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印光大师的简介

印光大师讳圣量，俗姓赵，生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人，幼承庭训，初读程朱书，受其辟佛之影响，系因染病，得阅佛经，始悟前非。渐研内典，方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春，时年二十一，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。勤学功课，读发愿文及净土文，知禅净工夫成就之难易，便决心专修净土，后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺，在印海定公律师受具足戒。光绪十二年，在红螺山资福寺任职，得阅大藏，故有缘增修《净土十要》等要籍。此后，乃往返北京龙泉寺、圆广寺，普陀山法雨寺，温州头陀寺之间，尝自号‘常惭愧僧’以自励。并闭关两期六载。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇名曰《印光法师文钞》。以后数年间继印出《增广文钞》，内有《净土决疑论》等著作。自是道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。1930年时届七十，至苏州报国寺掩关，旋创立弘化社，流通净土书籍，不遗余力。1940年时年已八十，受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三，预知时至，于大众念佛声中，安详西去。

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净空法师-印光大师开示

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永嘉大师的简介

永嘉大师

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法宣法师的简介

法宣法师

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星云大师的简介

江苏江都人，1927年生，十二岁于南京礼志开上人出家。1957年创办佛教文化服务处，后改为佛光出版社。1967年创建佛光山，以弘扬「人间佛教」为宗风，树立「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心」宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的新里程碑。先后在世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办九所美术馆、二十六所图书馆、出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院，暨智光、普门、均头等完全中、小学，美国西来、台湾佛光、南华及筹办澳洲南天等大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学。1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光中、小学和佛光医院数十所，育幼养老，扶弱济贫。1976年《佛光学报》创刊，翌年成立「佛光大藏经编修委员会」编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版，设立佛光卫视（现更名为人间卫视）.大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言，流通世界各地。

星云大师的文章

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悟道法师的简介

悟道法师，俗姓韩，一九二一年农历十一月十一日生于浙江省岱山县岱东镇。法师自幼随母茹素念佛，善根深植，十四岁於宁波永丰寺礼宏顺法师剃度，法名惟茂，字悟道。同年於宁波七塔寺依溥常法师受戒。继而就读观宗讲寺，求学於天台宗宝静法师门下，先後亲近显明、摩尘、兴慈、根慧诸大德。三年学满，转赴浙江省宁海县广仁寺任副寺，并兼宁海县僧众救护团分队长，於民族危亡之际，投身救难扶伤。一九四○年往天台山国清讲寺参学，追随天台宗座主静权法师十年，专研天台教观，出任佛学研究社辅讲。悟道法师道高德厚，缘结八方，弘法兴寺，不遗馀力，历任普陀山普济寺首座、天台山国清寺首座、普陀山佛学院副院长、浙江省佛教协会常务理事、绍兴市佛教协会会长、岱山县佛教协会会长、桐乡市佛教协会会长、新昌县佛教协会名誉会长，兼任岱山慈云极乐寺开山住持、绍兴炉峰寺住持、东阳大智寺住持、桐乡福严寺住持、黄岩广化寺住持等职，并当选浙江省绍兴市政协常委、新昌县政协副主席、岱山县政协副主席。悟道法师梵行高洁，净业精纯，犹重毗尼，受请数度传戒于浙江高明、天童、法雨及台湾妙通诸刹，戒子盈千，皈依弟子遍於四海，「八旬应化，常怀惜福持戒；一生教人，无非吃素念佛」，於平淡真切中尽显辉煌！悟道长老化缘即毕，舍报归真，二○○五年十一月二十六日下午五时安详示寂於故乡浙江省岱山县慈云极乐寺丈室，世寿八十五岁，戒腊七十二夏。

悟道法师的文章

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济群法师的简介

济群法师，1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。教学之余积极致力于佛法弘扬，时常应邀于高等院校及信众团体演讲，足迹遍布大江南北、港台及欧洲、澳洲等地。此外，出版并发表各类著述、论文百余万字，如《真理与谬论》、《菩提心与道次第》、《人生佛教丛书》等。继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心和皈依，着重佛法基础建设，引领佛弟子在菩提道上稳步前进。

济群法师的文章

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体方法师的简介

体方法师，法号性广，俗姓刘，亲近台北县「福慧寺」开山和尚慧三长老，出家前即长期带领居士学习佛法，1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃，1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。 法师立志弘法利生，受戒后第二天即开始说法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接触印顺导师「妙云集」后，对佛法方能清晰明白，为感恩印顺导师抉择佛法之启发，发愿推广介绍印顺导师思想，遍洒导师法雨甘露，广播世间菩提种子。

体方法师的文章

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大安法师的简介

释大安，俗名魏磊，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺代住持，《净土》杂志主编，净宗研究生班导师。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》、《道德谷响集》等多种著作，发表论文百余篇。法师以述而不作的态度，弘传净宗圣言量和中国净土宗祖师的著作，提倡解行并进，儒佛并弘，信愿念佛，同登极乐。

