生命的本质一吸一呼----------交易的本质一买一卖

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南禅七日-生命的微笑


















《愣严经》讲到这里，阿难悟道了还要不要修呢？悟后还要修行，他这里告诉你“不历僧祇获法身”就是法身，智慧身的境界，报身的问题来了，这个色身，我们现在父母所生之身就是成了佛的报身，要受报，前生善有善报，恶有恶报，前生不布施药物，不布施医不招呼别人的痛苦，所以这一生来的身体不好，多灾多难又多变，






所以佛告诉你布施医药布施，来生健康，天天把佛前打扫干净把禅堂打扫干净，佛前香花供养来生长的漂亮，天天讲这个人不对那个人不对，来生长得丑陋，你想要长得胖胖的像菩萨肚子上大大的，我经常讲那些胖子们不要怕嘛！肚子更大一点更好，将来做大老板开支票的时候，不要办公桌的，放在肚子上一签就对了嘛，又什么不好呢？大肚子有大肚子的用处嘛，善于用其长嘛，对不对？而且这个肚子一大摆在那里很威严，瘦的也有瘦的好处，这个是色身问题，报身怎么转，这一下《愣严经》的问题来了。




　　　　
　　　佛的大弟子，四大弟子之一富楼那提出来问，你跟阿难所讲的这些道理，师兄已经悟了我们也听懂了，但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的，空的，清静圆明的云何复生山河大地？为什么会一动，变出来一个世界，这个世界生那么多东西，而且还变一个男的、女的还生了我们这些人，不是多余吗？这个生命怎么来的，科学问题来了，这就是生命的根源。






富楼那说，世尊啊，既然是清静圆明云何，为什么，云何复生山河大地，这个物质世界怎么造成的呢？大问题来了，你看所有经典没有这一部经那么科学化的，一刀就杀进来，这个问题大了。你们这些看《愣严经》，你们也读佛学院，你不在研究佛经，佛经都在研究你，研究你，你自己还不知道，我看你们以为自己是信佛啊，佛在信你们，信你们这些众生颠倒妄想，你信不信我所讲的，你们看《愣严经》翻开第四卷一看，上面七处征心、八还辨见讲了那么多，后来富楼那来了，这一刀杀的很厉害，一刀，医生在解剖上这一刀就向心脏这里，一刀就划下来了。

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南禅七日-生命的微笑


















后来佛做这个结论，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，找到没有，这里有啊，大偈子，原本在这里。觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，你们说老师真厉害，那么大年纪记忆力那么好，哪里叫记忆力，你们也一样有心没有心，告诉你们，像我们看到好的句子，学佛干什么，就是要为自己，这就是自私，什么记忆力好，我要找这个生命要想成佛这个重要的地方，那么我的生命还不拿到还不记住。







他说“觉海”就是我们大家的本心本性，能知能觉的那个生命，要入娘胎以前的，死了以后的，这个原来的觉性叫觉海，这个觉性，梵文叫菩提，所以佛，佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者，觉也，就是大彻大悟的人，这个觉性，就是代表这个，就是我们心性本体，那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性，整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡，所以我们这一点小生命算什么，





你的根本生命是那么伟大，就是我们忘记了自己伟大生命的根本，只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部，太错误了，所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样，那么伟大……，真伟大，不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海，性，这个就是你的本性，澄，像那个清水大海，干干净净的，本来清静圆明，一点点妄想杂念没有，等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚，没有关系啊，觉海性澄，澄澄湛湛，真清静啊。






圆是圆满，没有缺陷的，圆澄觉元妙，不是这个圆字，一块钱那个元，你们又翻不到（注：此处南先生纠正黑板上写字的错误），就是圆澄觉元妙，圆明然后不是这个元，这个圆，因为圆满的，干净的本性，这个元，一块钱两块的元，这个元字，原来的原，原来就很妙的，所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情，这个中国文字太妙了，讲不出来，妙就是妙，这个你没有办法解释妙是什么意思？中文字不过是个少女就叫做妙，少女不晓得有什么妙，这个文字，这个妙字它两个拼拢来少女，不管了，这个妙叫什么妙，很妙。








对……他说这个是悲心说的（悲心师），这个是悲心菩萨，他说的文字言语都说不出来的，那……怎么好，不过不晓得怎么好，他表情没有我这样厉害，那个东西说不出来的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那个就很妙，就是这个妙。圆澄觉元妙，原来就那么妙，妙这个字包括又是空的，又是有的，空的，那么清静的那么圆满的，可是世界上万有的东西，谷子、麦子，包括人、狗、蚂蚁，它也有，都是它生出来的，你说它妙不妙，就是那么妙，好，他问的哦，本来这个世界什么都没有，物理世界太空也没有星球，为什么变出一个地球来，变出一个月亮来，这是谁造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然来的。

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南禅七日-生命的微笑

















因缘所生，因缘什么生出来的呢？难道他的妈妈姓因，他爸爸姓缘啊，两个因缘造出来，怎么造的啊？不可思议，追下去，科学问题，他说因为这个本体功能妙不可思议，它原来是光明，这个光明不要看到，亮光也是形容词，一个光明，一个功能，这个功能啊永远是光明的，比方我们这个电灯，你看到这个电灯那么亮，对不对，大家都看到。这个电灯是物理物质的功能，当我们一按钮的时候，等一下这个电灯就发出亮光来，对不对。






永远是这样亮吗，对不对，不是的，第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了，跟着后面的电又接上来又是刹那……，但是表面一看它没有动，永远那么亮，实际上都是生灭生灭来去的，假相是永远这样亮，对不对，你懂了没有？他说我们生命功能很妙，原来明，像灯一样照，照照照久了，你说这个灯泡照久了会不会坏，这个在物理学机械上叫做……，一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息，它在生灭中，在劳动中，不过我们看不出来，以为这个电灯开了就会亮，消耗了多少，







生命功能一样，他本来清静圆明，清静圆明这个现象照久了以后啊，诸法无常，他起变化，生出来这么一动变出来一个东西来，这一动变出来，就是西方哲学、科学就研究了，中国人过去不太注意这个研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中国人素来气派很大，有就吃，没有就拉倒，西方人不同，这个吃要怎么吃，拉倒这么拉，这就是东西方民族性的不同。






