曾几何时俺也曾这样想，现在俺却想说。

sallysong0

sallysong0 发表于 2013-8-10 00:43
又吃了一条回贴啊，天灵灵地灵灵，放出来吧。俺真灌得爽歪歪呢

真是有病，又没招惹他主动跑来找 ...

吃的这条是精华啊:  各位斑斑，你们哪位审这条一定要好心的把它放出来啊。。。好人好报好人好报，哈哈。

太没眼力见了，居然这时候来惹我，这不是自己给自己找罪受吗

难道你以为我会为你几句话难受，不用这么抬举自己吧

水月在手

江恩说过，用所的时间来学习，以至于没时间去批评别人。

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江恩说过，为了获得成功，你必须学习和有所准备，不要猜测 听从内部消息，或者依赖希望或恐惧。如果你这不这样做，你将会失败。

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江恩说过，机会只留给有准备的人，知识远比财富更为重要。

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江恩说过，律师，医生，工程师这样的专业人员之所以在他们的专业领域非常成功是因为他们花费了数年的时间和大量的  来学习。

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江恩说过，因此如果你想成为一名成功的投机者或投资者，你也必须花费时间和  学习专业知识。

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江恩说过，只要时间循环显示上升趋势，那么什么都不能阻挡这种趋势。而只要只要时间循环显示下降趋势，那么什么都不能阻挡下跌。

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缠中说禅说过：炒股是真正的学佛。

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缠中说禅说过:走势完美。

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爱略特说过，所有发生过的事将会重演，如果这种这种法则，我们就能预测它们。

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我美女师傅说过，本贴欢迎灌水。

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善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

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“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言："甚多，世尊!"

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“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

“须菩提！我今实言告汝，若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

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天道无亲，常与善人

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◆◇◆第一章　　[原文]　　道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。　　[译文]　　“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

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◆◇◆第二章　　[原文]　　天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。　　[译文]　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

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◆◇◆第三章　　[原文]　　不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。　　[译文]　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

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◆◇◆第四章　　[原文]　　道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。　　[译文]　　大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

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◆◇◆第五章　　[原文]　　天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。　　[译文]　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。