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城台高照

上面的帖子一致看跌？吓人，怎么办，明天要清仓吗？

青木慧

路透社：2016年4月13日夺回定价权！人民币金出炉

谁有九千

为朋友解惑时顺手写了点东西，发到这里一些，算续个前缘吧，有兴趣的就看。

谁有九千

我们一起学《心经》 转自：小莉的视界
　　自唐朝以后流传最广的佛经，也许就是《心经》。从古至今有太多人背诵、抄写过《心经》，其中不乏帝王和书法大家。而谈到《心经》不能不提玄奘法师，关于玄奘法师和《心经》的故事还被改编在《西游记》中，也就是《西游记》最开始观音菩萨化身老和尚点化玄奘前往西天取经的部分。这个故事的真实情况是由玄奘法师口述，他的弟子记录在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》序里。
　　故事的大意是玄奘启程去印度前曾在四川一个寺庙遇到一个来自印度的生病的老和尚，老和尚传授了玄奘梵文版《心经》之后就消失了。法师一路西行多次遇到危险，都是按老和尚教他的方法念诵心经化险为夷。在玄奘法师的传记里记载着，有一次在河边他被强盗捆绑就要被杀害时，他请强盗允许他为自己最后念几遍经文，当他念经后河水翻滚、狂风大作，强盗见状后马上放他走了。玄奘法师一路历尽艰险，当他到了古印度的最高学府那烂陀寺之后，在那里再次见到了当年在四川传授他梵文心经的老和尚，这才知道原来是观音菩萨在点化他。

　　历史上，真实的玄奘取经不是皇帝派他去的，相反是陆路偷渡出境，最终学成了印度第一学霸，然后背着一堆汉地没有的佛经回国，创立了法相宗弥补了汉地佛学的不足。因为玄奘法师知识渊博，唐太宗李世民一直希望他能够从政，据说唐太宗病危的时候才认识到无常之苦想要学习佛法，玄奘就为病床上的皇帝把梵文心经翻译成了现在汉文的《心经》，这就是《西游记》故事的原型。《心经》之所以流传广也不只是因为背后故事精彩，这一段260字的经文，实际上是600卷《大般若经》的精髓。当年玄奘法师到印度那烂陀寺前，几百岁的戒贤法师受了菩萨的嘱托一直在等待这位唐朝取经僧人，并在等到玄奘法师后特意为玄奘最后一次开讲《瑜伽师地论》，讲经历时三个月。600卷《大般若经》大概有五百万字，人们熟知的《金刚经》只有一卷约5000字，也属于《般若经》的浓缩精要，而《心经》则是般若精要中的精髓。关于《心经》，历代已经成就的大德们注解的文章其实非常多，尤其是按古法逐字译释，既全面又严谨。但是在当代，如果一个没有佛学基础或刚刚接触佛学的的人想要读《心经》，又该怎么去读懂呢？
      中国禅宗以前也叫“般若宗”，又叫“心宗”，般若翻译汉文即“智慧“。就禅宗而言，《心经》第一句话的意义便非常重要。对于像佛家六祖或道家吕祖那样慧根的人来说，心经的第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就是心要法门，把《心经》已经讲完了，可以打坐去了。但毕竟大多数人不是六祖，每个人基础也不一样。所以佛家讲无量无边法门随缘教化，《心经》后面的部分是给此心要法门的详细解释，从哪里开始讲的呢？从佛学基础的五蕴、六尘、十二因缘、苦集灭道开始。
　　那么，如果有时间，“我们一起学《心经》”，不能说解，只是去学，以历代过往前辈的解读版本为基础，争取用一部《心经》敲开佛学大门，更关键的是从一个初学者的角度来学。

谁有九千

到这会儿还聊股市的只有两种情况，1，不懂。2、懂，汉奸。
所以，两者最好都闭嘴不聊。
多读书最好。推荐两本，金一南的《心胜2》，快要上市的乔良《帝国之弧》。

记住，股市的大背景是大国政治博弈，金融和军事只是两个主要手段。资本市场是反人性的，最终要么疯掉，要么消失，要么进庙。88

谁有九千

　《般若波罗蜜多心经》如果按民国以前的方式解释，“般若”是梵音，译成智慧，“波罗”是彼岸，“蜜多”是登上，然后再根据翻译过来的字或词进行详细的解释，引经据典严谨而全面，可以说过去的僧人解读经典非常认真、学术。这种版本的心经解释有很多，近代就有弘一、太虚等法师分别详解过《心经》。但是，时代发展，当下的多数人想学经典至少要从汉语文言文开始，仅这一点就已普遍缺失。作为一个初学者，不太可能以佛学院式的专业方式入门，而只能以最易懂的方式开始，以初学者的角度解读这个经名，我的理解就是“用心的智慧，到达成就的彼岸。”

