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楼主: 谁有理小倩

[讨论] 新世纪,旧爱

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发表于 2016-4-28 08:02 | 显示全部楼层
新的一天
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发表于 2016-4-28 08:03 | 显示全部楼层
大哥孙女生日快乐!
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发表于 2016-4-28 09:10 | 显示全部楼层
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发表于 2016-4-28 11:31 | 显示全部楼层
还洗呢,洗你妹
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发表于 2016-4-28 12:20 | 显示全部楼层
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发表于 2016-4-28 14:08 | 显示全部楼层
哎!这韭菜,绿油油一片,忍心吗?阿弥特佛
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结构深研究

发表于 2016-4-28 14:16 | 显示全部楼层
今天都28号了,按剧场规律,抄家伙扫货
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结构深研究

发表于 2016-4-28 14:17 | 显示全部楼层
笑傲哥哥,恭喜新店开张!!!
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发表于 2016-4-28 14:41 | 显示全部楼层
今天周四 这么多年了 谁让你进?
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发表于 2016-4-28 19:03 来自手机 | 显示全部楼层
卡死我啦,算你厉害
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发表于 2016-4-28 21:47 | 显示全部楼层
zn1979 发表于 2016-4-28 14:17
笑傲哥哥,恭喜新店开张!!!

谢谢你!
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发表于 2016-4-28 21:49 | 显示全部楼层
河的那边 发表于 2016-4-27 22:01
新割的韭菜做的饼吗?

你想得太多了哦!
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发表于 2016-4-29 08:31 | 显示全部楼层
佛陀释涅盘



