1世纪左右，出现了一种关于佛教的新诠释，它强调慈悲精神，其理想不是离群索居，而是行菩萨道，把自己的全部生命投入到帮助他人的事业中去。这种新诠释就是大乘佛教。而以前的部派佛教被称为小乘佛教。
拈花微笑
作者 : 明空
禅的宗旨是从佛教传下来的，距今已有2500年的历史。
据《大梵王问佛决疑经》里记载，有次大梵天王把一枝金色波罗花献给释迦牟尼佛祖，请佛祖为众生说法。释迦佛祖对着台下众生，默然不说一句话，只轻轻地手拈波罗花，向大众环示一圈，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩诃迦叶，会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始。
所谓“正法”，指佛在世及其入灭后的一段时间的纯正的教法；所谓“眼藏”，指心法深广，能含藏万德。
佛祖传授给迦叶尊者，乃至后来禅宗一脉所传的，就是这个“正法眼藏”。
摩诃迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。他原来并不信佛，在释迦牟尼成道的第三年，迦叶受佛陀的感召皈依佛门。据说他八天就得道成为阿罗汉。迦叶是佛陀生前最得意的门生之一，被列为佛祖十大弟子之首。迦叶入佛门后，曾率领五百弟子在韦提河山修习头陀苦行，被称为“头陀第一”，佛祖称赞他“大行渊广”。
禅宗认为，佛在灵山会上的“拈花示众”，是要弟子们领会佛教的根本精神，迦叶的“破颜微笑”则是暗示了他已得到了佛陀思想的真髓。这就是“以心传心”的无言之道，被禅宗看作为“教外别传”。如此，摩诃迦叶成为了禅宗的开山祖师。
二十八祖
作者 : 明空
佛祖灭度后，摩诃迦叶取得了佛界领袖的地位。他完成了一项伟大的工程，就是主持了第一次结集三藏(经、律、论)经典的会议。
在这次会上，佛陀的另一位大弟子阿难作主诵人，背诵了释迦牟尼生前所讲的佛法。阿难背完，迦叶请众比丘当场审定，大家一致认为：与佛祖所说一模一样。这些经按经、律、论分类加以整理后，就是现在我们所见的佛经的最初形式。
三藏结集后不久，迦叶对阿难说：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。”
说完，他对阿难念了一首偈语，然后就来到摩揭陀国的鸡足山，入灭逝世。于是，“正法眼藏”又传到了阿难这里。阿难也就成了西天禅宗二祖。
阿难是“阿难陀”的简称。他是释迦牟尼的叔父斛饭王的儿子，也就是佛陀的堂弟。释迦牟尼觉悟得道后曾返回家乡，为亲人说法，25岁的阿难就跟从出了家。他在佛陀身边忠心耿耿地待了25个年头，深得释迦真传。他博闻强记，才学渊富，被称为“多闻第一”，是佛祖十大弟子之一。迦叶召集第一次结集，指定阿难升狮子座，复述经藏，背诵佛法。当时阿难就宣言：
如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。
于是这就成了现存佛经的卷首语。“如是我闻”即指这是由阿难亲耳听佛说后记忆背诵出来的。
阿难从迦叶处得佛祖衣钵，为二祖后，尽心尽力，使佛教僧团得到了发展。
（图-释迦-14）
阿难因为学识渊博，名气很大。他入灭前离开摩揭陀国前往吠舍离国，来到两国的界河——恒河时，双方国王都派兵来抢，想让他留在各自的国家里。阿难为了避免两国兵戎相见，“平等度诸有情”，就乘船来到河中央，准备自焚。当时山河大地，一齐震动齐鸣。雪山的五百仙人从空中飞来，礼拜阿难，希望能得到超度，从而解脱。阿难接受了他们的请求，把恒河变成了金地，为众仙人演说“正法”。这时又有以前跟随释迦佛祖听法的五百弟子——五百罗汉从天而降，为五百仙人出家剃度。众仙人有二位立即成了罗汉，一个叫商那和修，一个叫末田底迦。阿难知商那和修堪任“正法”，就对他说：“以前佛祖把正法眼藏付嘱迦叶尊者，迦叶入灭又传给我。现在我也将入灭，我把它传给你吧。”
