丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。

du2001

:) :)

pt3

谢三碎,感受很深~~~~~

du2001

谢谢三碎。。

酒量二两

姬儿 什么群啊？让我也加加，离开部队不舒服啊。

顶有理

终于找到了:*27*: 先谢谢老粉，能告诉我群在哪里啊？:) :) :)

du2001

佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：


1.贪

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。

佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

2.嗔

又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

3.痴

又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

du2001

《俱舍论》概述  
   《俱舍》的品目
    世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》，可资参考。
    《俱舍论》是巧妙地将有部极繁琐的思想，予以整理、统一、批判、组织而成，其品目如下页表。
    《俱舍论》的品目记忆法，古来使用有一偈子：
    「界二根五世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名《俱舍》三十卷。」
    《俱舍》的七十五法
    《俱舍论》将一切法分为有为法及无为法。凡依因缘造作而有时间的迁流，染净的差别，即是一切世间的现象，均属有为法；离有为法的性质，离一切作用的状态，含有灰身灭智的涅盘义的，属於无为法。
    阿达磨多以五蕴、十二处、十八界的三科作为法的分类依准，《俱舍论》承此而复采用《品类足论》的色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法的五位，作为法的类别。虽然七十五法的确定，是出於后来普光的《俱舍论记》，因为在《俱舍论》中，尚未将心所有法中的不定法之恶作、睡眠、寻、伺等做数字的确定。七十五法之源出於《俱舍论》，则无可疑。
    果因缘
    《俱舍论》摄一切法为七十五法，但此诸法并非个别的独立存在，而是存在於相互关连的关系之间，这就是因缘论（参阅木村泰贤《小乘佛教思想论》第二篇第六章），因与缘结合，即成为果，通称为六因、四缘、五果。
    世间法
    因果法，含摄了世出世法，但在世出世法之中，仍须加以分类。 《俱舍论》的〈世间品〉、〈业品〉、〈随眠品〉，是分析迷界的果、因、缘。迷界 又分为有情世间及器世间。地狱、饿鬼、傍生、人、天，此五等为有情世间，乃 为空间中的安立层次；有情的生死流转，又分为生有、本有、死有、中有的四种 状态，依十二缘起而有三世两重因果，乃是时间上的安立次第。欲界、色界、无 色界，此三界为器世间在空间中的安立层次；又以成、住、坏、空的四劫，支配器世间的生灭循环，乃是器世间在时间上的安立次第。但是，若不出世间，世间法的安立，不论有情世间或器世间，总是回还不已、无始无终、因果相续、因缘生灭。
    众生之不脱生死，是由造业而得的果报，本论的〈业品〉，即在对於业说的剖析。业分思业及思已业，意业为思业，身、语二业为思已业。又将身、语二业各各分为表业及无表业。
    众生之造业，是由於惑的驱使，本论的〈随眠品〉，即为疏导惑的问题。随眠是由业的活动而引生的苦果，它有烦恼的意味。烦恼分有根本的（六种或十种）及枝末的（十九种）。惑又分作迷理的见惑及迷事的修惑，见惑迷於四谛之理，配合三界则为八十八使；修惑即是根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢的四种，三界共有十种，欲界四种，上二界除贪之外，各有三种。又有所谓百八烦恼，即是见惑的八十八使，加十种修惑及十缠而成。（各名相请自检阅法数）
    出世间
    分析世间法的目的，是在进窥出世间的圣道。《俱舍论》的〈贤圣品〉、〈智品〉、〈定品〉，即是说明悟界的果、因、缘。智有决断义，分为有漏智及无漏智。生得慧、闻慧、思慧、修慧的四种，称为有漏智；法智、类智的二种，称为无漏智。智的功能在断见惑。至於定，分为生得定及修得定，此两种定，各 有四色界定（四禅）及四无色界定，每一定又分有近分定及根本定。由智及定的功用，可渐次证入贤圣的果位，断惑证真的阶位过程极为繁复，现在只能略述如下：
    （一）贤位七阶，分作两类：三贤－－五停心、别相念住、总相念住。四善根－－善根、顶善根、忍善根（忍善根又可细分为下、中、上的三品）、世第一法。
    （二）圣位两类，分作三道八辈：有学位分为见道的预流向，修道的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向。无学位是无学道，即是阿罗汉果。这是有佛之世的声闻果位。
    无佛之世，有能自观十二因缘而独悟的圣者，称为独觉，梵名辟支迦佛（Pratyekabuddha）。释尊的前生及至今生之尚未成佛以前，称为菩萨，菩萨先修六度万行，经三大阿僧只劫，再经百劫植相好之业，最后证等正觉（成佛）。
    最后的〈破我品〉，阐明佛教的无我之理，以破斥外教及异执的有我之说。

酒量二两

祝大家好运！！！

姬儿

为了保证帮里的纯洁性，对新注册的ID坚决予以T除，也已经不再接受申请（除非我帮龙二注册的那个ID申请），帮里人数只能是“69”人，很抱歉！

zerover

可以也告诉我根据地吗？谢谢老粉们！谢谢姬儿！b:b :*19*:

asljk

多谢姬儿！:*19*: b:b

jf010

重登旧楼。:*22*:

retaang

47世界各位，:)

getfun

:*19*:   三岁 ！


哇。。。。。。。

姬儿

伟大的三碎小老师，今天人品大爆发啊，看来今晚7夕有约会？？？帮里的兄弟姐妹祝你节日快乐b:b b:b

茉莉香

姬儿想馋人啊，一一报出来，让人神往.:*29*:

东升1220

b:b :) b:b :) :)

三碎

前一阵给伞爷打电话。问怎么看市场。伞爷很忙应付我，说你看中国足球队比赛吗？看看就明白了。
散爷炒股无师自通，所有的股市判断都来自生活。我赶紧找些中国足球队的比赛视频看了，看完一些我就笑了。
我发现中国足球队比赛，上半场基本梦游，经常被灌几个球，尤其对弱队，还1：0，2：0叫对手领先。下半场真忙呀，尤其是最后加时那段。高举高打，猛冲猛打，奋不顾身。结果最好的时候是追平，大多情况是输的结果。
早知道最后玩命，结果还是为追平。上半场干什么去了。上半场你精神点，也进对手:*22*: :*22*: 几个，后半场还至于这么忙吗？:*22*: