《史记。货殖列传》中天文占星术。。。。。

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《史记。货殖列传》中天文占星术。。。。。

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昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：「知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。」修之十年，國富，厚賂戰士，士赴矢石，如渴得飲，遂報彊吳，觀兵中國，稱號「五霸」。
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从前，越王勾践被围困在会稽山上，于是任用范蠡、计然。计然说：“知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。善于将时与用二者相对照，那么各种货物的供需行情就能看得很清楚。所以，岁在金时，就丰收；岁在水时，就歉收；岁在木时，就饥馑；岁在火时，就干旱。旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱，这样做符合事物发展的规律。一般说来，六年一丰收，六年一干旱，十二年有一次大饥荒。出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商人要受损失。商人受损失，钱财就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能得利。粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。至于积贮货物，应当务求完好牢*，没有滞留的货币资金。买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于*；物价*到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物*到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。”勾践照计然策略治国十年，越国富有了，能用重金去收买兵士，使兵士们冲锋陷阵，不顾箭射石击，就像口渴时求得饮水那样，终于报仇雪耻，灭掉吴国，继而耀武扬威于中原，号称“五霸”之一。

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春秋后期出现的一种农业丰歉循环学说。《史记．货殖列传》：故岁在金，穰；水，毁；木，饥（据《越绝书》应为康）；火，旱……六岁穰，六岁旱，十二歳一大饥。《]越绝书．计倪内经》：太阴三岁处金则穰，三歳处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱……天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥。太阴即木星，每十二年绕天空运行一周，木星运行至酉称岁在金，为穰，即大丰年；又六年运行至卯是岁在木，为康，即小丰年；运行至子是岁在水，为毁，即大荒年；隔六年至午是岁在火，又为旱年。这就形成所谓六年一穰，六年一旱或十二年一大饥的循环。这种主张反映了古人想掌握农业生产丰歉的规律，以便趋利避害，达到国富民足的目的。

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白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取上谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也

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还有著名的干支“”丙午，丁未“”的历史循环

《容斋随笔》 书中五笔卷十所记载的“丙午、丁未”
其文曰：“丙午、丁未之岁，中国遇此辄有变故，非祸生于内，则夷狄外侮。” 洪迈列举了从汉至宋的大量史实，证明中国每逢干支为“丙午丁未”的流年，就会有大的天灾**。宋人柴望在《丙丁龟鉴》里，统计了从秦昭襄王嬴氏五十二年到后汉天福十二年丁未年，共计1260年的时间，这中间干支为丙午、丁未的年份共出现了二十一次。 这二十一次丙午、丁未之年，国家都发生了动乱、天灾或**。
而宋以后，此律依然——
1846（丙午）年太平天国起义，  
1666（丙午）康熙五年，鳌拜专权。
……1966，1967年是农历丙午、丁未年。史无前例的“十年浩劫”肇端于此！
其文曰：“丙午、丁未之岁，中国遇此辄有变故，非祸生于内，则夷狄外侮。三代远矣，姑掖汉以来言之。高祖以丙午崩，权归吕氏，几覆刘宗。武帝元光元年为丁未，长星见，量尤旗亘天，其春，戾太子生，始命将出征匈奴，自是之后，师行三十年，屠夷死灭，不可胜数，及于巫蛊之祸，太子子父皆败。昭帝元平元年丁未，帝崩，昌邑立而复废，一岁再易主。成帝永始二年、三年，为丙午、丁未，王氏方盛，封莽为新都侯，立赵飞燕为皇后，由是国统三绝，汉业遂颓，虽光武建武之时，海内无事，然勾引南匈奴，稔成刘渊乱华之衅，正是岁也。殇帝、安帝之立，值此二年，东汉政乱，实基于此。桓帝终于永康丁未，孝灵继之，汉室灭矣。魏文帝以黄初丙午终，朋帝嗣位，司马氏夺国，兆于此时。晋武太康六年、七年，惠帝正在东宫，五胡毒乱，此其源也。东晋讫隋，南北分裂，九县飚回，在所不论。唐太宗贞观之季，武氏已在后宫，中宗神龙、景龙，其事可见。代宗大历元、二，大盗初平，而置其余孽于河北，强藩悍镇，卒以亡唐。宝历丙午，敬宗遇弑。大和丁未，是为文宗甘露之悲，至于不可救药。佰宗光启之际，天下固已大乱，而中官劫幸兴元，襄王煴僭立。石晋开运，遗祸至今。皇朝景德，方脱契丹之扰，而明年祥符，神仙宫观之役崇炽，海内虚耗。治平丁未，王安石入朝，愲乱宗社。靖康丙午，都城受围，逮于丁未，汴失守矣。淳熙丁未，高宗上仙。总而言之，大抵丁未之灾，又惨于丙午，昭昭天象，见于运行，非人力之所能为也”