大安法师的文章

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湛因法师的简介

法师字湛因，号德圆，民国五十二年出生于台南县。 自幼失怙且家境不富裕，世事变化，使法师从小了悟无常臻理，纵使环境诸多考验，然灵性却能随缘渐长。自接触佛法后，感受甚深法喜，明暸离苦得乐之筏。堂上因感佛法甚深，圆顶之举为法师深落上乞法于佛；下乞食于一切众生之比丘大愿。 年三十九因缘随〔上海下涛法师〕参学，所见所学，皆为菩提心之示现，所见所学，皆为菩提心示现，对上人胸怀众生千万缕；心事慈愿细如丝，全然为法忘躯于渡众；未曾片刻求乐于己身，以出世解脱智慧，行积极入世举止，未渡诸多众苦，慈心悲愿油然而生。观己身之碍、视众生之害、思亲恩之瀚，念师志之湛，遂于民国九十年，于师德泽感召，求师披剃，愿尽生命学师慈行。从佛悲愿，随众生破除一切烦恼；了悟一切生死，证得自性，共成佛道。 法师出家后，初于澎湖参学，时值空难事件，见生于须臾，深刻体认诸行无常，万般皆为幻化之象，返台后，足遍学校、监狱、医院、老人之家等地，更见众生为情所困，为欲所苦，深刻了悟万法阶因我执，故苦痛常随之生命至理。法师传道所长：生命教育、落实菩提行为、老人照护等议题。现任中华护生协会秘书长，苗栗弘法禅院附设沙弥学院院长。

湛因法师的文章

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传喜法师的简介

释净庆,字号传喜,一九六七年生于上海市。父讳韩家树,母讳崔银兰,在家行六,俗名富洋。八十年代为探寻生命意义而学佛。一九九零年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。九二年在金刚道场于定公上师前得四皈依及五部开许灌顶。九三年于普陀山普济寺皈依上悟下道大和尚。九四年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家,在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃,即随侍恩师朝拜五台山文殊菩萨时,于大塔院佛舍利塔上夜睹智慧灯,又于佛光寺大殿见文殊普贤大士显圣,并以种字融入身心。九五年在上海龙华寺上明下旸大和尚座下受具足戒时,见普贤大士骑六牙白象现于圆光之中。九六年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。九九年出关,受师命兼管岱山极乐寺法务,领众念佛开示,施大蒙山冥阳两利。二零零一年受恩师指派，四众迎请，住持杭州萧山杨歧寺。二零零三年应宁波各界邀请住持慧日寺。二零零四年与大德海涛法师晤面。一见如故,一起弘法,肇东南亚各国弘法之始,及结伴赴印度,尼泊尔朝圣之旅。传喜法师一直禀承恩师悟公上人之教诲、持戒念佛、自度度人，振兴佛法、普利人天。有《楞严经》《妙法莲华经》《盂兰盆经》等部份讲经光盘面世。平日随缘开示，诲人不倦，应机施教、导归极乐，曾四次启建大型法华胜会，每次瑞相纷呈，传为教内佳话。

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圣严法师的简介

法鼓山创办人圣严法师，于一九三○年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家后，历经了经忏、佛学院、军旅等生涯，一九四九年到了台湾，在军中服役期间，因缘际会，巧遇灵源老和尚，得到禅法的入手处。之后，于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家。其后，无论是六年闭关苦修、日本留学、美国弘法，或是开创法鼓山等，总是在无路中找出路，在艰辛中见其悲愿，在坚毅中见禅慧。圣严法师曾自喻为「风雪中的行脚僧」，生命对他而言，就是一场实践佛法的历程。小沙弥时期的圣严法师，已深深体会到：「佛法是这么好，可是误解它的人是那么多，而真正了解和接受的人是那么少。」究其根本原因，在于弘扬佛法的人才太少，因此，当他二度出家后不久，便往高雄美浓山区闭关潜修六年，勤研经藏，并完成《比较宗教学》、《戒律学纲要》、《正信的佛教》等九本具有代表性的著作，奠定日后弘扬佛法的基石。为了造就更多高层次的弘法人才，兴办教育的宏愿油然而生，并以三十九岁高龄，毅然远赴日本东京立正大学深造。在短短的六年之间，他勉力完成了文学硕士及博士的学位。圣严法师带领法鼓山的方向，是为一现代观音道场，展现的是观音菩萨慈悲与智能的大悲愿力，并以佛法经典为活水源头，从传统文化中萃取养分，滋润当代人心，为提出社会所需的指引与建言而努力。法师除了于一九八九年创建法鼓山文教禅修体系之外，其所创办的「中华佛学研究所」，直至二○○六年止，已招收二十六届学生，有多位毕业生取得国外著名学府的博士学位后，回国服务。以此丰富踏实的办学经验，又相继开办「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」，目前更发起响应「大愿兴学」，积极筹建「法鼓大学」。此外，法师尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法。

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元音老人与心中心法的简介

心中心法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。依经典《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。心中心法开山祖师为大愚祖师,二祖为王骧陆上师,号 仁知居士，三祖为李钟鼎，号 元音老人。心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速.心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。

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心密三代祖师的全部著作下载 六字大明咒修法简介 元音老人-楞严要解下载 元音老人-心经抉隐 元音老人-中有成就秘笈 元音老人-佛法修证心要问答 元音老人-如何消除贪嗔痴慢 元音老人-耳根圆通法门 融禅净密于一体的心中心法 元音老人-略论明心见性 元音老人-谈谈往生西方的关 打坐注意事项

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元音老人与心中心法的简介

心中心法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。依经典《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。心中心法开山祖师为大愚祖师,二祖为王骧陆上师,号 仁知居士，三祖为李钟鼎，号 元音老人。心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速.心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。

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