新世纪，旧爱

弯碎

都这么激动做甚？吊打的戏还没演完呢

弯碎

咱发帖子是让你们心向哲学  剧目啥的最好当做娱乐  毕竟这不是我的场子  呵呵

城台高照

股民是水吗？
641（=LSY）告诉你，你们不是水，都是米田共。股民有怨气，47在旁边一巴掌扇过来：雷霆雨露皆是君恩，贱民休要聒噪。

弯碎

回家路过一广场  上有广场舞团体  播放歌曲听了一句  想起了编剧  歌词我听错成了“心都是操碎的”  原歌词也不错  大红大紫  呵呵  云南白药  呵呵  继续写吧  只能说能懂的都会懂

rzhczsc

某贤友：“诸比库！轮回是无始的，无明所盖、渴爱所系之众生的轮回起始点是不被了知的。”请问这里的起始点，是什么意思？

淡然：这里的“起始点”，就是第一个生命的意思。佛陀说，生命或轮回是没有开始的，并没有第一个生命的存在。因此，任何所谓的万能神造人、上帝造人、大神造人、大梵天造人、万能神创造生命、上帝创造生命、大神创造生命、大梵天创造生命，等等，都是属于错误的知见，都属于不可信的臆测、想象、推测、编造。




某贤友：北传有中阴身之说，那么也不存在了？

淡然：中阴身，当然是不存在的。帕奥禅师曾回答过该问题，有些人把生命很短暂的鬼道有情，当成了中阴身，这只是他们对佛陀的教法不了解，没有透过实践禅修见到过刹那生灭的名色法而已。任何实践过佛陀教法、如实见到过刹那生灭的名色法之人，常见（有身见或我见）会自然消失。




某贤友：萨度，明白了，目前我只是停留在纸面上，并没有去体证。淡然：这是为何北传经典虽然比上座部经典多数倍，但依然无人实践过佛陀教法，依然无人见到过刹那生灭的究竟名色法。原因很简单，佛陀有关修行观禅的教导和方法，从未传到过中国。比如：怎么去修四界差别，怎么去照见到究竟色法，怎么去观照究竟名法，怎么如实知见到这些究竟名色法的刹那生灭，怎么去了解这些究竟名色法的因和缘，怎么如实照见自己的过去世和未来世，怎么去观照这些究竟名色法无常、苦、无我的本质，等等。这些观禅的修行方法，都没有传到过中国。




某贤友：我有一个问题。是谁在轮回？如果没有一个我在轮回，那又是谁进入涅槃？如果不存在灵魂，那么‘业’怎么起作用？

淡然：你这个问题，是外道们经常提的问题。其解决的方法，是认真学习佛陀教导的巴利三藏，以及学习精通巴利经典的上座部佛教比库长老们的开示。佛陀的弟子们，是不会有这类问题的。这种问题的存在，是因为外道们放不下常见（有身见或我见），总是认为有个不灭的灵魂存在，或有个不灭的‘我’存在。在这个前提之下，他们提出许多奇怪的问题，而这些问题的提出，只是来源于他们根深蒂固的常见而已。透过学习佛陀的教法——巴利三藏及巴利注释，佛弟子了解到‘无我’的真理，一切生命现象只是名色法不断生灭的过程，只是五蕴刹那生灭、不断迁流的一种过程，在这些五蕴（究竟名色法）当中，并没有一个不生灭的灵魂或东西，也没有一个不生灭的‘我、神我、大梵我、遍满宇宙的我’存在。在清楚地了解一切名色法皆是无常、苦、无我的道理之后，虔诚的佛弟子们不会提出带有常见（有身见或我见）的这类问题。




除非某个人或有情，将他的生命用于追求解脱轮回，否则其生命便是毫无意义的。由于生命本质是毫无意义的，所以佛陀从不赞叹生命的存在。因此，佛陀在《增支部．一集．一法品》说：“诸比库，犹如即使少量的粪便也是臭的。同样地，诸比库，即使少量的有(含生存、存在、生命等义)，乃至如弹指顷我也不赞叹。诸比库，犹如即使少量的尿也是臭的，即使少量的痰也是臭的，即使少量的脓也是臭的，即使少量的血也是臭的。同样地，诸比库，即使少量的有，乃至如弹指顷我也不赞叹。”