　　“经”字该如何解？在佛家来说，经就是佛说的语言、教化。对于初学者而言“佛”就是释迦摩尼，但是初学者却最容易把佛神化，释迦摩尼佛如同中国的孔子、老子也是一个真实的人，名叫悉达多。人们去学佛，不仅仅是去信佛，“信”可能包括迷信，而学是学习智慧。弟子把佛的语言和智慧集结成了书，就是“佛学”。而“佛教”是后人在漫长的岁月中才形成的团体。“佛家”则是融进了民族的文化，包括“现在”、“世界”、“方便”等很多的词语和成语，还有七月十五节、腊八节都是出自佛经，佛教是佛教、佛家是佛家，佛学是佛学。儒、释、道独立共存融合而出的是中国的悠久文化。
　　一个家庭有家教，那国家的家教就是这个民族的文化，一个民族不被列强消亡依靠的不是财富而是文化，中华民族被外族侵略始终屹立的也是文化。我们现在有机会读到佛经，有机会来学佛，因为中国正在复兴，文化也在复兴，这在很多历史时期是不可想象的，古代的多数时期大部分佛经只有帝王将相家才有，百姓家是看不到。现在很多外国人也在学习中国的文化，我们自己没有理由视而不见。
　　打开《般若波罗蜜多心经》，第一句话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨就是观音菩萨。“观自在”什么意思？读完这句话就明白了。“行”是个动词，行的是“般若波罗蜜多”这个法门。而“深”才是重点，对应的是“浅”。简单来说在佛法里可以划分为先求自己解脱的“小乘道”，小乘指容纳一个人的小车。还有为帮助更多人的“大乘道”，大乘也就是大车。这里所说的“深”便是行大乘道。“照”和“观”不同，“照”如同太阳遍照一切，“观”是用智慧去看、用心眼去看。佛学名词“五蕴”，色受想行识，佛教认为世间一切事物都是五蕴和合而成。“度一切苦厄”容易理解，简单说就是解脱一切苦难烦恼，详细点说佛教里的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。综上，我所理解这一句的意思就是：“观音菩萨入很深的修行境界，遍照法界看，不仅身体是假合存在的，世间一切的东西皆是虚妄的，用这种方法修行可以成就，解脱一切苦厄，离苦得自在。”最后解释了前面提到菩萨叫“观自在”的意义。
　　如果换个方式来看：“观自在菩萨”是修行人，“行深般若”是修行境界，“照见五蕴皆空”是修行方法，“度一切苦厄”是修行目的。四个要点懂了，对于成绩好的学生《心经》课讲到这里就可以下课了，回去作业是实修。但是对于成绩不好的学生，还要继续补课，再从基础开始讲。但是下面补课的学生里，菩萨把谁留下了呢？舍利弗。舍利弗可是佛众弟子里智慧第一的，学霸都被留下补课了是为什么呢？前辈们告诉过我们要经常带有“疑情”的学佛经，学佛学的是智慧而不仅仅是形式。