这个东西，西方研究啊。开始这个宇宙动力一动，先生水，先有水，第一元素是水，有水就变出来地水火风，变出来物质的世界，但是西方希腊同印度同佛以前，都有几派的争论，所以讲唯物论与唯心论，三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂，究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上，实际上走的老路，哪里有新的创造呢，人类这个问题就没有解决啊，






所以这个事情，但是中国过去也讲过了，譬如讲五行，大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西，不过给一般乱用到算命看风水，所以《易经》上讲金木水天一生水，天一生水易经是中国老古话，这个天，也就是代表这个天，物理世界天，这个天也是理念天，等于我们讲那个本性，第一个一动以后生出来的是水，地二生火，天三生木，地四生金，这一讲，又讲到《易经》的数理与物理去了，那要给你们上个五、六年课你还不懂，






讲到《易经》你不要看那么简单，所以生出来以后，元明照……，所立照性亡，等到变成一个物质能变成生命，现在我们的生命有知觉有感觉以后，你的本性那个光明盖住了，掉了。我们的大老师、大教授师，本师释迦牟尼佛就是提了这个头，富楼那也没有追问，然后一路一路就下来，下来以后分析到什么程度，地水火风都给你分析了，物质的关系，他所以讲风。






譬如我们大家行香坐在这里，妙老我们坐在这里，我们几个人一走动，你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢，你们所有的细菌，所有的毛病在空气中都向我这里扑，我是你们地狱的出气筒，你们散发出来好的我没有吃到，坏的都来了，然后两脚，你们一走动啊，阴风惨惨，这里冷得不得了，这股风哪里来，也不是你要给我，也不是我要的，动则生风，对不对，一动就有风嘛，在哪里，在你身上，现在找找看有风没有？没有，在空中有风没有，也没有，因动就来了，不动就静了，你的妄念也如此，所以佛在这里地水火风物质，分析得清楚，







《愣严经》上“性风真空，性空真风”，这物质世界地水火风本来都是空的，你说它空的，是有的，一动，就起来作用，清静本然，性风真空，性空真风，清静本然，周遍法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心理一样，本来是清静的在哪里呢？周遍法界，这个宇宙里都充满了，譬如我们大家晓得，电，这个电多厉害，假使开了一触电就死了，这个电在哪里呢？电能在虚空中，我们两手虚空一撮，烫起来就发电，一撮就发电，那么这个电在虚空中，我们在虚空中走来走去被电死了？没有啊，蛮好的，可是假使你自己真触烫发电，会把自己烧死的，真的哦。所以你说它是空呢还是有呢？








所以，性风真空，性空真风，他的本体功能，清静本然，自然的，周遍法界充满在一切处，等于基督教讲的，讲好的新教讲的，上帝在哪里，无所不在，无所在，这个物理世界功能你说在哪里，什么都没有，你说没有都有，无所在，无所不在，清静本然周遍法界。下面再来，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所，他说这个物理世界这个功能，生命的功能无所不在，清静本空，它配合你精神生理的作用这一念，两个心物，所以一元的，随一切众生的心理的变化，应所知量，你所知道的，你的知识范围到了什么地方，它就起什么作用；循业发现，跟着一切众生业力在变化；宁有方所，它空的，没有一个地方、没有时间、没有空间，哪里有一个方位呢。








你看牛顿看到苹果落地，一看到了，发明地心吸力，这个苹果天天落地，中国人天天看到，牛顿看到苹果落地就发明了这个原理，我们中国人吃了很多苹果变了大便了，变大便也不错啊，他发明了这个原理也不错啊。瓦特这个科学家怎么发明电力呢，因为他书呆子爱研究，早上起来煮鸡蛋，忽然研究，想啊想，看书呀，等于我们参话头看忘了，那个鸡蛋呜……这个水喷上来，这个热气上来把盖子冲动，有这么大力量，因此他发明研究，发明了这个动力，这个动力是科学的发明，同你修道参话头悟道的发明一样，本来这个真理存在就是要你去发明它，









所以说随众生心，应所知量，你所知道的，你的知识你的智慧的量有多大，你就发现得有多大，循业发现，跟着你业力大小而起了作用，然后等于安那般那一样可以成佛，可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了，那就是用小了，但是也有没关系，各人业力不同，循业发现，宁有方所，并没有固定的啊，你说它，方就是方位，所就是所以然，你说它空也好说它有也好，是这个样子，它把物理世界这些……统统告诉你，






所以研究科学，研究这些还非深入愣严不可呢，然后作后富楼那这个问题问完了，佛又告诉你要怎么去五阴解脱，刚才有个同学问怎么样五阴解脱，怎么样修持解脱，成道之路，讲到五阴解脱就是说修道，你们小说看多了，走火入魔，也没有鬼，也没有魔，就是生命生理、心理的变化，一个什么程序有什么境界，一部愣严经把物理世界统统把它讲完了，真是伟大。

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南禅七日-生命的微笑


















39楞严经总结





在下面讲堂外圈的同学们，下雨天气冷，听到香板声，不要停留在走廊，赶快进讲堂，不要伤风。伤风不是感冒，感冒不是伤风，两样不能混为一谈。今天是我们大家集中在一起，共同进修的最后一天，实际上是开始的一天。譬如行香，到这一堂才大家上路，无论多少人，就是一个踏步的声音了，这不是军队训练，那个是靠命令、靠外力，靠长官的威严强逼来的。






这个是每一个人无心的，自己心境很宁静，无意的，没有分别的，自然步调走到整齐一起。你们要参话头，这是行为的话头，就要参了。修行学佛……，不要左顾右盼的，此心静下来，东转西转这个头，此心都不能安。出家修行，在家修行，做人做事乃至社会、政治同一个道理。什么叫人心安定，天下太平，就是这样，不是外面力量强逼你，也不是上面的威严要你这样，此心人人平静了，真正的平等。行为上，团体群众的行为叫平等，个人的行为是平安，平安就是福，谁也不要照应谁，谁都在照应谁，自然就有福了，安详的走去，走。





　　　（大家转圈走动中）

　　　　距离不要太远，稍稍走快一点。地方小，禅堂大，有时候就跑香了，小步就跑了，此地太小稍稍快一点，后面一排接前面一排，距离不要太大。



　　　（香板一声，大家停了下来）在行动中，一声板响，站住了寂然不动，正好碰到外面下雨，唏呖哗啦的，内外境界，当下清静。完了，我这一讲又不清静了，你又去找了，根本我的话都不理、不听，如此行去，就是这样。那么你说，回到家里啊，今天完了以后难得碰到这个境界，你错了。天堂上、地狱里，人生的路途上，富贵也好、贫穷也好，心平则国土平，念平则世界平，此心哪里都是道场，哪里都是禅堂，要了解这一点才可修行啦。