洪迈列举了大量的史实，想要证明中国每逢干支为“丙午丁未”的流年就会有大的天灾**。

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《娄景书》是我国最早预测天气的文献，相传为西汉年间湖南人娄景所作的一本以预测农业气象为主的古书。湖南民间称其为娄景先师，称其书为《娄景通书》。该书成书时间大概约公元前206年(汉高祖刘邦元年)前后。虽然《娄景书》说的是湖南一隅的天时变化，但本书运用干支周期进行天时气象预测的实际，探索出干支60年和60日周期的根据和气象变化相关联的事实。

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2026丙申,2027丁未。。。。。。

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河图与洛书，算是我国史上最富传奇神秘色彩的易图了，而这两张图正好与邵雍的师门的关系密不可分。道上有传言，正是邵雍的祖师爷陈抟老祖传下了河图、洛书和先天八卦图。不过但据邵伯温在《易学辨惑》中回忆，邵雍的师门渊源还不止于陈抟（871年—989年），最少可以上溯至王通和关朗。
　　先说说王通。王通之名普普通通，但他的谥号“文中子”却是响当当的。《三字经》中就有“五子者，有荀杨，文中子，及老庄”。此人何德何能，居然能够与大名鼎鼎的老子、庄子、荀子外加一个扬雄，并称为“五子”呢？更奇怪的是，此人居然在正史无传，反倒是托他孙子的福被顺便提到了几句。（若问这孙子是谁，初唐四杰之一，《滕王阁序》的作者王勃是也。）他的弟弟王绩也是《唐才子传》中的名人，然而若要论起才气来，王勃和王绩两人捆起来，估计也顶不上王通的一个零头的。因为据传说，他十五岁就开山收徒弟了，唐初名臣房玄龄和魏征也都是他的弟子。这样一个牛叉的人物居然没有在史书中挣到一席之地，唯一的解释是他犯了跟扬雄一样的毛病：自充圣人。他跟扬雄的想法简直是一个模子里出来的：孔圣人不是传了六经么？好么，他照着六经的体例也来了一个《续六经》，这还不算，他还自称“王圣人”，手下的徒弟也纷纷自比颜回再世，子路二代。他死后，一堆弟子就把他的语录编了一本《中说》，不论从体例和语气都跟《论语》如出一辄，这跟扬雄写《法言》的用意是一样的。王通这么狂，确实有这个资本——他拥有河图和洛书。《中说》记载“内史薛公见子（王通）于长安，退谓子收曰：“《河图》、《洛书》，尽在是矣。汝往事之，无失也。”相比于曾经悲叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”的孔子，王通轻松坐拥河图和洛书，难怪他敢跟人家叫板。而对于跟自己并列五子的扬雄，王通却颇有惺惺相惜的意思。他曾经与弟子有过这样一段对话：
　　“或问扬雄、张衡。子曰：‘古之振奇人也，其思苦，其言艰。’曰：‘其道何如？’
　　子曰：‘靖矣’”
　　对话中提到的张衡，同样也是一位扬雄的铁杆粉丝，暂且不表。先说邵伯温提到的另外一位：关朗。
　　关朗，字子明，据说是关羽后人，乃北魏的易学名家，也是王通祖父王虬的好友。王虬对关朗预测未来的本事佩服得要死，不仅拜他为师学易，临死前还对儿子说：“关生殆圣矣，其言未来，若合符契。”王氏一脉的易学正是关朗所传，所以河图和洛书这两张易图，必然传自关朗。朱熹在《易学启蒙》中便说：“关子明云：河图之文，七前六后，八左九右；洛书之文，九前一后，三左七右，四前左二前右，八后左六后右。”可证邵伯温所言不虚：邵雍的河图洛书传自陈抟，而陈抟之图来历必然与关朗有关。
　　关朗的河图和洛书是家传的。《河洛精蕴》云：“元魏太和时，关朗子明，述其六代祖渊有《洞极真经》。其《序本论》云：河图之文，七前六后，八左九右，……洛书之文，九前一后，三左右七，四前左二……”。由此可知，关朗的祖上曾经传下一部《洞极真经》，里面就附有河图洛书。关朗还亲自为这部《洞极真经》作序称：“朗业儒蓄书，积数世矣。自六代祖渊，会鼎国之乱，徙家于汾河，所藏之书散逸几尽，其秘而存者唯《洞极真经》而已。六世祖尝谓家人曰：‘《洞极真经》，圣人之书也。吾后数世当有贤者生，如得其用功不下于稷契，倘不时偶其颜渊之流乎，是经之蕴当可明也’。朗幸生其族，得闻遗言于祖父，敢不勉勉以发扬先祖之意乎？”
　　在这段话中，关朗声称《洞极真经》乃是一部关家祖传的圣人之书，历经三国鼎立的烽火得以保全，而他的六代祖关渊曾预言，关家的后代中将会出现一位“贤者”，将这部书中所学发扬光大，即使达不到后稷和商契的水平，当个颜回也是绰绰有余的。总而言之，得此书者为圣人。（这也可以理解，为什么王通也敢自称圣人了。）
　　联想到扬雄也自许为圣人，亦深知河图洛书之妙——他是否也曾经是《洞极真经》的拥有者呢？《太玄》的思想是否也曾受到了它的影响？