说完，阿难也对商那和修念了四句偈语，然后腾身而逝，不见踪迹。
于是，商那和修成了西天禅宗的第三位祖师。
就这样，在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，授受“正法眼藏”。“教外别传”的禅宗，据说在佛教的“家乡”——古印度，辗转相传了二十八代，这就是禅宗史上著名的“西天二十八祖”之说。
达摩东渡
作者 : 明空
二十七祖般若多罗尊者是东印度人。他得法后，游方行化到了南印度。南印度国王香至崇奉佛教，他的三位王子也信奉佛法。
般若多罗有心考察了一番，知道三太子菩提多罗是法器，只因时机未到，所以他暂没吭声。等到香至王驾崩，举众悲痛欲绝，只有菩提多罗在灵柩前坐禅入定。七天以后，三太子起身要求出家。般若多罗为他授了具足戒，并对他说：“佛祖把正法眼藏传授给迦叶尊者，辗转到了我，我现在要传给你。”
般若多罗传法完毕后，说了四句偈语，然后站起，伸开左右手，各放二十七道五彩斑烂的光芒。又腾身跃到虚空，化火自焚。当时空中的舍利于如雨般落下，菩提多罗收后建塔供养。
就这样，“以心传心”的禅宗宗旨从迦叶起传了二十七代，最后传到了南天竺国香至王的三太子菩提多罗(后改菩提达摩)。
菩提多罗是禅宗划时代的人物。从他起，西天禅宗把发展方向转到了中国。菩提达摩作为西天禅宗的二十八祖，担起了这历史的重任。
达摩渡海东来，先从广州上岸，与南朝的梁武帝见面。梁武帝是当时笃信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同时也崇尚道教，所以一见达摩大师，便问：“我修造了这样多寺庙，做了许多的佛事，你看有什么功德？”
达摩大师肩负宣扬正信佛教的心法使命，便老老实实答道：“并无功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
因为梁武帝“有眼不识真佛”，他于是就走了。后来梁武帝后悔，派人前去追赶，眼看前面已经没有路了，达摩“一苇渡江”来到北魏，在那里他不吃不喝，面壁静坐了9年。相传在他面壁的最后一刻，一手指天，一手指地，说道：“天上地下，惟我独尊！”
他成佛了。
传法僧璨
作者 : 明空
达摩寂灭后，寻找一位堪任大法的“法器”的使命，又历史地落到了慧可的肩上。
有一天，有一位看上去已四十多岁的居士来见慧可，说：“弟子之身被重病所缠，请大师为弟子礼忏说罪，以得宽恕。”
慧可就像当年达摩一样答道：“把你的罪过拿来，我替你礼忏。”
这位居士想了半天，茫然道：“我找不到我的罪。”
慧可道：“我已经替你礼忏完毕!你应该按照佛法出家为僧。”
居士道：“今日我见到大师，已知就是僧人了。但还不知道什么叫佛法?”
慧可道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝无二。”
这位居士听了慧可的这几句话，深有所悟：“直到今天我才知道罪性不在内，不在外，不在中间；就像心一样，佛法无二啊！”
这才是达到了悟心成佛的宗旨。故慧可听后，特别高兴，非常器重他，随即剃度出家。并夸奖说：“是吾宝也，宜名僧璨。”
慧可看中了僧璨，于是将所承达摩的法印及法衣传授给他，并念偈语道：“本来缘有地，因地种花生；本来无有种，花亦不曾生。”
慧可传法后，叮嘱僧璨隐居深山，说不久将有法难，他自己必须遇害以酬宿债。
慧可之后去北齐邺都大弘禅法，随时为众人开示心要，皈依者甚多，道誉甚广。
三四十年后，他在匡救寺讲道的时候，寺里有个辩和法师对他极为不满。因为他的听众有不少都去跟慧可参禅了。辩和法师到知县翟仲侃处大肆诽谤。翟知县听了谗言，对慧可施以非法，而慧可坦然接受。慧可遇难时，正值一百零七岁的高龄。
一心不生
作者 : 明空
三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了?”
