孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。
此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。“是可忍也。”这种事，季氏犹可忍心为之。“孰不可忍也。”他还有何事不可忍心为之。忍字，古注又作容忍讲。鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
八佾的佾字，音逸，马融注：“佾，列也。”八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。邢昺疏说，天子所以八佾者，案春秋隐公五年左氏传，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。”左传杜预注，公羊传何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。邢疏又引服虔左传解谊说，诸侯用六，为六八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二八十六人。后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。
马融注：“鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”邢疏引礼记祭统，以及明堂位，解释马注。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应当是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。
学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。
鄙视所有对N中工15元不敢买50元就吃醋的人！(2006-06-19 16:45:17)
谁都知道N中工万千宠爱在一身，一年多没有新面孔了，突然来了一个新的，大伙热烈一下有什么不对的？值得某些人这么大惊小怪的？鄙视所有对N中工15元不敢买50元就吃醋的人！
今天该股90%多的换手意味着，所有中签的人基本都抛了（对手盘包括其中），而且绝大多数都在10几元抛的。这就对了，你们10几元不看好，有人要看好，市场向所有人开着，凭什么不能买？市场就是一个斗心理的过程，大家都想一块去了，大家还用不用活了？
下午激烈冲高，又有什么可值得奇怪的，市场上要买的力量大，而由于T+1，没有足够的筹码供应出来，要买几百万股都跑到50元的，这不很正常吗？请注意，今天的均价是在18元，均价并没有大幅上涨，因此任何有关投机的说法都是可耻的！而且今天有快三个小时10几元随便买，自己没买，就企图起哄叫嚣什么监管来捣乱的，鄙视你们！
中国资本市场中有过太多无聊无端的干预，像327的最后交易不算之类的事情真是世界罕有。市场最关键的就是大家都要遵守规则，这包括管理层，不能按自己的一时喜好而干预市场。就算交易有问题，只能根据交易的问题来处罚，而不是突然改变规则来显示自己的无能。
只要符合市场交易规则，包括N中工在内的所有走势，都应该受到法律保护，由于现在的法律观念太淡薄，往往有按个人喜好代替法律判断的倾向，所以必须再次强调。至于市场中的人，不要自己没份就瞎起哄，看不得别人好不是一个好的市场参与者应有的心态。首先有了一花盛放才可能百花盛开，维护一个只按法律办事的环境，对大家都有好处！
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂。
“三家者以雍彻。”
马融注：“三家，谓仲孙、叔孙、季孙。”仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。
雍，诗经写作雝，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。
“子曰，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。”
相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。”包注，辟为诸侯，公为夏殷二王之后。夏王之后是杞，殷王之后是宋。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎，主祭者是天子乎。既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶。
三家之堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据左传庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，为桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同继承君位，为庄公。故季友的子孙，在三家卿大夫中，为嫡次子的后裔。依周代宗法，季氏可假别子为宗之义，而立桓公庙于其家，以为大宗，令小宗的孟孙叔孙宗之。
教你炒股票4：什么是理性？今早买N中工就是理性！(2006-06-19 21:41:14)
很奇怪，在资本市场中经常有人在教导别人要理性。而所有理性模式后面，都毫无例外地对应着一套价值系统为依据，企图通过这所谓的依据而战胜市场，就是所有这些依据最大的心理依据，而这，就是所有资本谎言和神话的基础。真正的理性就是要去看破各色各样的理性谎言，理性从来都是人YY出来的皇帝新衣，这在哲学层面已不是什么新鲜的事情。
更可笑的是，被所谓理性毒害的人们，更经常地把理性当成一种文字游戏，当文字货币化以后，这种文字游戏就以一种更无耻的方式展开了。但真正的理性从来都是当下的，从来都是实践的，而实践，从来都是当下的理性。就像性是干出来的而不是说出来的，理性也一样。
站在资本市场的角度，就是所有的介入都是可介入从而被介入地介入着。也就是所有的介入，当你介入时，市场与你就一体了，你创造着市场，从而市场也创造着你，而这种创造都是当下的，从而也是模式化的。真正的理性关心的不是介入的具体模式如何，而是这种模式如何被当下着，最重要的是，这种模式如何死去。