　　　　
　　　现在，我这个方法教你们这样行香，这就是般若三昧修行的行的法门的一种。今天回去，你们平常晓得人要运动，最好的运动就是这样。你们这些老爷们、先生们，老太太们，年纪大要运动啊，每天要出去散步，散个屁的步，愈散愈乱，散乱。可以啊，你每天早晚自己起来，找个小地方，何必一定要上街去散步啊，碰到人还打招呼呢；何必一定要公园呢，随便有个地方，处处是禅堂。





此心不净，眼睛……，当然，叫你眼睛闭下来，因为你没有这个本事。你有本事开眼、闭眼一样，此心不净，回想今年正月，南禅南普陀的禅堂，依然我还在里面在修行就行了。在房间里转圈子也可以，在禅堂里一样，每天早晚如此行香。此心如果更不安，内在念南无双手合十礼，一步走一步念双手合十礼，双手合十礼，每天这样在家里行香半个钟头，或者找个地方行香半个钟头、五十分钟、一个钟头随便你，两、三个月包你百病不生身体健康。我常常告诉老朋友们，学佛、学道，什么开悟、成仙成佛，少吹了，

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一个人活着，健康快乐；死的时候，不麻烦自己不拖累别人，就是第一种人。你看，多少人有儿子，子孙满堂啊，什么好啊，最后还是要靠朋友啊，又麻烦了自己又拖累了别人，毫无价值。先不要说开悟成佛，你把身心弄得端正一点，康乐一点，




　　　　
　　　所以道家的吕纯阳，大家都知道，是神仙里头的……，等于六祖一样，道家的……这个威力大，他也参禅的，他后来……他能够空中飞行了，还没有悟道，最后碰到禅宗的黄龙禅师才悟道的。




所以他佛、道两门，儒、释、道都会的，但是他平时有首诗很对的。一日清闲自在仙，就是一天当中，日子很……，心中无事很清闲，自自在在，这个就是神仙；六神和合报平安，眼耳鼻舌身意都很健康没有毛病，心中心气都很和平，报平安；丹田有宝休寻道，气住充满，身心健康，健康，就是丹田有宝，还找个，修个什么道；对境无心莫问禅，一切心境平静了，对境，还参个什么禅啊。嘿……这是他的那一首诗，你们拿来记住，做人生的记证很好。一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。





　　　　
　　　这个时代不同了，你们在家的，不是农业时代的中国文化了。什么妻贤子孝啊，子孝孙贤啊，现在的子孙啊，你要他贤太咸了吧，多抓一把盐给你就咸了。子孝，笑你老了，讨厌在家里，赶快自己……。这个文化是家庭子孝孙贤，不是那么回事啦。





以后的时代更变了，我说这个人类世界这样演变下去，五、六十年以后没有婚姻制度，没有家庭了。嘿……你看到吧，你看到吧，一个人多活它一百年包你看到。时代不同转变，大势至菩萨，这股人类文化的潮流、力量，演变成什么，大势至来了。黄河之水天上来，滚滚长江东逝水啊，挽不回得啊。你怎么样，自己晓得，在这个挽不回当中，屹然而立，就是自己这样修养去就对了。





你也不能扭转时代，学佛的人要度众生，讲得好大，唉呀，我说我想度众生，现在我是反被众生度啊。每个人都如此，所以自己只有自己，把日常生活中好好修行得平静，少玩聪明，少起计较心，这个也不对，那一件事情也不对，看别人都是不对，只有自己对，你对个屁，你鼻子对到嘴，对哪里呢？世界上大家都对，就是我自己不对，你就可以学道了，这不是嘴上玩得哦，要真的把自己的习气改过来哦。走。
　　　学众继续走动中……

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　一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。……南先生的香板又打响了。你看这个雨声里面，这个境界多清静啊，可是有烦恼的人，自己有烦恼，听到山中雨声这个境界他多烦恼啊。所以啊，一切唯心造，不是外界的环境对你怎么样，都是你自己问题。





　　　　
　　　因这个雨声讲个故事给你听，说乾隆有一次，微服出游。所谓微服，皇帝不穿他的礼服，穿个普通老百姓衣裳，随随便便在外面走。到了一个庙子，看到一个青年的书生在那里读书，他过去看。嗯，你在这里读书。这位老先生你住哪里。我是来玩玩的。他看看他的书，看看他写的字还不错。




乾隆说，你既然读书，我出个对子给你对啊，好不好。好啊，很有礼貌。老前辈，试试看，小生也许对不起来啊。风声雨声读书声声声入耳，他马上，风声雨声读书声声声入耳。这个年轻人就对了，国事家事天下事事事关心。嗯，对得好，对得好，贵姓大名，问了一顿寒暄一番，走了，乾隆回到宫里就把名字记下来。第二年考试，他老兄特别注意学生里考试作业这个名字，有这个名字，考上了立刻提拔上来。做皇帝的只有取才，他根据下面他对的，他也不晓得他是皇帝，国事家事天下事事事关心啊。




那学佛要度众生能够这样吗？一样道理嘛，所以有人说，我要学佛，我想去修道，修了度众生，这个家里啊，这个老婆啊，或这个丈夫、这个孩子怎么办？怎么摆不脱啊……。我说，你要去学佛。对啊，对。度众生，对不对。对。你的丈夫，你的老婆，你的孩子不是众生吗？你先度这些嘛，少吹牛了，度众生，你还要被众生度呢。天下事本来如此。




　　　　
　　　你们诸位出家同学注意哦，现在他是麻胡一点，每一堂我注意看，你们在禅堂打坐，你们禅堂都不合规矩的哦。像悲心那一双鞋子这样摆法，居士们在禅堂打坐是这样摆；出家人打坐，这个鞋子，两个后跟对到“一”字摆好，每一堂如此，这是禅堂的规矩威仪。




结果你们许多出家同学，我这两天转来转去，那个鞋子不但……，你这个摆法是居士的摆法，说了就做，即知即行。这个是摆“一”字，摆平，这是禅堂规矩了。要注意，你看通永师傅老和尚，他每一次上座，我注意他的鞋子都是这样，当年的老规矩。你们这些出家的同学，我这两天在你们面前走，不但是没有照规矩摆，也没有照一双鞋摆。你们“碰”一双是西半球，每隔，又一双是东南亚。大概睡觉的时候，真正的出家人睡觉，这一双鞋子脱下来，床前都很整齐。什么叫比丘，生活非常严禁，一丝不苟，这是出家人比丘的威仪。






你们现在的威仪，衣冠不整，踢里遢邋的，赶时髦，比普通人嘛，更普通一点，当然是解脱啰，这就叫做解脱。到了今天是最后一天，才告诉你们鞋子怎么摆的，许多在家人睡觉，要睡觉了两腿一勾，鞋子，左腿一甩西半球，右腿一甩，欧洲哦，那才是；而且被子也不晓得怎么盖，躺下来睡也不晓得怎么睡，这个都是要自己研究改正的。这里我觉得需要叫妙老找一个非常严肃，守清规戒律的人整顿一番。要嘛，我来住三个月和尚，不过我一来，把你们所有南普陀的人都赶跑了，然后我一个人坐在上面独立称王，也蛮舒服。好了，用功，放下。

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以后离开禅堂随便做什么职业，在家或者出家，照这个样子修去，修行修去一定会有成果的，诸佛菩萨会加被诸位。愣严经，好好注意，愣枷，两部大经，这是禅宗的大话头。要想成佛之路，舍此丢掉这个，更无二法，没有第二条路走。同时，科学家们要想在未来二十一世纪科学与哲学接上线，重新接上线，为未来人类创造了一个新的世界，一个平安的世界，也必须走这两条路。佛法里头的宝藏太多了，加上我们中国的儒家、道家，三家一合拢来一个大文化，配合西方文化的发展，这个对人类是个贡献，应该发这个愿心，不要光顾自己。





　　　　
　　　譬如我们现代史上，我会指出来，你们外行，两个人，一个是蒋介石，蒋老头；一个是毛泽东毛主席，毛老头，我经常叫惯了，叫他毛老兄。这两个人都追求这个东西，两个人都给妈妈抄过佛经的，你们没有注意到，所以毛泽东后来对这一个生命根本问题，他年轻在追求，你不要以为马列主义，马列主义只是现实人生对政治这一套，他在研究哲学，非常用心，走不通。所以他到晚年、中年以后不准你们多谈哲学，谈实际的，他这一条路没有……。





蒋介石也一样，走不通，所以他在虚云老和尚到了重庆，抗战作法会，他特别来向虚云老和尚磕三个头，一方面为国家求福，二方面问他这个问题。结果，你翻虚云老和尚全集一看，就知道了，这些我们当时在场的，老头子写了一封信向他问这个问题，宇宙生命人生根本问题，他把《愣严经》上“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”照抄一遍，回他的信。




我的妈，那他怎么看得懂，他摸不进去，他从小给妈妈就抄过这部佛经，还要你写。这种地方，你们还年轻，将来当大法师、大居士，所以要懂得方便般若波罗蜜，最高深的，跟到时代走，用时代的语言，怎么变了能够教化终生，使他懂。虚老那封信白写了，蒋老头也很失望，问题没有解决；毛老头走了，他对于生命问题追求了一辈子，也没有解决，所以他讨厌人家谈哲学，搞不懂。




　　　　
　　　这些人都有一点来头的，都有一点来头，至于在政治上两个人功与罪那是另外一件事，功罪都很难评论，那不是你们做得到的，你们也不懂历史、不懂政治、不懂一切。就拿这个哲学与科学结合，他们两个人，我为什么讲到这两个人，全世界的人也就是中国十二亿人口，人人知道的，影响了我们这个时代的两个对头，两个矛盾的统一，可以拿逻辑来讲，都在追求这个，都在追求这个啊。





所以唐朝、宋朝佛教那么昌盛，那些皇帝，开创的皇帝唐太宗在追求这个，朱元璋，和尚出身，更不要讲，他也追求这个，这些道理你们要懂，新的时代来了，所以把《愣严经》赶快简单的提一下，告诉你们。现在我们下座吃饭，下午好好休息一下，赶快进堂就功德圆满啦。七天，一刹那之间过去了，没有什么了不起，如梦如幻。

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南禅七日-生命的微笑



















大佛顶首愣严修证，它是给你修行做功夫、见地与功夫参考的，修证了义显教里头最高深、最奥秘，不是秘密，生命、宇宙生命心性最奥秘的修证了义彻底的，了义就是彻底的这个经典，首先就告诉你明心见性心是什么，见性怎么见，都讲的是原理，大道理。你不要说认为大道理我不懂，老师啊，我不懂，怎么办？佛也拿你没办法，只有你自己办。





怎么办，我就答复你“凉拌”，怎么办，自己办、自办。怎么明心，怎么见性，然后讲物理世界这个生命怎么形成的，这重点。譬如，地、水、火、风、空，普通讲“四大”，有些经典讲到六大，地、水、风……，地、水、火、风、空、识，他又加一大--觉，七大，地、水、火、风、空、觉、识。你说他空，它是中观的，非空非有，即空即有，不一不异，不生不灭，都有了。






最后讲到，普通佛法讲，因缘所生法，一切皆是空，即非自然也非因缘，大家都误解了，所以《愣严经》有些人讲真常唯心论是外道法门，等于是婆罗门教讲有一个永恒存在的生命。比如它讲，批驳了因缘，批驳了自然，不是这个意见，不对的；它讲的那个本体的功能，一切万法皆是因缘所生，不错，能生功能、能生因缘那个不属于因缘。譬如我讲《易经》的时候，《易经》离不开阴阳，一阴一阳，最高那个形而上道，能阴能阳者非阴阳之所能，这就是我点出来一个眼睛了；







研究《易经》讲本体论，能阴能阳者非阴阳之所能，换句话说，佛法也是这个道理，也空也有，非空非有，能空能有者非空有空能之所空，就是这个道理。所以《愣严经》不能达到真常唯心论啊，不过随便你怎么讲了，你说《愣严经》不对，只要你的对就好啦，他自己的又不对。这只能跟你讲到这里，后面是五阴解脱，就是五阴解脱，就是我们念《心经》的照见五蕴皆空。