　　《心经》里的舍利子是一个人，也叫舍利弗，在佛的十大弟子里智慧第一。这里出现的人为什么不是阿难等其他弟子而是智慧第一的舍利弗呢？这是个疑问。包括其它佛经里也常出现提问的是大菩萨们，佛也知道提问者是明知故问为何还认真对答呢？还包括每本经书的讲经的地点和参会者各有不同，差别在哪？这些都是佛经的细节值得读者有“疑问”的地方。《心经》此处连智慧第一的舍利弗都虚心学习，我们更没有理由轻视、傲慢了。也许舍利弗早已都懂，但是作为学佛者时刻都要谦虚，法门无量誓愿去学。那些大菩萨们明知故问也不是为了自己，而是为众生去求解脱的大乘精神。初学者如果只是简单的学《心经》字面的意思很快就能解读完。但是，诸多的佛教经论在一起所则呈现出的是一个大世界，如果想要敲开佛学世界的大门而迈入佛学殿堂，则不是几天的时间能做到的。
　　很多前辈告诉过我们要经常带有“疑情”的学习佛法。疑情，可以是疑问也可以是质疑，在《长阿含经》里有一个典故，就是成语盲人摸象的故事，每个人都摸到一点就说自己摸到的已是全部了。其实学佛的路上一定会有很多疑情。为什么我会学佛？因为改变不了亲人的生老病死，不能解脱他们的轮回之苦。谁的家人都不能长生不老，有没有办法帮助他们呢？另外一个世界到底有还是没有？是什么样子？盲目的肯定和盲目的否定都是不负责任的。所以要自己到书里去找答案，古人的智慧、历代的经典摆在书架上，如果自己不去读，怎么可能懂呢？
　　对于质疑，有人认为现代一些不好的现象就代表了中国佛教，那是个人判断力和眼界的问题。佛教从古以来都是教人弃恶扬善、帮助别人，僧人则更要遵行明确的戒律。历史上佛、道、儒文化形成的时期也是思想文化繁荣时期。然而同两千年前相比，这个时代普遍的贪婪、浮躁又与佛教何干呢？我要学佛不会因为哪一个人念经好听或不好听而止步，这是一个人的智慧追求。佛学传承在不同的民族和地域皆有差异，民族和地域文化也跟随时代演变，梁武帝后僧人都吃素，宋徽宗后弥勒菩萨像都是大肚佛，这些都属于文化。但是文化可以变，智慧不会变，真正的大智慧是不怕被质疑的，大乘佛法也不应该是少数人的避世蹊径，而应该是能够揭示真理、为人解惑，引领时代的智慧思想。
　　“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。”
　　“色”，是五蕴之一，简单说是一切物质。人的身体就是物质，人执着认为自己的身体和大脑就是“我”，这种执着叫“我执”。我们学习这个经文就是要认清自我，破去执着，能破去执着就能解脱自在。
　　“色不异空”好理解，人生无常，人的身体都会病、会死，地球最终也都会消失，终归是一场空。这里的空并不是佛家所说的真空，而是相互对立的色相和空相。古人的比喻就是：你站在镜子前镜子有你的色相，你不站在镜子前镜子也有一个空相。而真空则如同镜子能示现出一切相，所以叫“真空生妙有”。
　　“空不异色，色即是空，空即是色”难理解，很多人修行去追求长生不老，以为能把一切都空掉，身体也空掉，达到极静的入定，包括佛家小乘的入定修行，很多人就是在追求这个意识的“空”。心经在这里告诉说的是，那个空和色一样都只是真空里的一种相，只不过色是色相，空是空相，都是虚妄不真实的。所以在前面《心经》第一句话“行深般若波罗蜜多时”的“深”指的不是小乘“我空”，而是大乘法空境界。
　　佛家的真空既包容空相也包容色相，才是真实的相，而这个实相你看不到的，它也不属于空相。这个相看不到，因为它包含宇宙的一切，也包含了你。作为初学者简单理解就是：宇宙的一切行星运行、人的命运等等都是由众生的心产生，一切唯心。这个“心”不是指大脑的意识，心的作用叫“识”，至于“心”、“识”是怎么起作用？这里没讲，也可以从玄奘法师创立的唯识宗学。玄奘翻译的《解深密经》说:“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这个“识”里面存储着人往昔生死轮回所造的业，这个“业”是个种子，决定了人的生死和命运。诸善、恶业藏在识里，人最终又因累世新业而种下种子，循环不停。但学佛告诉我们，业因缘而生，也可因缘而灭，因果理论非佛家独有，而“缘”这个理论佛家才有。学佛修行，各种形式都是辅助，最终修的是心，通过了解、转变“识”进而修“心”。但修心还要学会从业入手，因此《普贤行愿品》里“忏悔业障”排在了第四的大愿，那顺序不是随意排的。
　　“受想行识， 亦复如是。”五蕴当中，色蕴为首， 其它四蕴同理，这里没有分别去讲。因为这里不是在讲五蕴理论的，而是修行方法，理论懂了后，这里便是实际修行如何用心“观照”的法门，以此方法，可以成就。

　　《心经》讲完第二句，又有一些成绩好的同学可以下课了，回去作业实修。但是大多数的同学对于“空”理解还是不能用在实际修行中，所以下面还要再继续留下补课。但是这里要明白一点，虽然同学们的基础不同，可是修行人不能傲慢更不能自赞毁他，那种心态是不对的。佛视众生平等，不论聪明或愚笨都有善法。法有不同宗门，适合不同人群并无高低之分。僧应无分别心，以生一切世人心视世间法。

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“舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”
　　"诸法"，指世间一切事物。这里"空"指“真空”。前面讲过“镜子”的道理，一切事物在镜子里都是虚妄不实的，包括空相也是。而本体是虚空一样的“真空”，起用的时候能生出“妙有”，这才是那个“真实的相"。
　　“不生不灭， 不垢不净，不增不减。”
　　本体是虚空一样的“真空”，包括一切了事物和变化，又如何再分别生灭、垢净、增减呢？生灭、垢净、增减是众生心里的认识和分别。《心经》讲到这里，便是直指实修法门了。心经所讲的法门是“无为法”，般若真空本自无为，众生的本体也是这个无为真空。我们回不去多半是落到色相一边或空相一边，如同你修行一上座就寻找气脉、明点或是追求把脑袋想法都空掉、清静，这些都不是心经讲的法门。修行为了什么？放不下梦仙得道的私心，终究还是个“凡夫”。《心经》上面的这句话如果读懂了，把自己的“有为”见地全部都布施掉，将身、心融入“真空”，本自无为，就是法门。这里的实修法门不是凡夫的法门，也不是外道小乘的法门，而是大乘道里大菩萨们成佛的法门。《心经》的前三句话是实修重点，讲完这第三句话修行部分已经全部讲完了。
　　修行是智慧成就，“见地”也很重要，如同“眼界决定高度”的道理，一个人对于佛法的见地直接关系到实际修行的方法和效率。因为多数人以《心经》的前三句话作为学佛起步的起点太高，所以心经从后面开始将对不同起点的人分别“点醒”。
　　“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，”
　　这是点醒凡夫。众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根沾染有了烦恼而生诸恶业，又因累世恶业而得生生苦果。五蕴和六根、六尘、六识是佛学基础，即便初学者也应了解。因为前面讲了真空的道理，所以此处点出这些全都是虚妄，等于全都“空”掉了。
　　“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，”
　　这是点醒外道和小乘的圣贤。这里所讲的是四谛、十二因缘。十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。四谛：苦、集、灭、道。这些都是佛学的基础，很容易懂，这里没有讲，而应该先去学会后再来看《心经》。简单地说，十二因缘明白了，人怎么由生到死再因何转生就能懂了，如果再了解唯识宗的第七、八识的知识，人的轮回的道理就基本明白了。但是《心经》这里同样是把四谛、十二因缘给“空”掉了，并不是说这些不该学，而是说不究竟，不是心经要讲的法门，心经讲的什么法门呢？后面写：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”是三世诸佛的成佛法门。
　　“无智亦无得，以无所得故。”
　　这是点醒未成佛大乘菩萨的。“智”即智慧，“得”即证果。为什么无智亦无得呢？前面已经说了，真空的实相本来无一物，本自无为，又有什么可证、可得？但是，既然如此是不是菩萨们都不用学也不用修行了呢？肯定不是。这里点醒的是没有成佛的菩萨们，这些菩萨还没有成佛，还没有到“本自无为”的这个境界，所以菩萨还需要懂《心经》的这个法门。