如果研究佛法,我们便会了解究竟法有四种:心、心所、色法、涅盘。为了了知涅盘,我们必须了知首三种究竟法,也就是名法与色法。  究竟法显然无法透过言语来完整地描述,因为语言依靠世俗谛、概念与世俗语。尽管语言的种种不足,佛陀本身仍然以种种方式来讨论与形容究竟法。
对于涅盘与阿罗汉道果,佛陀也以种种方式来形容,例如透过隐喻。我们已经看见他形容证悟涅盘的阿罗汉道果为:
至上圣慧、至高法、至上圣谛、目的地、至上乐、不死、世界的尽头、觉悟之境、已训服之境、寂静之境、已越渡之境。  事实上,「涅盘」这一词本身便是一个隐喻,因为它直接的意思是「熄灭」,就像火或灯火熄灭。
佛陀也采用其它隐喻,例如无漏、彼岸、微细、极难见、不老、永恒、不分解、不显现、不增广、殊胜;
吉祥、安全、美妙、奇妙、无疾、无病、清净、解脱、无着、岛屿、庇护所、保护所、归依处…。」  这许多隐喻都很有激励性,如果阅读诸比丘与诸比丘尼对于自己证悟阿罗汉道果的讲述,我们能够看到更有激励性描述。
他们的共同点是他们都描述苦灭,也就是行灭。佛陀解释:「诸比丘,什么是苦灭圣谛?由于无明灭尽,行灭尽;  由于行灭尽,识灭尽;由于识灭尽,名色灭尽;由于名色灭尽,六处灭尽;由于六处灭尽,触灭尽;
由于触灭尽,受灭尽;由于受灭尽,爱灭尽;由于爱灭尽,取灭尽;由于取灭尽,有灭尽;由于有灭尽,生灭尽;
由于生灭尽,老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这便是整个苦蕴的灭尽。诸比丘,这是苦灭圣谛。」  这一切行法灭尽的因缘,是无明灭尽:智慧。接着我们可能会问:「为什么这一切行法都必须灭尽?受有什么错?名色又有什么错?」
「『我』有什么错?」「『我的』家人有什么错?」这些问题会生起,是因为无明、不了知第一圣谛:不能够知见这些行法是苦的。  且让我们看一看生死轮回,佛陀说:「诸有情急促地来,继续下去,死亡,又再生。」我们一劫又一劫地一直这么做。  有一次,有位比丘问佛陀一劫有多久。佛陀解释:「比丘,假设有座大石山,一由旬长、一由旬阔、一由旬高,既没有洞,也没有裂缝:是一大块坚实的石头。」  一由旬大约十一公里。珠穆郎玛峰只有8.9公里,而且山顶是尖的,因此请试一试想像一个比珠穆郎玛峰大得多的坚实方块石头,
「每过一百年,便有个天人用一块迦尸国的布来轻扫它一下。」迦尸国的布是非常精致的棉花布料,在现代的印度也可以找得到:有人会误以为它是丝绸。
你以这样精致的布扫一下自己的手臂时,会有什么事发生?差不多没有什么感觉。那么,如果你以这样精致的布扫一下坚实的石头,又会有什么事发生?就像完全没有效果。如果你每一百年扫一下呢?扫这么一大块的石头?「当这大石山如此被磨平消失时,一劫还未结束。比丘,一劫便是这么长久。
比丘,诸劫便是这么长久:我们已经轮回不只一劫,我们已经轮回不只百劫,我们已经轮回不只千劫,我们已经轮回不只百千劫。为什么呢?比丘,生死轮回的起点是不可知的。」  佛陀解释:「长久以来,诸比丘,你们都在为经历母亲死、父亲死、兄弟死、姐妹死儿子死、女儿死、亲人死的伤痛,也为失去财富及患上疾病而伤痛。  在这漫长的旅途里经历这一切伤痛,由于与厌恶者相会及与亲爱者别离而痛哭,所流之泪水确实已比四大洋之水来得更多。为什么呢?诸比丘,生死轮回的起点是不可知的。」  每当亲爱的人病重或死亡,我们便感到悲伤。为什么呢?因为我们认为该情况是特别的:我们是特别的。  母亲因为孩子生病或死亡而感到悲伤,认为她的爱是特别的;我们认为自己、我们亲爱的人及我们的爱是特别的:特别的「我」、特别的「我的」、特别的「我的自我」。
缘于无明,我们认为自己的痛苦是特别的,没有觉察到何时何地都有痛苦发生,更甚的是,它从无始以来便在一切地方发生。我们的痛苦就像沙哈拉沙漠中的一粒沙子那么的特别。
是的,每一粒沙子都有不同的形状,然而它们都是沙子。佛陀解释,在这无尽的生死轮回里,我们一时投生到这里,一时投生到那里:  「诸比丘,犹如被抛上空中的一枝棍杖,掉下来时,有时头部先着地,有时中间先着地,有时尾端先着地。同样地,被无明蒙蔽及被贪爱束缚的诸有情,从这一界去到另一界,又从另一界来到这一界地来来去去。其因何在?  诸比丘,因为生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为贪爱束缚的诸有情在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。所以,诸比丘,长久以来你们都在受尽痛苦、剧痛与厄难,把坟场都给填满了,的确长久得足以令你们厌离一切有为法,长久得足以令你们舍离它们,以获取解脱。」  佛陀说的是真的吗?如果我们坐在电视前,看到战斗机轰炸世间的某一个城市,如果我们看到难民家庭在逃亡,如果我们看到遭遇饥荒的人们在摸索食物,
以及看到世间某处的灾难情景,我们是否能够说:「请把饼干传递过来。」「嗯!你在哪里买这饼干?喔,是你自己烘烤的!」以及其它有关美味饼干的谈话?
如果我们走进医院,看见一排排的病床,躺着病危垂死的男人、女人与小孩(可能是我们的亲人之一或朋友),如果我们看见一大队的哭丧者,
跟在每一个或大或小的棺材后面前往火葬场(可能是我们的亲人之一或朋友),如果我们看见老人、瞎子、畸形的人、哑巴与残废的人,勉强地生存下去,勉强地装出快乐的样子(可能是我们的亲人之一或朋友),我们是否能够说:「多么美丽的夕阳!喔,但愿我有带照相机来!」或说:「喔,生命真美妙!爱情真美妙!大自然真美妙!」或说:「噢,我是多么的快乐!我那美丽的女儿生了世上最可爱的双胞胎儿!现在我升级做婆婆了!这不是很美妙吗!」  有人会认为我们不应该这么说,然而我们却会这么想与说,而且我们的确这么想与说:一直都是如此。生死轮回的粗显情况可能会影响我们,但并不会久:
很快地,眼、耳、鼻、舌、身、意及「我!」、「我的!」与「我自己!」便会呼唤,那时我们便会忘记我们亲爱的子孙只是行法而已:老、病与死之行法。魔王在弹着他的曲子,我们则快乐地跳舞,跳回最黑暗的无明。  有一次,有些喝醉酒的女人来见佛陀,在佛陀面前跳舞及咯咯笑得好像女学生一样。佛陀运用神通力使得黑暗降临,说道:
世间常在燃烧,为何还有欢笑?为何还有喜悦?被黑暗覆蔽时,为何不寻明灯?燃烧着的是贪嗔痴,黑暗则是生死轮回。  佛陀分析生死轮回:「此所生、此成长、此所作、此有为。」我们刚见他也称之为「整个苦蕴」。至于生死轮回的终止?涅盘?佛陀解释:「有不生、不成长、无作、无为。」  生死轮回是三种有为的究竟法:心、心所、色法。在它们之外的是涅盘——第四种究竟法,这是无为法。  佛陀解释,就只因为生死轮回与涅盘是不能共存且独特的,因此才有解脱苦的可能:  「若无此不生、不成长、无作、无为,解脱此所生、此成长、此所作、此有为便不为人所知。
但是,因为有不生、不成长、无作、无为,便可能解脱此所生、此成长、此所作、此有为。」  换句话说,除非有与有为法不能共存的无为法,否则不可能解脱有为法。事实上这是很简单的,不是吗?人们会溺毙,是因为他们不能脱离水去到无水的干地。
因此,佛陀说及此岸,即生死轮回;以及彼岸,即涅盘。佛陀一而再地解释它们的不共存性,
例如:「他已超越了泥泞、危险及愚痴的生死轮回,而到达彼岸,他禅修且心寂静无疑,透过无执证悟了涅盘,我称此人为阿罗汉。」  这是很简单的:湿不是干,干不是湿;黑暗不是光明,光明不是黑暗:它们是对立的。  佛陀继续解释涅盘:「的确有无地、无水、无火又无风之处。」正如之前所讨论的,涅盘是第六个外处(法处),由第六内处(意处)所识知。
但它并无色法(地、水、火、风)。接着,佛陀解释涅盘并不是:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,这是四无色界禅定:名法。
如果研读佛陀对我们对涅盘产生奇异想法的分析,便可见到在许多时候是因为我们心怀邪见来培育禅那。透过禅那,心变得异常宁静,充满无量光明,这会导致我们误以为它是涅盘,想象它为融入原来的心等等。  这种错误的想象,甚至会导致我们误以为涅盘并不是独特的,而是潜藏在生死轮回里,误以为它们实为一体(互相包含的):这当然是一种很甜美的想法,因为这样一来我们便能够鱼与熊掌两者兼得。
接着,我们声称自己已经证悟,同时又享受凡俗的欲乐:我们可以是破佛陀的戒律的阿罗汉:「我已经放下的木筏!不再执着愚蠢的小小戒!我已经超越了一切!」  唉!这是迷幻的快乐,因为这甜美的想法是名法,是有为法:「无为的名法」这一词是自相矛盾的。会产生这种愚痴是因为乐于生死轮回,对第一圣谛无明。
但阿罗汉是智者。他了知涅盘是独特的,了知它既无色法又无名法,因为名色法两者都是行法,是生死轮回。简而言之,阿罗汉了知涅盘是涅盘,生死轮回是生死轮回,这两者是永远不可能相会的。接着,佛陀解释涅盘是:「其中没有这世界,没有其它世界,也没有日月两者。」独特地无名无色,涅盘超越这世界、其它世界及东南西北的任何星球或星星。  接着佛陀解释:「我称此为不来、不去、不住、不死、不再生。」涅盘是生(来到世间)与死(离开世间)的尽头;
虽然涅盘是生死轮回的尽头,我们不可误以为它是我们将会永远地存在的终点:连存在也没有。无量这个度量并不适用于涅盘,因为涅盘是不能够度量的。  接着佛陀解释涅盘是:「无成立、无相续、无所缘。」涅盘并不成立于其它法;涅盘超越时间,意思是相续并不适用于它;
虽然涅盘是可被心识知的所缘(目标),但它本身并无所缘,因为它既没有名法,也没有色法:它本身是独特的究竟法,与其它三种究竟法完全不同。  最后,佛陀解释:「这是苦的尽头。」涅盘是苦的尽头,也就是生的尽头,生死轮回的尽头。佛陀解释,不以涅盘为目标是愚人的任务。  佛陀解释愚人:「诸比丘,对于被无明蒙蔽及被贪爱束缚的愚人,此身已成长。结果有此身及外在名色:因此有这一对。就只有六处,透过接触它们或其中一个,愚人体验苦乐。」  过去世的无明与贪爱,造成愚人今世的结生识与名色。结果有了他自己的名色(六内处:眼、耳、鼻、舌、身与意)及外在的名色(六外处:色、声、香、味、触与法)。
这六对是触及乐受或苦受的缘。接着,佛陀以同样的字眼来解释智者。然后他问:「智者和愚人之间的差别是什么?」  佛陀解释:「对于愚人,无明还未被舍断,贪爱还未完全灭尽。为什么呢?因为愚人并没有过着为了灭尽苦的梵行生活。
因此,身体分解时,愚人去到另一个身体。去到另一个身体,他没有解脱生、老与死。」  缘于持续的无明与贪爱,因此有未来世,有新结生识与名色的诸行:愚人继续生死轮回。  然而,佛陀解释:「对于智者,无明已被舍断,贪爱已完全灭尽。为什么呢?因为智者已过着为了灭尽苦的梵行生活。
因此,身体分解时,智者不去到另一个身体。不去到另一个身体,他已经解脱生、老与死。」  透过证悟涅盘,人成为阿罗汉(智者),意思是不再有未来世,不再有新结生识与名色的诸行:智者停止生死轮回。  这是很直接的事,我们可以从瞿低迦尊者的例子来了解。在他般涅盘后,佛陀及一些比丘去到他的僧舍。