道信随口就答：“无人绑。”
僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢?”
道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：
花种虽因地，从地种花生；
若无人下种，花地尽无生。
僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了二年，又返回皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一颗大树下双手合掌，安然而逝。
僧璨留下的重要文献，有《信心铭》。它的主要内容就是歌颂“一心不生，万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》‘开头就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白!毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆!……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
虽然学者们考证，认为《信心铭》是公元9世纪初叶，假托僧璨所写的伪作。但它充分表达了“悟心”的禅意，也可以说明当时禅宗的基本特色。
“借宿”转生
作者 : 明空
四祖道信从僧璨处得衣法后，一心精进，不敢有一丝懈怠，相传他六十年中，胁不着席。
唐武德年间，道信到蕲州黄梅，住在破头山，说法示众，听从者很多。当时山里有一个种树的老人，也一定要跟他出家，他对老人说：“你现在老了，出家无用。若一定想出家的话，可待来生。”
多年后的一天，道信到黄梅县去，路上碰见一个小孩儿，相貌奇秀，不同于一般的儿童。他就问这孩子姓什么。
小儿答道：“即使有性，也不是常性。”
道信又问了他一次姓什么。
小儿答：“是佛性。”
道信继续问：“你没有姓吗?”
小儿紧接着答：“因为性空，所以无姓。”
如此，道信才知道这小孩儿就是前面那个提出要跟他出家的老人转世。
原来，那位种松树的老人受了道信的激发后，便准备丧命转生。他来到河边，向一位洗衣服的姑娘“借宿”。这姑娘不明白他的意思，说要回去问问父母。老人说：“你只要答应一下就行。”
这姑娘糊糊涂涂地应了声，于是老人便投到这姑娘的胎中了。
姑娘怀孕后，被他的父母发现，大怒，认为未婚先孕，是辱败门庭的行径。于是将她赶出家门。姑娘无处可去，只好白天为人家纺纱织布，晚上在人家屋檐下过夜，甚至有时行化乞讨。最后生下一子。姑娘认为这是不祥之物，所以把他扔到一个脏水浊港中。
第二天跑去一看，孩子不但没死，反而气色极好，正逆流而上。姑娘大惊，知道不是一般人子，把他捞起，带回去抚养。稍稍大一点后，就跟着母亲一起讨饭，邻里巷人都喊他“无姓儿”。有次碰到一位相面先生，他仔细端详后道：“这孩子面相极好，只是还缺七种
相，赶不上如来。”
这孩子因为没有父亲，所以，他自然也就说不清自己到底姓什么。
道信知道了这孩子的来历，就带他到他母亲的住所，恳求允许这孩子出家。孩子的母亲因为带着孩子行乞不方便，再加之知道此子的“宿缘”，所以非常痛快地就答应了。
这个没有姓的孩子就这样成了四祖道信的徒弟。待他长大成人，道信就把衣法传授给了他，并念了一首法偈云：
花种有生性，因地花生生，
大缘与性合，当生生不生。
唐贞观年间，唐太宗因为仰慕道信祖师的德风，多次召他入京。他都以身体有病而推辞了。最后一次，唐太宗对使者说：“如果道信再不肯来，那就把他的头拿来见我。”
使者把这个意思告诉了道信。谁知他毫无惧色，引颈就刃。这么一来，反把使者给吓退了。太宗听后，更加钦慕了，自然不再强迫他进京，还赐给他许多珍宝，以遂其志。
唐高宗永徽年间，道信就终于破头山。徒众们在山上建塔供养。一年后的四月八日，塔门忽然无故自开。道信的面貌俨然如生时一般。自此，门人再不敢关闭塔门。
东山法门
作者 : 明空
四祖的直传弟子是五祖弘忍，也就是那个无姓的小孩。他被道信收留时，才七岁。十三岁时，正式剃度为僧。
他在四祖门下，白天从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。道信圆寂前，付法传衣给他。道信圆寂后，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
由于当时僧俗道众仰慕弘忍是达摩的正统，所以四方跟从弘忍学禅的人很多，于是弘忍又在离破头山(双峰山)不远的凭茂山另建道场，名东山寺。弘忍在此继承和发扬道信禅学，所以，当时称弘忍的禅学为“东山法门”。