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周天二十四分法，是源于天文二十四节气，取其时间与空间的对应，便于时空应用的结合。
    早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名，而是艮位作“报德之维”，巽位作“常羊之维”，坤位作“背阳之维”，乾位作“蹄通之维”。虽未作图，已有明确的文字叙述。谓“日行一度，十五日一节，以生二十四时之变”。

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《史记天官书》“太史公曰：仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。” 观点一致，皆言“天有五星，地有五行”。
    “天有五星”者--“水星”，或名辰星；“金星”，或名长庚；“木星”，或名岁星；“火星”，或名荧惑；“土星”，或名镇星--这五星都是行星。
    “地有五行”者--圆者为“金”，直者为“木”，曲者为“水”，尖者为“火”，方者为“土”--都是静止的峦头。

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《青囊经》曰：“紫微天极，大乙之御，君临四正，南面而治。”
    “紫微”、“太乙”，均是古天文中的内容。隋丹元子《步天歌》曰：“中元北极紫微宫”，即是“紫微天极”。《简明天文辞典》“曰：'紫微垣’亦称紫宫垣，简称紫垣，又称紫微宫，简称紫宫，星官名。
    我国古代“三垣”中的“中垣”，位于北斗七星东北，相当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37个星座，另有附座2个，正星163颗星，增星181颗。
    按《步天歌》：主要由15颗星组成，分东西两区，以北极为中枢，成屏藩的形状，犹如两弓相合，环抱成垣，紫微宫为“皇宫”的意思，各星给以适当的官名和其他名称---
    东藩八星，由南起叫：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫和少丞。
    西藩七星，由南起叫：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。
    在东藩和西藩之间，好象关闭的形状，称“阊阖门”，有北极五星和勾陈六星，大多属于今小熊座，其中最为明显的“勾陈一”（今北极星）和“北极二”（即帝星）。”

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《淮南子·天文训》曰：“太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。”由此可知《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是政府发号施令，治理天下者，故曰“太微南垣，旁照四极”。“普天之下，莫非王土”也。
    “四极”者，东南西北，四方无隅也。
    “四七为经，五德为纬”---
    “四”者，东南西北四正方也。“七”者，七宿也。“经”者，南北为经也。每方七宿，四七二十八宿，布满周天三百六十度