五蕴怎么空啊，佛就告诉你怎么空，修行的方法，先空了色蕴，再空受蕴，色蕴就是这个身体四大，怎么空；受是感觉，怎么去空它；想是思想，怎么样去空它，妄想、思想。你们看起来好吃力呀，找不出来五蕴皆空啊，我都帮你集中啦，在《愣严大义今释》后面，五蕴解脱帮你集中在一起了。但是只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟不可，不算成就。






怎么叫渐修呢，比如一根木头，我们要把它切断，拿个锯子呿呿 呿……，这样切，是渐修，慢慢来，切到最后，吱吱……咔嚓，那个是顿悟。顿悟非渐修来不可，非做功夫来不可，没有说突然的顿悟，非因缘非自然性，但是渐修对吗，做功夫，非顿悟不算成功，等于切木头拿那个锯子呿呿呿……，最后不咔嚓一下，你这个木头没有切断，渐修没有用啊，渐修的成果就是咔嚓那一下顿悟。






所以渐修也好，顿悟也好，《愣严经》也讲了，昨天跟你们提过的，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，功夫是一步一步来的，等于我们七天，旧历的闽南话“旧历仔”，正月初三开始，到今天初九圆满，你不能说开始就会到初九，不可能的；他太阳行度一分、一分一时、一时，慢慢来，非渐修来达到这个成果的，非做功夫不可。






不过你们诸位做功夫学佛啊，我常常说很多年轻人跑来学佛，我几十年我在几个大学教书，接触各界都有，军事学校教过，对不对，那个普通学校教过，普通大学教过，我也做过普通的学生，也学过军事又教军事等等，看得多啦，我说你们年杞人学什么佛啊，大家好像我反对学佛不是啦，先学做人做起，人都做不好你想打坐修行成佛，有可能吗？不可能，决不可能，所以佛法是五乘道，人做好了，再学天乘道，十善业道就是天乘，人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，再成佛；






人都没有做好，比如大家日常的生活做人，怎么样做人，怎么样讲话，怎么样过生活，这些都没有做好，一肚子的自我傲慢，什么乱来，一切都乱来，等于说屙个小便也乱来，上个厕所别人一排站在那里，自己要屙了，挤进去，把人家一推然后拿出来，呿……好像哪里着火一样，救火的水龙管来了赶快放，这样不行；






像这些基本吃饭怎么样去端碗……，你像到外国去看，外国人看不惯我们，你们讲日本为什么能够打到中国来，你到日本一看，老百姓没有一个什么政府干涉，每一个人规规矩矩等着排队，自然的，好像自己抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的，到了外国我就穿长袍，这边穿长袍是天冷。

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40教育和希望






　你到日本一看，老百姓没有一个什么政府干涉，每一个人规规矩矩等着排队，自然的，好像自己不参与排队抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的。到了外国我就穿长袍。这边穿长袍是天冷，到了外国我代表中国文化，我才不穿西装呢，我也不讲外文，日本话因为一句都不提，我一个字也不会。你要问我，找翻译来，我是中国人，对不起，我不懂你的话，这个不失礼呀。我不懂嘛，我笨嘛，你找翻译。假使我们跟外国人谈话自带翻译，应该尊重别人，所以我穿个长袍带两个大箱子。






　　　　
　　　到了日本了，后来在路上，大概是我们台湾货啊，还是温州货啊，台湾货、温州货开始都被外国人骂。皮箱买来很漂亮，一穿进，一拉，断了，大概是台湾的或者是温州的，这个名声多好啊，这个名誉多好啊。我拿两个皮箱大概台湾买的，不晓得台湾货啊还是温州货啊，只一提，哦，散开了。





这可要了我的命啊，又穿个长袍箱子东西散开，包也包不好，抱也抱不好，也没有人帮忙，话也不懂。我拼命两个挟到，把几十年不运动那个老功夫、老骨头拿出来几十斤，还是把它拿起来了，两边挟着它。你看穿一个长袍，斯斯文文做个鬼样子、摆架子的，结果穿个长袍，抱两个大皮箱乱七八糟，你看那个味道啊，唉呀，不是人样子了。





等于，我断定在东京啊，不是在东京，在京都，在伊势，日本在哪里我记不得了，反正这个后车站要到前车站，等于这个地方要走到昨天晚上那个照什么楼，比那里还要远一点，还要过天桥。结果我一看，对面来一个中学生，穿个学生装，戴个学生帽就是军帽一样，个子并不高，我晓得了。我就把两个皮箱地下一摆，我就向他一招手，他就过来了，他就懂了。




一过来，敬一个礼，我也给他行个礼。我给他比一比，我拿不动，帮个忙，意思到了，我给他拿点钱。他，北方讲一话不说、二话不讲啊，帮我就拿起来一扛，就晓得送到……，送到前面火车站到火车边上了，我赶快拿出钱来，他看都没有看，站起来，敬一个礼回头走了。唉呀，我一看，这个国家、这个民族、这个文化、这个教育都是中国的，这些在日本看的都是中国的文化，保留的。




　　　中国今天我们自己青年没有文化啊，西不西，中不中，文不文，武不武，男不男，女不女，就乱七加八糟，所以叫做乱七八糟。我看了无限的感慨，真伤感，敬佩。所以到了大学，教授们跟我讲，我们东方文化不过站在这个地方，当日本两、三百个大教授、大学校长，后来憋着我讲话，我痛骂他们一顿。我说，因为你们乱搞把世界秩序搞坏了。为什么要打中国，死了…怎么…讲得他们没有话讲。当然，真理所在，可是我很敬佩他们。

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后来，跟我一路去的是何应钦将军，何应钦将军、蒋介石你们应该知道的，那是历史上有名的一个大将军。他的号…，这就是中国文化，何应钦是他的名字，号敬之，恭敬的敬，之乎也者的之，我们大家彼此讲礼貌，他譬如叫我怀公，因为南怀瑾嘛，怀公，我称他敬公。敬公啊，我说你是老牌的日本留学生啊，他是在日本留学认识孙中山先生一起起来革命的。






我说，我们打了几十年仗，这个国家、这个民族，我看，不到二十年就站起来了。他说，真的呀，你看的完全对呀。我说我们的国家怎么办呢，我们两个一边讲一边两个人头就低下来，难受。你以为国家强大人口多，就了不起呀，没有文化、没有教育，青年没有礼貌，一切没有成就，本事没有，脾气都大得很。