东山法门实际包括了道信、弘忍两代禅师的禅学，因为弘忍曾三十年不离道信左右，尽得道信禅学思想精华。他以后宣传的禅学思想，也与道信一致。
弘忍门下的弟子很多，见于各种记载的就有25人，而被认为能传其禅法的有11人，这些人分散在全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。因此，自达摩传来的禅宗，其真正的发展壮大，可以说始自弘忍门下。弘忍的两位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了中国禅宗最辉煌的历史。
旁支“牛头”
作者 : 明空
四祖道信门下除了有五祖弘忍直承其衣钵，还有一位杰出的弟子，他就是禅宗史上牛头禅的创始人——法融。
贞观十年(636)，法融到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑了一所禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百多人。
牛头山有佛窟寺，其中藏有佛经、道书、佛经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师的允许，在佛窟寺潜心阅读，达八年之久，摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究，为他创立牛头禅打下了坚实的理论基础。
贞观年间，四祖道信过江，望牛头山，顿锡言道：“此山有道气，宜有得之者。”到牛头山，与法融相遇，性合神解。法融的禅学思想得到道信的印证。道信告诉法融说，传自达摩祖师的衣法，只能付嘱一人，他已将此付与弘忍了。所以法融可以自立一支。
法融后来果然在牛头山创宗，世称“牛头禅”。道信的这一傍出的支派，辗转传了六代。初祖法融，后传智岩，智岩传慧方，慧方传法持，法持传智威，智威传慧忠。合称“牛头祖”。后慧忠下有惟则，惟则下有云居智。智威之下有玄素，玄素下有道钦。道钦在径山立寺传法，所相承传受的都是牛头禅的宗旨。
贞观二十一年(647)，法融在幽栖寺开讲《法华经》。永徽三年(652)邑宰请他出至建业讲《大品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。显庆元年(656)，因司功萧元善的再三邀请，法融住建初寺，次年圆寂于该寺。
牛头禅的宗意主要是以般若思想为背景，达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识，在此基础上“丧己忘情”，超脱苦难，获得解脱。
牛头禅相传六代后，至唐末渐衰。日本僧人最澄入唐求法，曾从天台山禅林寺僧俺然受牛头禅法。
法融因当年在佛窟寺精读“七藏经书”，是一位精研般若而又博涉“道书”的学者，受道学的影响，他所创立的牛头禅也体现了“老庄化”、“玄学化”的特色。
所以，牛头禅的形成与发展，对佛教的中国化进程，起了一定的促进作用。
“衣”止六祖
作者 : 明空
五祖弘忍对中国禅宗，乃至对中国佛教的一个不可抹灭的功绩，是他“伯乐识马”，选定慧能为六祖。中国禅宗因为有了六祖而焕发了新的活力；渊自印度的佛教又因为禅宗的革命而真正成为中国化的佛教。
慧能的原籍本是范阳人(今河北省涿县)，父亲就在那里做官，后来因贬谪流放而到了新州(今广东省新兴县)。在他很小的时候，父亲就去世了。兴许是生活所迫，他与母亲一道又移居到了南海——广州去住，长大后以打柴为生，维持母子的生活。后来他在一次卖柴的时候，听人朗读《金刚经》“应无所住而生其心”之际，他豁然有所省悟，问起来，知道弘忍大师在黄梅(今湖北省黄梅县)冯墓山以《金刚经》教人，使人“即得见性，直了成佛”。慧能于是辞别了母亲，到黄梅去参礼弘忍。
不管经籍中记载他与弘忍的见面的情形究竟是怎样的，总之这是一个颇富戏剧性的场面：
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，惟求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛!”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，猫撩身与和尚身不同，佛性有何差别?”大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言，遂发遣慧能，令随众作务。
慧能的话，无疑使弘忍大吃了一惊!但是他被派到了碓房踏碓，一共八个多月，昼夜不息。