在该处,佛陀见到一团黑云四处移动,因而解释:「诸比丘,那便是邪恶的魔王,正在寻找瞿低迦族人的识,心想:『瞿低迦族人的识在哪里成立?』」  阿罗汉般涅盘,便是说他没有一个识在另一世、另一组名色、另一组六处里成立。因此,佛陀向那些比丘解释:「以无成立的识,诸比丘,瞿低迦族人已般涅盘。」  然而,继续活着的阿罗汉又是如何?举例而言,佛陀便在成阿罗汉后活了四十五年。佛陀解释,涅盘有两种:「诸比丘,这两者是涅盘界。是哪两者?有余涅盘界与无余涅盘界。」  接着,佛陀解释第一种涅盘:「在此,诸比丘,有比丘是阿罗汉。五根依然成立于他,透过这五根,他体验乐受与苦受,经历苦乐。」  这就跟佛陀解释智者的一样:正如愚人体验乐受与苦受,智者也一样体验乐受与苦受。佛陀解释:「对于他,诸比丘,贪嗔痴的灭尽称为『有余涅盘界』。」  第一次证悟的涅盘是无明灭尽,我们称之为部分的涅盘。接着有第二次证入的完全涅盘:  「在此,有比丘是阿罗汉。对于他,此生所感受的一切事物都不能取乐他:他们已变得清凉。这称为『无余涅盘界』。」  这是很直接的,名色法组成世俗所称的有情,并没有在证悟阿罗汉道果时爆炸化为乌有。
除非在证悟阿罗汉道果后立刻死亡,否则便还会有识、名色存在,也就是还有六处存在,还会透过它们而有触与受:这一切是佛陀所说的旧业。
从他证悟成佛,直到他证入无余涅盘界,也就是他的般涅盘,佛陀也一直带着他的旧业,透过眼、耳、鼻、舌、身与意体验触与受,跟普通人一样必须体验它们。但是由于佛陀是阿罗汉,他所体验的受不再成为行成结生识的缘。佛陀与其它阿罗汉透过身、语、意造作时,并没有新业的行法。
佛陀解释:「由于无明灭尽,行灭尽;由于行灭尽,识灭尽;由于识灭尽,名色灭尽等等。」根据佛陀解释的缘起,如果要有生,便必须有无明。
这是为何佛陀与其它任何阿罗汉都不能够再投生:他们不是愚人,不是吗?佛陀是智者中的智者。
他与其它阿罗汉已经知见生死轮回、生死轮回的因、生死轮回的灭、导向生死轮回灭之道。由于无明,我们却不了知这四法。结果怎样?苦。  有一次,有一个婆罗门向佛陀形容生死轮回之苦。该婆罗门在森林里寻找他迷失的十四只牛时,看见佛陀盘腿坐在一棵树下、挺直身体、建立正念。
他走近佛陀面前,说:「此沙门肯定没有十四只迷失不见了六日的牛,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有芝麻病枯、有些剩下一叶、有些剩下两叶的田园,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有老鼠在里面快乐地跳舞、空无的仓库,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有七个月以来生满害虫的毯子,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有七个寡妇女儿,有些有一子、有些有二子,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有用脚踢醒他、满脸麻子的黄脸婆太太,是故此沙门快乐。  此沙门肯定没有清晨来找他的债主,骂他:『还钱!还钱!』,是故此沙门快乐。」  听到这件事,我们可能会想:「啊,可怜的婆罗门!太不幸了!」我们也可能同情地笑一笑。
但是我们却可能不会想,该婆罗门的悲惨故事,便是我们的悲惨故事:这是每个人的悲惨故事。
他与我们多数人之间的差别是,他知道生死轮回是生死轮回,也了解坐在树下的沙门是多么的幸运。  佛陀向他说了什么?佛陀是否说:「有四圣谛!苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛与导向苦灭的道圣谛。」你们认为怎样?  那就是佛陀所说的话,因为诸佛永不改调。佛陀描述生死轮回与涅盘之间的差别、愚人与智者之间的差别:  「婆罗门,我肯定没有十四只迷失不见了六日的牛:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有芝麻病枯、有些剩下一叶、有些剩下两叶的田园:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有老鼠在里面快乐地跳舞、空无的仓库:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有七个月以来生满害虫的毯子:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有七个寡妇女儿,有些有一子、有些有二子:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有用脚踢醒我、满脸麻子的黄脸婆太太:婆罗门,因此我快乐。  婆罗门,我肯定没有清晨来找我的债主,骂我:『还钱!还钱!』:婆罗门,因此我快乐。」  佛陀的快乐,是涅盘与阿罗汉果之乐。这是最清净之乐,没有潜藏于其它一切乐的不快乐:它是独特的,是智者的任务。——摘自帕奥禅林某西方比库的开示
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无影无棕学术交流家园将上证指数拆解到底行云流水话投资