　　　你晓得当年我们一个老朋友，大家都晓得全国的流氓头子，可是也是历史上闻人的杜月笙，上海人，买水果出身的。




大家讲，然后能够影响一个国家的社会那么大，你看他没有读过书，他到了后来，晚年了，书也读得很好啊。他就讲过三句话，你看没有读过书，三句话是名言，天下的…，这是上海话，他说，头等人有本事，没脾气的，第一等人，有学问有本事没有个性，做人好，规矩很谦虚，头等人；二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有脾气的，有一点学问一定个性强，脾气大；末等人，下等人，第三等人，末等，最后一等，没本事，没有学问，没有本事，脾气大得很，个性之强，脾气之大啊，那是末等人啦。





你看他，你说他…，所以呀，学问、本事不一定读书的啊，六祖也没有读过书，所以他答复说下下人，有上上智啊。你以为是下等人有最高的智慧，读书有屁用，像我经常说硕士、博士读了有什么用？你们可不能讲啊，我可以讲啊，因为我也读过书的，下面学生硕士、博士太多啦，所以做人重要，人没有学好，打打坐、念念佛就会成佛啦，没有这回事。





　　　回转来《愣严经》现在交待，交待完了，你们好好去研究，我没有时间帮你做太子伴读，这个你们也不懂了，皇帝的儿子公子旁边，翰林部，状元考取，有时候皇上封他太子伴读，帮忙，坐在太子陪读的，太子读书帮忙做知道的，也是老师、也是同学。我没有办法做你们的太子伴读啦，你们自己努力啊，好好的啊。法华愣严抱本参禅，抱着那个本子，对照来做，先从做人做事做起。





妙老很慈悲，他搞一个，一个老人家八十几了，靠他的招牌到处弄得缘法，供养你们两、三百个男男女女诸大菩萨，不要说恭敬他，你可怜他吧。他的目的为什么那么做？出家人，单独一个老人，也不是为儿，也不是为女，他为十方众生，希望你们了不起，不要辜负了他这一片心啊，大家好好努力，这是我们今天快要结束了，《愣严经》的结束。

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告诉大家，四个字，语重心长，很抱歉，中文是四个字，话讲得太重了，也许得罪你们，很难听。语重心长，可是我的心是对大家好的，为了你们好，不是为我，这个心永恒，长久的，希望你们有所成就、有所成功。所以我这个一番话我自己给你们，自己的评论，自己批判自己，也对你们的忠告，不是敬告啊，忠告，敬告和忠告差的很远哦，要通中文啊，忠告很忠心的，很诚恳的，向你们，告诉你们要注意啊。





　　　　
　　　还有你们写出这个歌，我看你们今天，我中午一出去，忽然听到你们唱的，是弘一法师作的歌，离别歌啊，没有离别的，刚才我的四川的老朋友们已动身啦。我这个老师兄五十年没有见面，特别峨眉山，晓得我来了，五十年啦，现在他都八十几了，见一面，现在已经动身了，我说我不送你啊。密宗的老规矩，学密宗的，来了欢迎，迎接，走的时候不送，他说，对……，就是这样。





实际上我也怕送，送了以后他算不定很难过的，八十几的老人很不舒服的走，这个味道很不好受啊，人就是人，所以我说密宗的老规矩，不送啊。密宗是，走不送的，有送表示分别，不送就永远在一起，这个味道也很好，我说密宗老规矩啊不送啦，好……我知道啦，不要送，不要送，我真的不送，说了不送就不送，刚才我出门，他们还在，快要动身了。我告诉跟在我旁边这个同学，快走，不要给他们看见，看见他也难受我也不舒服，走啦。





　　　　
　　　刚才，所以我听到你们放的歌是弘一大师的离别歌，离别的歌都是不大好听，不过弘一法师这首歌作的很好，但是弘一大师，文学家、音乐家、艺术家出身的。这首歌里头最好的名句是“夕阳山外山”，实际上千古文章一大抄，并不是我批评他，你们不要误解搞错了。要读书多，我们晓得，夕阳山外山，宋朝一个诗人的句子，不是他的，他把他兜起来作上了，譬如说长城外古道边也是元朝一首曲子，他把它改一改，改变的，元朝那个曲子我一下记不得了，什么古道斜阳，这个什么……什么……，老树昏鸦，一下记不得了啊，就是那个变来的，关于夕阳山外山这是名句，文学上。




　　　　
　　　　
　　　一个人作了这一首诗，自己作到夕阳山外山，没有办法对起来，我们作文章，作好句常常像他这样，没有办法对，古人作文章要对仗，男对女，那么这个对，在哪里。旧本的千家诗后面，我们读文学的时候十几岁就念了，天对地，雨对风，来鹏对去燕，风、雨、云呀这样对，动物对动物，名词对名词。结果这个人作了夕阳山外山，对不起来，后来过了很多年，到了江南，到了江浙一带一下看到，对齐了，春水渡边渡，夕阳山外山。





譬如福建也有，乡下，江南水清啊，这一个、这一条小河过去了，刚刚船过了，过了，走不了十几个步，那边又是一条，又要过河，春水渡旁渡，夕阳山外山，很好一幅画面。弘一法师把这个宋人句子用到这里来，所以当年我们几十年前，好的诗、好的句子，没有多少，弘一法师这首名歌留下来了，没有出家以前作的，不是出家以后作的。那个时候他的俗名叫李叔同，这是李叔同的歌曲，他是在日本学音乐的，所以作了这首歌。

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　还有一个中国的现在都过世了，专门研究语言的、语音的，这个大学的教授赵元任作了一首名歌，这个名歌这一句使大家永远留传，教我如何不想他，就是这样。好的句子，好的歌词，古人就说你们不要贪图多了，但得留传不在多，留传的名句到底没有多少，你说杜甫、李白这些文学家，能够好句子留传变成普通大家都知道的没有几个，所以弘一法师这首留传好歌。







不要唱离别歌，我们不离别的，不过他们同学们写了，因为我以前在台湾的时候送一般同学到美国去留学，嗯，我说好吧，大家那天晚上同乐晚会随便做那个同学学音乐的，自己带一个提琴来一边唱一边弹，我说好啊，你唱歌我们弹、大家唱，就作了这首歌，也等于送别歌。桌面团团，人也团圆，也无聚散，也无常，但愿此情长久，那里分地北天南，没有什么分别的都在一起。但愿此情长久，也无聚散，什么……，若心常相应，何处不周旋，但愿此情长久，那里分地北天南，就是这样。