一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，察看每个人修行的境地，以便传付象征着获得了禅宗正统的僧衣与禅法。当时弘忍门下共有七百余门徒，而其中最著名的一位，就是后来成为北宗禅宗师的神秀，学通内、外典，为众人所景仰。大家都推神秀为代表，以示修行的境地。神秀便写了以下的偈语：
身是菩提树，心如明镜台。
时时常拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍知是他写的之后，仅致一番赞叹之辞，令众僧人念诵。而弘忍对此的评语却是： “汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人……作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”也就是说，
神秀此作，还没有进入禅悟之门，因此并未见得“自性”。
当这偈语传到了慧能耳中时，慧能的反应是这样的：“美则美矣，了则未了”，即神秀的偈，虽然表现了他对佛法的认识，然而他并未“见性”，并未彻底了悟。因为对于慧能来说，如果不识自己的本心，就是学了再多的佛法，也毫无益处。而一个人如果识心见性，就可以了悟佛法大意——佛法所启示人们的，不正是唤醒潜存在于每个人心中纯真的本性吗?禅即是佛心，然而如果只拘执于知识和思想的范围之内，则容易遮蔽了本来自由的心，这便是般若智慧。然而这种智慧并不是我们通常所说意义上的智慧，而是能认识到万物皆空，然后超越一切的智慧。于是他请人在神秀偈语的边上写下了自己的体悟：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃!
这首偈语显然使那些僧人们再次地沸腾了!当弘忍见到此偈之后，不管他心内是如何的感动，然而对众人所说的话却仍然是“此亦未得了”。
可是，五祖却在夜间悄悄来到碓房，问他米白了没有，他便答道：“白了，只是没有筛。”五祖便以杖三击其碓而去。慧能就在三更来到五祖屋中，五祖再一次为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。于是，五祖就为慧能付衣法，并念偈：
有情来下种，因地果还生，
无情复无种；无性亦无生。
传法结束后，五祖劝他最好深藏不露，等到了适当时机再公开出来宣扬佛法，并教他：从此以后，“衣”止不传，因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，慧能成为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。
慧能于是得法而去，携带着象征禅宗正统传人的衣钵。
慧能离去的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平!以原来为武将的陈惠顺为首，立即动身追赶带走衣钵的慧能。他最先追上了慧能，慧能把衣钵放在一块大石头上对他说：这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。惠顺想拿衣钵，但是他没有拿动，于是不再拿了，敬畏之感充满了他的全身，他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。慧能于是便传法给他：如果你是为求法而来，就请首先摒除一切外缘，断绝一切思念。不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了；如果你能反求诸己而认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。惠顺言下大悟，于是拜六祖为师，更名惠明。
慧能的基本思想是，如果不知道心，纵使学了佛法，也是没有用的。能看清楚本心，即可说是稳健的佛心。这种意旨对当时的佛教界来说，无疑是惊天动地的一种宣言，即他在印度传统的佛教之外，做出了一个多么新的发展!在慧能未出世以前，禅宗虽也讲求顿悟成佛，然而在大体上仍然是“依教禅”，因为那是依戒、定、慧而修行的。
到了慧能这里，禅宗才真正是直指人心、见性成佛的禅，是不立文字、教外别传的禅。所以在他的身上，我们没有看到他用任何语言来阐释佛教教义，而是以自己最为原始的和创造性的体验来表现一个人的悟境。这个悟境，就是他在佛教方面所达到的造诣——所以铃木大拙指出，在慧能之前，人们说“你就是佛”或者“你与佛是一体的”等等，同慧能的方法比起来，都太陈旧了、太平淡了、太无法引起人们的注意了，这是因为它们太概念化和太抽象化了，不够具体，当然也就不生动、不深刻。
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