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《心经》讲到这里，可以简单区分，看作上半部分讲完了。如同我们吃药的说明书上所示，用法用量讲完了，下面部分是讲功能主治。每个人学佛都有不同的基础，一旦找到自己的起点，开始向上攀登的过程都是一步步递进。如同上台阶，每上一个台阶都有阻力，都需要精进的毅力，在不同的阶段对佛法的理解不同，甚至有互相矛盾的地方，因此不必与人争论，也不要轻易否定别人，更不能固步自封，应该跨出宗派门墙，多闻且多理解，有了正见之后更要实修，既要修止观、禅定，同时也要修日常行为。佛祖在《大般涅盘经》有对后世人如何能够学到真正佛法的指导：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。”这“四依法”是后世学佛的人应该铭记着的。
　　虽说能够从大乘经典开始了解佛学是很好的，但对于想认真学习佛学的人而言，应该以四部《阿含经》为基础认知无常，惊醒于无明，了解人生颠倒如梦，然后循序渐进了解更多大乘佛经。通常先从般若部学到唯识宗，再从法华部读到华严经，先学习显教佛学而后入密教佛学，先显后密不至于走偏路，显密圆通是最终正确方向。能够以禅宗、密宗为起点直接成就的的人毕竟是极少数，大多数修行者应该正视这一点，尤其在我们这个时代。从接触佛学到初步学佛，人往往都是谦虚而喜悦的，但是随着人在进步，阻力也一定会有，往往最大的磨难是在自己的内心，对自己的贪、嗔、痴能够看得见，对慢和疑却难以察觉，在前进的道路上遇到障碍后常年不得门径易自欺欺人，徒传迷信。而真正诋毁和破换传统文化的人，往往不是匆匆行人，恰恰是歪曲和篡改了传统的继承人。这些对于初学者而言应该有心理准备，学佛是迎难而上的事业，需精进，更要有恒心，非大智大勇不能成就，不信就去看寺庙的正殿上挂着的匾额写的什么？若不是“大雄”不可能真正的迈入宝殿大门，而这扇大门是对任何人始终都敞开的。

　　《心经》后半部分还有四句话，且最后两句介绍般若波罗蜜多咒，学完这四句话也就下课了，但对于初学者想迈入佛学殿堂最好还是补一些基础课再读完《心经》后面的部分。

　　大概每个中国人都知道菩萨的意思，“菩提萨埵”也是菩萨的意思。那么“菩萨”这个词在佛家里是什么意思呢？“菩萨”的翻译有一种是“大觉有情”，“觉”字有从睡梦中“醒来”的意思，“觉”即悟也，觉者是醒悟的人。“觉者”是从佛经翻译后的词语，如果不翻译读回梵音，即“佛陀”，“佛”就是觉者，指修行圆满的人。我们修行的第一步先要觉醒，再一步步修行直到圆满成佛。觉醒的修行者在成佛以前就可以称为菩萨。但是我们通常所说的“菩萨”就是能够上求菩提、下化众生，自己觉醒了还要发愿帮助众生解脱的大乘修行者，所以我们熟悉的观世音菩萨也早已成佛，号正法明如来。那么，我们作为初学者自己都还没有觉醒，又怎么帮助别人呢？因此，释迦摩尼佛当初觉醒了什么，我们要去学习他的思想和行为，就是最基本的“学佛”。

　　释迦摩尼佛成佛以前名叫悉达多，是印度一个小国的太子，他是地位、财富、美女什么都不缺的真正的高富帅。悉达多成佛是他三十多岁以后的事情，作为初学者一定要先了解他三十岁以前在思考什么问题，也许那就是我们也都要面对、思考的。《长阿含经》里面有他的成长过程，其中一个佛家典故叫做“四门游观”。作为太子，悉达多生活奢侈、享乐而且爱好广泛，但他从小也很有悟性，“四门游观”是讲他有一次出游，出了东门见一瘦弱老翁，然后感悟到每个人年轻时光有限，终将衰老。转出南门又见一因病倒地哀嚎的病人，他非常痛苦。他又出西门，遇见了哭哭啼啼下葬的队伍，他想到自己早晚也会有这样一天的；最后他出北门，碰见一个修行的人，举止庄严、安详，太子内心很受震动。悉达多因此思考人生为什么会这样，人死了之后就永远消失了吗？能否不老、不病、不死？这就是他出家以前的觉醒。