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《开元占经》，瞿昙悉达所作，这个人祖籍印度，其祖先不远千里来到中国，为了中国人民的封建迷信事业，不辞辛劳，写下了《开元占经》。
《开元占经》里面多引用《荆州占》，《荆州占》原书已佚，被归于后汉刘表名下。唐李淳风（也就是著名论文《推背图》的第一署名作者）在《乙巳占》中开列他自述“是幼小所习诵”之星占学参考书共25种，其第18种即“刘表《荆州占》”

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12律吕，为黄帝时伶伦所制，截竹为筒，阴阳各六，长短不一，音调各异。将竹筒埋土中，上面管口平齐，筒中装葭莩（芦苇茎中薄膜），外面筑室，布幔密遮，不留缝隙。随季节变化，竹筒中葭莩依次喷出，并发出不同的12种笛音。12音律分6阴6阳，6阳律为：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；6阴律为：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。其中，最长筒的黄钟一响，则必为冬至；最短行筒的应钟一响，则必为夏至。依此类推，各节气尽在其中，此“数在律吕纪”也。
在此基础上，古圣先贤们又以五日为一侯，每日12时，5日中天干、地支所配时辰为60时即一小甲子；三侯为一气，即15日、3个小甲子为一个节气；2个节气为1月，共6个小甲子，合360个时辰的小周天之数（此为修炼小周功法以月象为据的理论渊源）；6个节气为3个月，即1时（季），4时为1岁，合360日一个大周天之数

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六十年是朔近月会合周期和回归年的会合周期。不过我国在东汉时才有近点月周期的记载，而六十甲子周期却远在殷商已经存在了。 从朔望月研究比较符合实际。
《内经》多处提到六十甲子历，如《素问·六节藏象论》说：“天有十日，日六竟而周，甲六复而终岁，三百六十日法也.....五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”
《素问·天元纪大论》说：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周......五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”古人所谓的“日行”即今天文学上所说的“太阳视运动”。日行一周，指太阳在天体的视运动轨道——黄道上循行一周，就是一年，即太阳的周年视运动。由经文所述可知，太阳视运动是四年一小循环周期，四年积盈百刻，日数整数化为一日。十五小周期为一大周期六十年。六十年合21915整数日。一个朔望月为29.530589日。21915日有742.11184个朔望月，期间地球绕太阳公转六十年，月亮与日地连线相会742次，形成742个朔望月。一年有十二个朔望月，742.11184朔望月=60年+22闰月+3.3015日。按“三年一闰，五年二闰，十九年7闰”法，六十年恰有22个闰月。至此可知，甲子六十年原来是朔望月与回归年的会合周期，六十年只差3.3015日。
朔望月一回归年运行49月相特征点，比一年12朔望月48特征点超前1个特征点90度，4年超前4个特征点360度，朔望月位 相复原。所以《素问·六微旨大论》就以4年为一小周，15小周60年为一大周，成为著名的60甲子历。
。地球自转一周为一日有4特征点。地球绕太阳公转一周为一年有冬至，春分，夏至，秋分4特征点。月亮在朔，望，下弦4特征点。不过日与年的4特征点一般人不宜直接观察到，只有朔望月的4特征点可以人人直接观察到。可知60年是日月运动的会合周期。日，月，年各周期的相同点是均为4特征点，不同的是个自特征点时间长度不一样。日周期一特征点长25刻，朔望月一特征点长29.53天÷4=7.3829天，回归年周期一特征点长365.25天÷4=91.3125天。  运气的五位和六位周期的调谐周是30年，《内经》称“一纪”。两纪60年是一花甲子。运气的六位和七位周期的调谐周是42年，阴阳两周84年就是人们常说的“阎王不叫自回去”之年。

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20261204

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  司马迁巨制《史记》中有一篇，也是唯一的一篇与众不同的奇文。奇文之奇，除了满纸数码，用的全是行业术语之外，还夹着一组有音无义需要破译的“密码”。暴看起来这本书像数命玄书，又像不让世人轻易破读的武功秘籍。其书名曰：《历术甲子篇》。 近世学者张汝舟苦守“二毋”书斋，潜心古代历法，集成果于其遗著《二毋室古代历法论丛》。张氏研究揭示：《历术甲子篇》竟然是由司马迁悉心、原貌、完整保存，幸得以留长传远的，属于古四分历的历术宝典。张氏称之为“遗世宝书”。

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理科生表示太难，眼晕，犯迷糊

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