某贤友：生命怎么会毫无意义呢？生命是庆祝，是上天的恩典。

淡然：一切的外道，以及各种充满着邪见的有情，才会认为生命有意义。正如缅甸帕奥禅师所说：“生命，只是一堆刹那生灭的五蕴，这有什么意义？”因此，佛陀教法的要点，也即佛法的要点，即是厌离！厌离生命、厌离这个三界世间。有了这种厌离一切生命的智慧，有了这种厌离整个三界世间的智慧，该有情才能去实践佛陀的教法，才可能会去精进禅修，力争在今生今世证悟阿拉汉圣果，彻底解脱生死轮回。不然，该有情的结果，必然是继续轮回，因为他不厌离生命、不厌离世间、不厌离轮回。反之，他喜欢生命、喜欢三界世间、喜欢生死轮回。这就是多数人类的真实想法，也是绝大多数有情的真实写照。在此，只要你对某人或某事还有一丁点的眷念，你死后必然会继续轮回。只要你对这个世界还有一丁点的眷念，你死后必然会继续轮回。只要你对三界世间还有一丁点的眷念，你死后必然会继续轮回。只要你对生命存在还有一丁点的眷念，你死后必然会继续轮回。这就是愚人们的真实写照，因为愚人都喜欢生死轮回。

jie888

围观吊打

mk2402003

347 留名

风居住的街道

今天我终于满仓了。 买定离场，88

tczh

今天清仓了

我们都是演员

rzhczsc 发表于 2016-5-12 08:24
某贤友：“诸比库！轮回是无始的，无明所盖、渴爱所系之众生的轮回起始点是不被了知的。”请问这里的起始点 ...

阿罗汉就像守在生死轮回大坑边上的人，动弹不得。菩萨却能在生死轮回大坑中出入无碍。而在佛眼里，根本就没有坑不坑的区别，生死就是涅槃。
   看看《妙法莲花经》吧！当年佛准备讲此部经时，五千增上慢比丘愤然离席而去，他们以为阿罗汉道已经实证宇宙真相，没有比这更终极的境界了，而佛居然说这只是小儿科，简直岂有此理嘛！！！
    另外如果说生命没有意义，那释迦牟尼是通过什么在无量劫的生死轮回里最终圆证无上菩提的啊？业障就是资粮，烦恼都是菩提，更何况生命。

弯碎

一个讲情怀的人  通过剧本给咱说点知识  不好把人家逼成股评家吧？今天512纪念日  想想海军都教会了你什么！

nicoyu

【美银美林：中国股市政策收紧 短期内会造成压力】美银美林分析师崔巍等在报告中称，最近中国政府收紧一些规定，旨在抑制市场投机、鼓励资金流入实体经济，以及保护中小投资者。投机减弱将在短/中期内加剧股价面临的压力，特别是互联网、媒体和科技等热门板块。长远来看，最近的政策调整对中国金融市场有利。

rzhczsc

某贤友：我在医院遇到一名聋哑人，向我寻求捐款。平日自己在街上看到有乞讨者，便会布施给他们一点钱，可当这个聋哑人站在面前直接询问时，我摇了两次头，以示拒绝。事后五分钟，我感到非常后悔，心生惭愧，便走出医院大楼，去寻找那位聋哑人，希望给她捐款、布施她。可是，我连续找了两次都没有找到她。请问贤友，遇到这种情况，当时的我，是否已经造下了恶业？如果上座部佛教贤友遇到类似情况，应该怎样做？
淡然：贤友，当时，你并没有造下恶业，而只是没有把握机会，去造善业。之后，你心生后悔，则是不善心，因为该心里的追悔，是不善心所。根据阿毗达摩，追悔或恶作：是追悔已造之恶，或追悔当行而未行之善。其特相，是事后追悔。作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善。现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
某贤友：那么，惭愧也是不善心吗？
淡然：惭愧，则是善心。根据阿毗达摩，惭的特相，是对恶行感到厌恶。愧的特相，则是对恶行感到害怕。惭与愧这两者的作用，都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因，是尊重自己与尊重他人。佛陀称惭与愧为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
假如当时，你没有布施给那位聋哑人，生起惭愧心之后，只需记住或发愿，以后遇到同样的情况或机会，应当立刻布施，立刻行善。而不需要在事后，总是追悔这件事。这些即是将佛陀教导的阿毗达摩，运用在我们的日常生活中。在此，我们当经常生起善心，不应生起不善心。应经常行善，不应造恶。
某贤友：如果遇到所有的乞讨者，都应该布施？
淡然：是的，无论他们是真骗子或假骗子。因为这样的布施给乞讨者，钱财不会太多，充其量几十元。但是，那一刻我们造了善业，积累了布施巴拉密。至于对方是否为骗子，那已经不重要了。因为佛陀如此说过：“诸比库，众生自己造业，自己承受。”

nicoyu

【发改委：化解过剩产能工作将全面进入正式实施阶段】有关部门制定的财税、金融、职工安置、国土、环保、质量、安全等配套政策文件已印发实施，工业企业结构调整专项奖补资金管理办法也将于近日印发。各有关地区钢铁、煤炭行业化解过剩产能实施方案都已制定完毕。各地目标责任书签订以及实施方案按要求备案后，化解过剩产能工作将全面进入正式实施阶段。

rzhczsc

[转]略论南北传佛法在对诸法认识上的本质区别
北传说：诸法空性、一切法无自性、非实有。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
南传首先把所有的法分为两种：概念法、究竟法。概念法：比如说山丘、房子、汽车、人、动物，他们所指代的对象只是名色法的聚合，有名色，而概念无实体，就像说有砖瓦而无房子，有零部件而无汽车。究竟法有四种, 心法、心所法、色法、涅盘，都是真实存在的法，巴利语的究竟法，本身就是真实法的意思。(心法、心所法统称为名法；名法和色法统称为有为法、行法。名色是当下实有，过去的名色已灭、未来的名色未生。
结合这几点，以南传的观点来说，可以说：空不是色、色不是空、空异于色、色异于空。南传只说一切概念法非实有，而究竟法是当下实有，过去、未来不存在（分别说部的确是分别说，佛也自称分别论者）。说一切有部则认为“三世实有、法体恒存”，过去、现在、未来的名色都是实有。

北传则是眉毛、胡子一把抓，不分概念法和究竟法，所有的法都空掉，缘起性空，一切法无自性。而对于究竟法中的有为法，南传从不说“空性”，而是依缘起法来说，南传绝不认为“一切法无自性”，而是说一切究竟法有自性（特性、特相）。诸究竟法依缘起而生灭，但绝非是“空性”的。阿毗达磨对究竟法的定义是：诸究竟法是基于它们各自的自性(sabhava)而存在的真实之法。因此，缘起为真，性空则谬。

南传认为：一切有为法（究竟名色法），有各自的自性相（特性、特相），也有它们的共相。比如地、水、火、风四大，各有各的自性相，地大的自性相是软、硬；水大的自性相是流动、粘结；火大的自性相是冷、热；风大的自性相是支持和推动。而八十九种心、五十二种心所，也各有各的自性相，它们可分为善、不善、无记，有贪根心、嗔根心、痴根心等。而一切有为法的共相，就是三实相：无常、苦、无我。注意，南传阿毗达磨说的是实相，法为实有，才有实相；真实的状态和变化，才能称为实相。所以南传不说“空性”，只说诸有为法的三实相：无常、苦、无我。

南传的“无我”，并不等于空性或无自性，因为名色法实有、但只依缘起法而生灭、没有一个作为主宰的“我”。究竟名色法是真实存在的，既有自性相，也有共相（无常、苦、无我）。所以佛陀只说名色法“不是我、不是我拥有、不是我的自我”，这句话在巴利经典中反复出现了许多次。为什么佛陀一再强调名色既非我、也非外在的神我（异我）、名色与我也不互相存在于彼此之中呢？因为他怕弟子们把真实存在的名色法当作是我。佛陀从来没有说过，名色空性、空故无我，而是说无常故苦、苦即非我，苦包含的意思有低劣、必然坏灭、难以维持、不以意志为转移。因为苦，所以当舍。

关于思维空：“诸比库！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：此依我、或依我所属之物，为空。彼如是行…乃至…身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比库！此称之为第二无所有处利益行道。”这里的经文，思维“空”只是证入无所有处禅定、投生到无色界无所有处的方法。南传上座部佛教，没有须菩提尊者解空第一的说法，佛陀宣称须菩提尊者，为寂静远离（无诤住者）与接受供养第一的大弟子。北传屡有谈空之言，于“无常、苦、无我”之外，又增加了“空”。

南传的“无常即苦，苦即非我”，在大乘的历史中演变成了“诸法空性，空故无我”。本来应当舍离、厌弃的五蕴（有为法或究竟名色法），变成了空的、变成了无所谓、变成了可舍可不舍。修观，是要如实知见有为法（究竟名色法）无常、苦、无我的三实相，如果以观空性为目标，这种修行的导向，就象上面经文所说的，导向无所有处定以及对应的投生。涅盘不是靠观空性证得的，而是通过培育对三实相的如实知见、对五蕴的厌离而证得。