你们大概不会唱，他有歌谱了，我们这些老同学会唱的有在这里吧。大家我们在那里，十方学院，也就是出家、在家的，宏忍法师啊，永会法师啊这些都在那里读过的。每一个同学一出门要到外国去了，大家哦，晚上晚会啊，弄的，我们那个何如余小姐化妆起来，卖膏药啊、什么都来，他那个化妆起来，没有锣、没有鼓，厨房那里就把那饭锅拿来用扫帚当鼓打啊，笑得大家一塌糊涂打滚，就是那么自由。这个，这个也是谁会唱啊，证圣法师啊，他是艺术学院教授毕业的，艺术学院教授。

　　　　唱歌中…………




　　　　
　　　随便你唱个什么，唱完以后我们再开始，随便，听你自由。（某女同学的发言）我因为没有带歌谱来，我不记词。（怀师）唱一半也没有关系，这里又不是音乐厂，也不是音乐会，随便你。再唱这个，他要你再唱这个。那位师傅，他们这边要你带领再唱这个，你就唱这个。随便你唱个什么，慢慢想也可以。




（下面有同学应声），（怀师）你来啊，哪个开口的哪个来嘛，很简单。（某女同学的发言）我觉得我还算非常会唱歌的，但是都是业余嘛，都是卡啦OK唱，那个有字幕。（怀师）那你就唱个卡啦OK也可以嘛。（某女同学的发言）很抱歉，我没有准备，要准备带来一本歌，我准备唱十首歌，因为我最近学了很多台湾歌曲哦，像不了情，我都很会唱，但是就是不记词。很抱歉，那我今天还是唱一首有词的歌，还是唱老师的这首“聚散”。

　　　　唱歌中…………



　　　　
　　　（李传洪）蒋先生要为老师唱一首，因为老师离开家乡已经五十年了，那么他要唱一首老师家乡的一首歌谣来送给老师，温州的歌。（蒋先生）各位，这个机会很好，非常难得，在这里听了老师的课以后心情非常激动。老师离开家乡已经长久，光住台湾已经有四十五年，包括他去杭州，乃至成都还有其它地方，已经是六十年了。那么现在我来唱一首我们乐清的民歌叫对聊，这首歌也被国际有关方面选为民歌，非常有名的，我用我的乐清话演唱，我的家跟老师的老家只差有五分钟自行车的路程，我们的语言，什么都有非常相同的声音，现在我借此机会呢献给老师，谢谢。

　　　唱歌中…………




　　　　
　　　（怀师）诸位，你看我们参禅、打坐、修行，唱起歌来了，啊，变成卡啦OK的地方了，你看，像话不像话，这个还叫修行道场，这个妙老快要气得入定去了。这个我告诉诸位啊，这些音乐天龙八部是佛的护法。什么叫天龙八部诸位知道吗？天龙八部一部就是音乐神，所以我们现在佛教中国佛教变成什么？清冷，很枯燥。

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在印度文化里头，据一个学音乐的教授告诉我，他全世界音乐学了，他回来告诉我，那个时候还在抗战。我说你从哪里来，印度来，我说跑到那个地方干什么，脏乱得不得了。他说印度的音乐的文化世界第一，我说你不要骗我这个外行了。





他说，我真的告诉你，怪不得佛法那么昌旺，佛经上经常提到音乐，印度的音乐那个声音可以代表气候。这怎么可能，他说，就有可能声音代表气候，所以印度的音乐，有些南印度的人，他这么两个脚在地下碰碰……几下，统统没有蛇的地方蛇就来了，地下蛇不晓得哪里爬出来，蛇并不懂人的话，懂脚底下震动音声的音乐。他说印度的音乐代表了气候，这一句话他说你看可怕吧，他说高的很，所以才产生佛的文化。





　　　　
　　　所以我们讲天龙八部护法，天龙八部一部就是音乐神，佛经上所讲的歌，我们今天讲到《愣严经》，妙湛总持不动尊，在当时我们翻译，现在变成中国话，这么一首词颂，在当时的佛经，梵文原来就是一个歌。因为印度的规矩一见到你，譬如说见到妙老对他恭敬，一跪下来拜，拜了后站起来嘴里就在唱了，一边在唱这个歌，每一句话都很有意义的。





比如说，妙老的伟大，真伟大，伟大伟大加上三个伟大。一路就唱，一路唱还要这么唱，要围着转，所以右绕三匝，不可以左转，绕佛念佛只能右转右绕三匝，所以永嘉大师见六祖右绕三匝，佛教规矩，再一拜，所以我们经典上这种偈颂都是唱的，不是像我们这样念。老实讲，我们国家的民族对音乐也很发达，并不是不发达，音乐到意大利也很好，罗马，这个印度很高，其他的国家都差一点。





所以印度这个音乐，所以我们现在禅堂，今天，大家我听到大家放出来，夕阳山外山，好像有不胜悲凉之感要离别之感，我很……，并不是我对弘一法师不恭敬啊，我觉得大家何必放这个歌呢，我还告诉他们叫他们关了，不要唱这个，唱得人家、大家心里酸溜溜的，不舒服啊，后来我又想起，好吧，好吧，你们一定要唱就唱那个聚散吧。聚散，但愿此情长久哪里分地北天南呢，没有分别呀。

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（李传洪）讲话我是不敢当，我是刚刚我们妙老已经讲到说，开始建这个禅堂的缘起这个因缘，自从我们那个小沙弥，沙弥小法师回到香港以后她急着跟我讲。




她说，舅舅，我们急得不得了，我们要快一点能够成就妙老那个培育佛教人才，而且那个人才，不是普通的人才，而是能够振衰起蔽，而且能够薪火相传的佛教的人才，所以急得不得了。而且为了盖这个禅堂，我们当时一回去以后，兴致匆匆的请了从耶鲁大学国际知名的黄永洪建筑师，也跟他们一行跑了海峡两岸，那个时候也没有这么方便，跑了好几趟，结果呢，