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每个人从母亲怀孕开始到出生的过程其实很痛苦，出生后的我们每过一天寿命都在减少。而生、老、病、死的苦是每个人都逃不掉的，这就属于《心经》提到的四谛里面的苦谛了，而人生的这些苦难的根源是什么呢？

　　悉达多就从此觉醒开始修行，去寻找答案。他醒悟之后便把荣华富贵全都看开了，那个时候的他还谈不到讲经说法度众生，他出家修行是为寻找方法从生死无常中解脱，这种解脱也属于小乘佛学，所以小乘佛学又称为“解脱道”。不仅自己解脱也发愿帮助更多人就是大乘“菩提道”。“解脱道”是学佛的起点，尤其在我们这个时代，信佛、学佛的人不少，但是能够真正解脱的人很少，所以更要学习悉达多太子当初如何求解脱。

　　悉达多此后出家，并非绝情的弃家人不管，他很清楚亲人们最终也都难逃老、病、死，而他自己则要去寻找解脱方法。后来等他成道了，就回来剃度了他的姨妈、妻子、弟弟、儿子等等族人出家，并为他的生母在忉利天宣讲了《地藏经》，这是我们必须要了解的。真正出家不是无情的，佛家也是重孝道的，不然中国也不会有农历七月十五“盂兰盆节”的习俗。我们学了苦、集、灭、道和十二因缘，自然就懂了轮回的道理。真正的佛学里也包含了宇宙结构和运行的天文学，在佛学里称为“世界”，“世”也指时间，“界”也指空间，从天上看人间几十年真的是弹指一挥间。如果你很孝顺，过去生生世世的父母、长辈如河中沙子数量一样多；如果你重感情，过去生生世世的伴侣、孩子也如河中沙子数量一样多，所以大乘佛法里佛视众生如子女、菩萨视众生为亲人，这不只是胸怀上的博爱，这里面是有佛学道理的。

　　出家后的后悉达多开始实修，打坐和苦行。不管是古代印度还是别的国家，打坐入定并非佛家独有，他从小就学会了打坐，出家后的悉达多也是到处拜访名师求学，入定功夫是很高的。但是他发现那些修行都不是最究竟的智慧，并不圆满，所以他最终全都舍弃了。他想起了小时候在树下打坐达到初禅时的心态，他选择回到原点去菩提树下打坐并发愿坐下后不成就无上智慧就不起来。经过多天之后他证道成佛，而悉达多太子成佛之日也就是现在我们所纪念的腊八节这天。

　　悉达多成佛以后感叹：“原来众生皆有佛性”。但起初他并不想在这个世界讲课，因为直接的讲可能没人听懂也没人信，变通的讲又并不是真正佛法的大智慧。那么什么是真正的佛法呢？也许你现在去看看北海公园白塔下方石碑上的“七佛偈”就会懂，不懂就要先学了。

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后来，我们常说的玉皇大帝去向佛请法，他便开始一路收徒一路讲课。在当时的印度有十几个国家组成，有很多种语言，而长期跟随释迦摩尼的只是一部分人，所以佛学从一开始就预示了会有不同的派系传承，再到后来经过几次的分裂、集结和佛法东传再转译，才有了后来的汉地宗派林立的局面，也就有了玄奘取经的环境，其实所有的佛学传承都是一家人，这些我们要知道的。我们现在念经、念咒的语言是唐、宋时期传承下来的，和汉代甚至更早期的朝代的发音差别很大，我们现在看到的很多佛像则是释迦摩尼涅槃几百年后，尤其是后来贵霜王朝时代才有的，这些都属于学习的方式、方法。所以说作为初学者要明白自己学佛，学的是什么？不只是形式，更不是哲学，是大智慧，求真解脱，然后再为众生求解脱。

　　因为释迦摩尼的学生们最开始和我们一样都是初学者，所以释迦摩尼佛就从小乘佛学的那部分内容开始讲，对于小乘佛学我们可以先了解阿含部经的内容。小乘佛法是佛学的基础，在中国大家听说的最早期的小乘经典也许是金庸小说里提到的那本《四十二章经》，但读过的人不多。然后释迦摩尼佛又逐渐讲大乘经，从方等部到般若部，晚年才是讲法华、涅槃部，而我们也可以把唯识部分在般若部后面学，《华严经》虽然是早讲的也可以放后面看，大概的顺序框架要有，因为我们就算没时间全看，尽量按这个顺序了解是循序渐进的，不容易轻慢甚至质疑。

　　如果非要说哪一本经你先读或后读，这个说法肯定罪过了，但是毕竟每个人的前生都不是藏经阁的扫地僧，能够直接读懂《圆觉经》的人很少，上梯子还是要一节一节的顺序蹬。对于时间不充裕的初学者，可以按顺序各选一本像《心经》这样学下来，一边学一边自己去补充。其实前辈们早已经给后代人选出过一些经典，比如《金刚经》是《般若经》的一小部分，《观音普门品》出自《法华经》，《普贤行愿品》出自《华严经》。而且我们最常见的《地藏经》、《药师经》、《阿弥陀经》都跟《华严经》本是一脉，同时也都是实修法门，但是初学者直接都从《华严经》开始学佛可能很难，历代高僧从几千卷佛经里把一些经典的部分选出来，一定是有原因的，作为后人如果轻易就读过去以为自己学会了，则辜负了前辈们的苦心。

　　了解这些常识以后就可以开始读书和打坐了，读书可以从《长阿含经》开始，如果想要初步了解佛家的世界观和宇宙观就从《正法念处经》开始。如果文言难懂，也可以带着疑问从解读“四谛”、“十二因缘”开始。

　　至于打坐，可以直接从《心经》开始，也可以从基础的数息观、不净观起步，因人而异，贵在坚持。但是上座后应该是先从忏悔业障开始，这是每个修行者每天的必修功课，我们读《普贤行愿品》就会看到，修行时先向诸佛礼敬、称赞、供养，下一步是忏悔业障。“忏悔业障”这是实修法门，只是多数人都是按着自己的见地去理解佛经上的内容，按照自己所认可的方法在学佛修行，往往高估了自己。我们在努力的同时，业障也会不断现前，所以“忏悔业障”虽然心经没有讲，但是初学者要明白其中道理。没有时间或没有精力不是懈怠的理由，自己没有那份福报反而更该自省努力，从忏悔业障上改变。衣食无忧而懒散的状态同样也是障碍，这辈子的福享完了财富是带不走的，再一次接触佛学也许就是多少个轮回转世之后了，因此此生还是多拿出一点时间学佛更好。

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《心经》中提到四谛，“谛”翻译为真理，也可以翻译成“不颠倒”。简单的看名词，意思很容易懂，苦谛就是人生的诸苦，集谛是诸苦的原因，灭谛就是可以涅槃解脱，道谛就是解脱方法、道理。十二因缘则不容易懂，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。什么叫无明？如同暗室无灯。我们生从何来？死往哪去？那些控制不住的念头、烦恼从何来？都属于无明，修行之后用智慧之光去照亮黑暗无明。
　　实际生活和修行中，贪嗔痴中的“嗔恚”就是无明中最难缠的，解决这个障碍比读一些佛经还要难。“嗔”是迁怒、怨恨于别人，“恚”是自己发怒、生气，当因、缘出现时，人的心里反应出的嗔怒是自己理性控制不了的，所以日常生活中对心识的修行比闭门读书还要难，禅宗达摩祖师有一本《达摩四行观》，是禅宗日常修行的一个法门。什么算无明？所有你自己都不懂你也控制不了的那些个念头、烦恼都是无明，如果你能认识到《心经》前面讲的真空的道理，用智慧转化掉烦恼也许就是菩萨了，烦恼转不掉就逃不出轮回。人因为无明而产生的行为就是“行”，行动中随之而来的意“识”就产生了。但意识可能是善的也可能是恶的，“识”会记录在种子里
　　形成业，业又会决定人的生死轮回投胎到哪里去。“名色”的名指心，色指物，业力牵引投入母体，心物合一则为胎儿。胎儿生长出“六入”也就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六根之后就又***了，从一出生开始就有“触”，六根与外界的接触。接触之后就有感受，就是“受”，而胎儿在刚出生时的感受实际上是疼，所以也属于“生苦”。到这里要明白一些常识，新生儿的听力和视力等都是慢慢在成长完善，而且小孩子在一岁左右都还没有自我意识的。然后随着孩子成长会又分别心，会有贪“爱”，由贪“爱”到“取”得时欲望就会产生了，这个由取到得的过程中一定会产生很多想法和行为，烦恼就多了。因为我们已经懂得了真空的道理，从这里再看人生的“取得”一切都是虚妄，而得到过程中业力却产生了，就“有”了轮回的因果。这个时候再次投胎的种子又产“生”了，同时此生也不能解脱也就会“老死”。而“老死”之后再重新转生，还是一切“无明”。
　　“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
　　那么《心经》里怎么教我们去解脱呢？什么是“依般若波罗蜜多故”？依靠前面我们讲过了的般若智慧，世间一切皆是虚妄，连“我”自己都是虚幻的，不要用“我”的意识去“空”外界事物，烦恼和菩提都是一个本体，因为真空包含了我一起不生不灭，不垢不净，不增不减。一切是虚妄，因为本来就无所得，也就无须挂念，自然没有恐怖。“空”和“有”都是意识分别，没有了自我意识的局限，无限融入宇宙一切的存在，那个“真空”才是真的“我”，也没有“我”可得，最终明白“缘起性空，性空缘起”。
　　“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，”
　　过去、现在、未来一切佛，因为依靠般若智慧，觉悟“缘起性空，性空缘起”的道理，成就最高的智慧。在《华严经》里还有一句话是：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”相比很多人都在追求的各种能够示现神通、产生作用的咒语，般若智慧比任何咒语的修行方式都更究竟，用心的智慧除一切苦，真实不虚。
　　即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
　　如果前面的部分看懂了，《心经》前面就是实修法门，就可以成就。但这里的咒是怎么理解呢？按照传统，咒是不翻译的，但是为了更好的理解这个咒语的意义和《心经》全貌，这里还是应该了解一下咒的意思。这个咒的大意是，“自度自度，快去自度；自度度人。”这是诸佛境界也是大乘佛法精神所在。最后，《心经》解读到这里不是结束而应该回到最初，从第一句开始再读一遍应该会有更深的感悟，然后开始实修。自度度人，自觉觉他。
　　我们已经初步把《心经》学习了，玄奘法师翻译的《心经》属于般若部精髓，主要思想属于“空”宗。但是他回到大唐后创立的法相唯识宗，主要思想属于“有”宗。空宗和有宗是汉地大乘佛法的基础，可以说他弥补了当时汉地佛学的不足之处，也完善了中华文化。自东汉佛学来到中国之前，我们本土的文化里有没有能够依靠修行成就的大智慧呢？应该是有一部分的，但是唯识宗的知识基本没有。如果你学过佛经也读过道家典籍，上古时期道家的智慧也可以修行后成就，至少到八地、十地菩萨境界可能的。但是道家文化杂而多端，唐宋以后也在衰落，不管是佛家还是道家都应该是我们要继承的文化，在智慧上有很多相通的地方，初期学习时候可以互相借鉴。比如现代人都知道的《道德经》就和《心经》有一个共同点，全都是在开篇前几句就把精髓讲完了。