发表于 2016-4-29 09:33 | 显示全部楼层
【中资银行向亚马尔LNG项目提供120亿美元贷款】据外媒,俄罗斯亚马尔液化天然气(Yamal LNG)项目得到了中国银行业者提供的价值120亿美元贷款,贷款以欧元和人民币提供。这笔贷款使该项目得以推进。在西方对亚马尔该项目的主要合伙人俄罗斯天然气企业Novatek 实施制裁之后,该公司实际上被西方债券市场拒之门外。贷款将在15年内偿还,将由中国进出口银行和国家开发银行提供。
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无影无棕学术交流家园将上证指数拆解到底行云流水话投资

发表于 2016-4-29 09:36 | 显示全部楼层
【四月非金融企业发债骤降】4月非金融企业债券融资数据让人大跌眼镜,不仅预料中的供给高峰没有出现,发行规模竟还不到3月份的6成。4月以来,大面积的债券弃发甚至发行失败,为发行数据的滑坡提供注解。市场人士指出,企业融资数据下滑对于实体经济并非好事,而且再融资环境的恶化,或增添违约风险暴露的概率。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
据外媒,中国拟推新的信用风险对冲工具。
据外媒,中国监管部门据悉制定限制期货异动措施。
著名投资者Carl Icahn称,其已卖出所有苹果股票,并担心中国因素对公司的影响。苹果大跌3%。

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发表于 2016-4-29 11:15 来自手机 | 显示全部楼层
楼上的,这个帖子我就服你
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发表于 2016-4-29 11:16 来自手机 | 显示全部楼层
错了,是楼上的楼上
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发表于 2016-4-29 12:08 来自手机 | 显示全部楼层
没演员,荐股的都冒出来了。。
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发表于 2016-4-29 12:55 | 显示全部楼层
山中无老虎,猴子称大王!
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发表于 2016-4-29 14:29 | 显示全部楼层
5月5日 之前 空仓 等方向 这就叫素质
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