这个黄永洪大建筑师啊，他这个可能是对于海峡两岸的法令规章，建筑法规、法令，而且在很多配套方面都没有办法，变的是相当无奈，而且没有办法贯彻他的整个理念，整个的能连贯下去。到这个时候我们就感到糟糕了，这下子怎么办？结果就把到那个阶段的草图，整个的丢给我们的妙老，所以我今天本来就不应该再讲这些话，讲这些话是我以我非常虔挚、诚挚虔诚的心情来感谢妙老。






自从把那整个的草图交给妙老以后，这四年以来我们非常感到不安，也感到非常歉疚，觉得这样的不尽心也不发心，真的非常非常的忏悔跟歉意。因为妙老他每天从四点多钟起床以后，从早课一直到半夜，整个的工作是那么的辛苦那么的繁忙，这下子要把整个建筑的设计、规划、监工到施工从软活到硬活，结果大家诸位同学没有想到，妙老能够竟然把一个国际大知名的黄永洪大建筑师所不能做到的工作，从软活方面从古今连贯到东西，从东西连贯到古今的设计，能够完成今天的这个禅堂，我们非常赞佩妙老有如此的魄力。







在硬活来讲，这四年来，妙老为了要节省工费也节省工时，也听说当时因为这个地方是个莲花池，地基非常不稳固，妙老还每天穿雨鞋带着我们的出家师傅们一起来工作，所以这四年来我真的是非常非常的歉疚，也非常为妙老的这个身体而感到非常非常的担心，结果这几年来，时间过了，我们这次看到的妙老更是健硕、健朗、更轻灵，而且比从前一直以来的更可爱，而可敬。







从整个过程，只是来说明，如果没有妙老那么无私、无我，博大而自然，伟大而平凡的发心跟宏愿就没有办法有今天的禅堂，也更没有办法说动我们的南老师能够到这里来，重拾十几年来没有执过的香板，来这里主持这次的禅七。同时也更说明了一点，钱财在整个筹建过程里面所扮演的角色是那么的微不足道，所以我想，我们的心情大家的心情都是一样的。我们等一下，大家以我们无上的虔诚、诚挚而且感激之情，我们等一下，等香赞唱完后大家一起来顶礼诸佛菩萨，也希望诸佛菩萨加被妙老、老师能够长久住世，而且我也常常讲，我们老师所做的工作是什么工作？就是天若有情天亦老的工作，我们也希望老师及妙老天若有情天亦老的工作能够蓬勃发展，同时他们的悲心和法雨更能滋润整个长久干涸的神州大地，谢谢。




　　　　
　　　（主持人）谢谢李传洪、李居士的讲话，我跟他一样，对我们这边的大和尚，妙湛老和尚真的打从内心的恭敬，他从早上一直陪各位到晚上，我真的是非常感慨良深，在台湾跑了很多庙子，我从来没有看过像妙老这么慈悲，对各位这样用心的住持老和尚，我真的是佩服的五体投地。那么今天大家都法喜充满，觉得非常、有这个荣幸、有这个机缘来参加这样的一个禅修法会，假如没有这个禅堂，一切都免谈，为什么会有这个禅堂，就是因为妙老的愿力，跟他的坚持，跟他的魄力，所以我想我们全体起立，合掌。我们非常恭敬的跟妙老鞠躬问讯（大众鞠躬问讯）。跟南老师问讯（大众鞠躬问讯）。我们学佛不要忘了一切众生，所以我们现在把所有的一切功德，回向给一切众生。


　　　聚散歌……

　　　圆满吉祥

经过在互联网上的多位师兄长达数月的努力！

南禅七日的文字终于全部录入到网上来了。

特别感谢参与过录入的天心(tianxin)师兄，我有心师兄，

慧无师兄，阿兰若师兄，hehexiao师兄，尼喜依玛师兄的辛苦努力！

------文字根据《南禅七日》VCD录入

    2003.5.1日

《南禅七日》之文字视频版 目录    每集内容简介 第一讲  本师成道与打七 第二讲  生命科学及死亡过程 第三讲  中阴和入胎 第四讲  住胎与成长 第五讲  七支坐法 第六讲  坐上体操与入定方法 第七讲  入定福德智慧 第八讲  安那般那及重要性、六妙门、悟和修 第九讲  龙树菩萨及5部概论 第十讲  天界与定境分析 第十一讲  止观六妙门安那般那详讲与定境 第十二讲  胡床与罗什法师 第十三讲  四禅与气脉 第十四讲  般舟三昧与气脉 第十五讲  韩愈李翱张商英 第十六讲  张商英开捂与安那般那科学与宗教等 第十七讲  达磨四句与杂谈 第十八讲  德山禅师与·曾参悟道 第十九讲  马祖及朱元璋 第二十讲  灵光独耀四偈和野狐禅 第二十一讲  一二禅境界及天王悟、见惑 第二十二讲  见思惑、见取见、戒禁取见 第二十三讲  禅定和结使与修行方法，三四禅境界等 第二十四讲  八定的修持与五盖等 第二十五讲  达磨祖师到中国传法 第二十六讲  参话头与圆觉经偈 第二十七讲  解悟证悟克勤禅师与圣士师等 第二十八讲  月溪法师和峨眉山闭关楞伽经 第二十九讲  轻安和静坐经验 第三十讲  光厚和尚和洪部长 第三十一讲  唯识和中观 第三十二讲  中观与八识 第三十三讲  梦与现量比量非量 第三十四讲  密宗修法及唱念 第三十五讲  念佛方法及八识颂等 第三十六讲  楞严经及洪医师报告和大愚法师 第三十七讲  楞严经真心 第三十八讲  楞严经真心及世界成立 第三十九讲  楞严经总结 第四十讲  教育和希望 第十五盘 附一 第十六盘 附一 第十七盘 附一 附     如何静坐问答录 附     如何静坐 视频 重编《南禅七日》之视频版 1-21      目录 《南禅七日》01(视频) 《南禅七日》02(视频) 《南禅七日》03(视频) 《南禅七日》04(视频) 《南禅七日》05(视频) 《南禅七日》06(视频) 《南禅七日》07(视频) 《南禅七日》08(视频) 《南禅七日》09(视频) 《南禅七日》10(视频) 《南禅七日》11(视频) 《南禅七日》12(视频) 《南禅七日》13(视频) 《南禅七日》14(视频) 《南禅七日》15(视频) 《南禅七日》16(视频) 《南禅七日》17(视频) 《南禅七日》18(视频) 《南禅七日》19(视频) 《南禅七日》20(视频) 《南禅七日》21(视频)

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