谁有九千

《道德经》第一章就已经把“道”讲完了，后人如果读不懂不能怪古人标点不会用，而是和学《心经》一样落在了空、色的两边或是用学术思维去思考文字里的哲学道理而不是把《道德经》当成修行法门。古印度人学佛经大都是用脑袋背下来，平时背着唱诵。而中国古人写文章和口语不同，大都一字一意没有什么长句子。如果是我来分标点，《道德经》第一章：
　　道，可道，非常道。
　　名，可名，非常名。
　　无名，天地之始；
　　有名，万物之母。
　　故：
　　常，无欲，以观其妙；
　　常，有欲，以观其徼。
　　此两者同，出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　《道德经》开篇讲的什么境界？成佛境界。这段话放在佛学里什么意思？即：“道”的体是真空，用是真空生妙有，空不异色，这是最究竟法门。这是释迦摩尼佛当年菩提树下证道后觉悟的“缘起性空，性空缘起”的境界，所以说老子的这段话也大概讲出了成佛境界。这第一段就把“道”讲完了，后面的内容里也不都是哲理，有很多内容是打坐实修部分。我个人在学佛以前背的第一篇道家古文是《吕祖百子碑》，直到现在都经常会背出来。前人典籍里的文字是留给后人的，这些全都是古人留给我们的大智慧，需要传承下去。普通人对于不同内容的古代典籍，区分难，跨越更难，盲目否定和盲目迷信一样是错误的。真正的修行者在求知时在能够辨别的同时对儒、释、道的文化应该是开放、包容的，对佛学体系内各宗派佛学的知识也应该兼容并蓄，对于佛学以外的社会知识也都要了解的。相比过去的几百年甚至上千年，普通人能够在这个时代随着中国走向复兴，中华文化的复兴，开始学习国学、佛学是很幸运的，如果有机会就对经典去深读，不要轻易的就看过去了。


　　《心经》读完了，二百多字的《心经》是成佛的法门，那么佛学的殿堂到底有多大？传说历史上的龙树菩萨也产生过这个疑问，因此他从龙宫取回了部分《华严经》。《华严经》是释迦摩尼最早讲的内容，但是你会发现很多讲经地点不是在凡间。这部经后来才来到人间，且内容不全。我们这个世界能够读到的《华严经》是很小一部分，但其中几卷也足以让我们初步了解佛家的世界观了。
　　立世界观，先观世界。高僧实叉难陀翻译《华严经》的时代正是大唐鼎盛胜时，是开元三大士及莲花生大士在中国传授密宗之前。《华严经》经文的内容和唐密的义理基础应该是一体的，通常藏传密宗称之为杂密，唐朝的唐密我们称之为纯密，比唐密还要悠久的应该是华严密。可以说密宗修行理论很大部分是要以华严的义理为依托的，是以普贤菩萨的行法为基础的，佛学传承中《华严经》的位置如此。武则天看过《八十华严》后，当场在金銮宝殿上题词：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，现在我们看到的很多佛经最前面的开经偈就是这样来的。《八十华严》的前五十九卷再加上全本《四十华严》一共九十九卷就是这个婆娑世界通常讲的《华严经》。