关于“人空法有、人法两空”。我空法有：认为自我的身心是无常、苦、无我的，但是承认诸法是有自性的，是真实存在的。我法两空：认为除了自我的身心是无常、苦、无我的，还认为诸法都是无自性、非实有的。这个争论，实际是龙树和部派佛教当中说一切有部的争论，说一切有部认为诸法是三世实有、法体恒存，遭到龙树的破斥。但是说一切有部并不能代表上座部佛教，它的名色法三世实有的常见，也遭到部派佛教里经量部和分别说部的破斥，而现在的南传上座部佛教就是分别说部。

我们阅读南传的阿毗达摩就知道，任何究竟名色法都是刹那生灭的，根本不可能存在有长存的究竟法。名色法虽然当下实有，但也是依缘起法而生起又灭去的。“如实见世间集者，不说世间无。如实见世间灭者，不说世间有。”同样地，南传一方面认为诸有为法生起即灭，不是恒常存在；另一方面也不会一味地恶取空，认为它们从未存在过，而只是依缘起来说。如果按照北传的观念，认为因缘而生的法都是空，那南传也是人法两空。差别在于南传不认为因缘而生的法是空，双方评判的标准不同。

对于缘起法、四圣谛、八圣道的解脱之法，则不应该以空或不空、常或不常而论，他们只是真理或规律，如来只是揭示者而非创造者。佛法从世间消失，只是佛陀的教法消失，而不是缘起法失效，独觉佛还会在没有佛法的时代，自行证悟涅槃。佛陀说法都是有对象、有所指的，如果对缘起法以空或不空、常或不常而论，那就是学佛法学糊涂了。如果北传的“一切法无自性”的意思，是说一切法无我、无概念上的实体，那还算说得过去，但又说自性生万法、心生万法，那不是说自性是主宰、是我或神我了吗？南传认为：万法并非心生，心不能生涅盘，心也不是涅盘。

就色法举例而言，它有四种成因：业生色、心生色、时节生色、食素生色，并非都是由心而生。心法、心生色法，本身也都是依缘起而生，它们不能违背缘起法而随意生万法。如果能生万法，那它就是主宰、就是万能神、就是上帝、就是造物者、就是神我。佛陀的证悟也是依缘起法，依缘起法而解脱于缘起法。南传的涅盘，也不是北传的自性、真心、如来藏、阿赖耶识，因为涅盘与五蕴不共存的，涅盘空无任何名色法、空无任何有为法、不生任何有为法，必须彻底舍离五蕴，有情才能证悟涅槃，获证阿拉汉之后，证入般涅盘。所以，生死并不是涅盘、轮回并不是涅盘，涅盘绝不可能与五蕴轮转并存。佛陀反复教导弟子们，五蕴（究竟名色法）应当舍弃、应当厌离。我不认为自己能完全正确地表述上座部佛教的见解，但请真正了解上座部佛教的贤友，以相关见解与观点再评判。sadhu！sadhu！sadhu！

米兰006

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周波 ：在熙熙攘攘的人群之中，你会觉得孤单，为何有这种感觉？因为你与他们无关，与他们无缘。甚至在亲朋好友、熟人环绕的场合下，你也会突然有种孤独感，这种发自内心、无法抹去的深刻孤独感，来源于单个的有情，只与他自己的业有关。你不可能融入任何人，因为那些人有他们自己的业。在孤单的时候我们应该做什么？心在法中，以正法而住。尽管一切有情的本性是无明，但一切有情曾在无数劫之前遇见过佛陀，或多或少总有些正法与解脱的种子，如果你不是极端愚痴的话，我们的最终归宿还是会趣向于般涅槃。那时，深刻的孤独感会自然的消失，因为你已没有名法去思维该事。孤独感的本质，还是来源于我们的身见或我见未除，总以为有个“我”存在，有个不变的只代表我本人的东西存在。 他想：“我是孤单的，别人成群结队。” 或想：“我现在孤单，等找到合适的伴侣便不再孤单。”或者想：“我是孤独的，我会享受自己的孤独。” 这种无始以来就存在的身见与我见，必须以佛法道智才能彻底断除，这是为何人们要修习佛法观禅的原因。 四种道智不生起，我们便无法彻底断除身见与我慢。因此巴利经典里说，只有阿拉汉圣者，才真正没有了“我”的感觉，当然也就没有了孤独感。

欢乐的海洋

大家好

nicoyu

美国上周首申失业救济人数升至逾一年高点。美联储主席耶伦不排除负利率，两位地区联储主席支持加息。
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【外媒：中国四大行4月新增贷款遭腰斩】MNI援引知情人士称，4月份四大国有银行合计新增贷款环比减少了一半以上，3月份四大行新增贷款总计4020亿元人民币；新增贷款减速主要是因为住房按揭贷款增速放缓，而后者正是今年来推动贷款增长的主要因素。

冠群

600550 复牌大跌啊