谁有九千

根据佛经记载，以须弥山为中心是一世界，千个的世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为“三千大千世界”，即一佛土。根据我对佛经内容的理解，佛经上所说单位“亿”确为我们现代数字的一千万， “山” 应该是指某一个星球。我们这个世界的须弥山就是北极星，也就是中国传统的紫薇星。三千大千世界为一佛土就是现代所说的银河系，“纵观”银河系中心向外扩展也就是通常民间说的向“下”看，渐远依次是无色界、色界、欲界的诸天。在离银河中心的同等的距离有百亿个须弥山，也就至少有百亿个我们一样的世界。我们都熟悉钟表盘。现代社会的“时间”也是以银河系中心为圆心，离中心越近的诸天相对时间越慢，距离中心越远的地方时间走的越快，表盘内层走了很小一步，外围已经走了很大的距离，“天上方一日，人间已百年”。根据记载，离我们最近的四天王天的一日相当于人间五十年，可以推测整个太阳系在北极星（须弥山）“下”方运行中因其轨道变化，离北极星（须弥山）的距离不同则人间的寿限也不同。初读佛经的人往往不相信天上人的寿命长，实际上并不是天人命长而是人间寿命太短暂，我们距离表盘中心太遥远。目前太阳系每天正在匀速向
　　远离银河系中心的方向运动，人的寿命以每一百年减一岁的速度递减，目前平均人寿八十岁。至于整个银河系的岁数在佛学里将银河系从形成到毁灭佛家用成、住、坏、空四劫时间来划分。

　　《大方广佛华严经》：“此上过佛刹微尘数世界，至此世界，名娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。”看过《华严经》可以知道，我们所在的银河系及其周围的星系同是宇宙的一小层而已，都处于一个世界种的第十三层。每个新佛出世都会创建一个自己的佛土也就是一个新的银河系，而且每个世界种的每一层都有很多佛土，每一个世界种又都是在一个又一个更大的世界海里。循环交错，融解相通；互分彼此，不辨时空，宇宙形成方式即如此。因为每个佛发愿不同，每个银河系的形状和特色各不同，众生形貌也就不同。由于佛土所在层的不同，相对的时间也有差别，我们的世界经过漫长的一劫时间，只等于极乐世界一天时间，极乐世界一劫时间也只是它上层星系的一天时间，但是因为我们是秽土世界，我们这里修行一天也等于极乐世界修行百年。在无边宇宙里，无数佛土的众生特点绝非我们所能理解，所以佛经里有一个词语形容我们凡夫大脑不能去揣摩佛的智慧，这个词出自佛经叫“不可思议”。因为我们的思维能力有限，《华严经》在我们这个世界只有九十九卷，其中讲宇宙构成的部分只有几卷而已。

　　莲花藏世界一层又一层，无数银河系层叠一起，皆如虚空中的花，唯有涅槃才是回到最初缘起，华严宗的义理最终所讲的“一心法界”和我们学过《心经》所懂的法门并不矛盾，一心即含一切佛土似无所证，众生皆有佛性但尚未得证。我们要通过修行去证到佛的境界，而不只是会读书读懂而已。虽然我们的大脑思维能力有限，但我们可以通过修行去证到佛、菩萨的智慧境界，那么大乘菩萨们成佛为了什么啊？为了涅槃吗？那个涅槃叫示现涅槃，那是“死”给你看，让你觉醒。《楞伽经》说:“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”成佛最终的目的不是为了逃避人间，而是发菩提大愿在先，开创佛土是为了度化无数还不觉醒的众生，化身菩萨不离人间，世间无处不是道场。如果每个信徒不只是念佛，而更是虔心向佛，心诚志坚可无邪，这样的人是会受到护佑的；如果每个人进到寺庙里烧香的时候更多是在为天下苍生祈福，这世界才真的美好。

　　眼望无边天际，璀璨繁星如同无量无边诸佛世界，诸佛菩萨百千万亿化身此刻正在说法，不用再过很久，盛世的钟声又会在中华大地响起……  转自：小莉的视界

谁有九千

到这会儿还聊股市的只有两种情况，1，不懂。2、懂，汉奸。
所以，两者最好都闭嘴不聊。
多读书最好。推荐两本，金一南的《心胜2》，快要上市的乔良《帝国之弧》。

记住，股市的大背景是大国政治博弈，金融和军事只是两个主要手段。资本市场是反人性的，最终要么疯掉，要么消失，要么进庙。88

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谁有九千

不知道审核的部分怎么重复了，就这样吧，有点乱。

jcyjc0905

发这么佛经干嘛。。现在有几个真心修佛啊？晚上修佛念经，白天还是我行我素。。

谁有九千

jcyjc0905 发表于 2016-4-13 21:31
发这么佛经干嘛。。现在有几个真心修佛啊？晚上修佛念经，白天还是我行我素。。

你是为别人活着还是为自己活着？

如果我就算一个，难道不可以吗？

未来十几年，当你发现身边学佛人开始增多时候，记得回来看我的帖，因为那时候别人已经都去学佛了，你又OUT了

47粒摇头玩

我非汉奸，实为不懂