生的，总要死去，如果自然真有什么法则，这就是唯一的法则，市场上的法则也一样。所谓法则，就是宿命。在市场中，死亡是常态，也是必然，而生存，必须以生为依据，所谓生生不息，其实就是死死不息，当你被依据所依据时，其实已在死亡之中。而生死，从来都是被当下所模式，资本市场也一样，以为离了生死也就无生死可了，这不过是所谓理性的妄想。任何市场中人，都是被生死了的，生死无处可离，生死就在呼吸之间，不离生死而从容于生死，没有这种大勇猛，一切的理性都不过垂死的哀鸣。对于市场来说，介入就是介入生死，无所依据地从容于各种模式之间，无所往而生其心，而心实无所生，方可于生死而从容。
对于市场的参与者来说，首要且时刻必须清楚自己目前介入模式的当下，而市场中的绝大多数人，是不知道自己在干什么的，狠一点说，就是死都不知道怎么死就死了，市场基本由这种人构成。这种构成与资金实力无关，大资金死起来更快，一夜之间土崩瓦解的事情，本ID见得多了。此外，如果你一定要很习惯地、理性地追问什么是理性，那么，相对那些光说不干的所谓理性，今早15元多买N中工就是理性！理性是干出来的，今天，你干了吗？
子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。
包咸注：“言人而不仁，必不能行礼乐。”礼记儒行篇说：“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。”。
仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。
皇侃疏说：“此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。”
教你炒股票5：市场无须分析，只要看和干！ (2006-06-21 20:52:02)
喜欢吹牛皮的，在市场里最常见，例如一种以分析市场、吹牛皮为生的职业，叫什么股评、专家的。此类人不过是市场上的寄生虫，真正的猎手只会观察、操作，用嘴是打不了豺狼的。
市场就是一个狩猎场，首先你要成为一个好猎手，而一个猎手，首先要习惯于无言。如果真有什么真理，那真理也是无言的。可言说的，都不过是人类思想的分泌物，臭气熏天。真不可言说了，就无不可言，言而无言，是乃真言。
一个好的猎手，可以没有嘴巴，但一定会有一双不为外物所动的眼睛，在这眼睛下，一切如幻化般透明。要不被外物所动，则首先要不被自我所迷惑，其实无所谓外物、自我，都不过幻化空花，如此，方可从容其中。
猎手只关心猎物，猎物不是分析而得的。猎物不是你所想到的，而是你看到的。相信你的眼睛，不要相信你的脑筋，更不要让你的脑筋动了你的眼睛。被脑筋所动的眼睛充满了成见，而所有的成见都不过对应着把你引向那最终陷阱的诱饵。猎手并不畏惧陷阱，猎手只是看着猎物不断地、以不同方式却共同结果地掉入各类陷阱，这里无所谓分析，只是看和干！
猎手的好坏不是基于其能说出多少道道来，而是其置于其地的直觉。好的猎手不看而看，心物相通，如果不明白这一点，最简单就是把你一个人扔到深山里，只要你能活着出来，就大概能知道一点了。如果觉得这有点残忍，那就到市场中来，这里有无数的虎豹豺狼，用你的眼睛去看，用你的心去感受，而不是用你的耳朵去听流言蜚语，用你的脑筋去抽筋！
林放问礼之本。子曰：大哉问。礼、与其奢也，宁俭。丧、与其易也，宁戚。
郑康成注：“林放，鲁人。”程氏集释引朱彝尊经义考，谓蜀礼殿图以林放为孔子弟子。
林放请问礼的根本。孔子先以“大哉问”称赞他，然后解答。
古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。
中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。
孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。
礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例。祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。
包咸注：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。”
请尊重资本市场的投资者！(2006-07-18 21:39:38)
本ID之所以选择在资本市场里玩，唯一的原因就是资本市场比较简单，不用处理太多的人际关系。本质上，资本市场完全凭一己之力就可以在里面获取超额的回报，而且一个人就可以掌管实业里多得多的人才能运转的资产，这是最重要的一点。
全球化的本质就是资本的全球化，资本市场在其中具有核心的地位。以前对这一点的认识是不够的，现在国家明显地意识到资本市场在经济中的核心位置。资本市场的投资者就是这其中最重要的基石，任何一个人，都可以在资本市场中理直气壮地挣钱，没本事是个人的事情，和市场本身无关。不明白这点，只不过是被市场所抛弃的一群。
在市场经济中，财富的资本市场化衡量是最标准的。一个不接触资本市场的人，基本就丧失了经济中的话语权，这一点在以后将进一步显现。谁都不用忌讳在市场里挣了多少钱，而在市场中挣钱最根本是要通过对经济的深刻理解而达到的。本ID不讳言在资本市场中积累了所有的超出绝大多数人的财富，但这是本ID应得的，是对本ID智力及市场洞察力的奖赏，这一点，本ID只会无比自豪。
人，首先要获得有尊严。当然，有钱并不一定有尊严，但连国家也不能一穷二白，人当然更是这样了。对于个人来说，大概没有任何途径比资本市场能更简单地达到这个目的。当然，前提是你能在市场中生存。不管你对资本市场有什么看法，即使你反对它，要推倒它，那首先你要了解它、战胜它，否则只不过是失败者的哀鸣！
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
包咸注：“诸夏，中国也。亡，无也。”。
夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑父弑君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：“诸夏之亡。”
皇疏：“夷狄虽有君主，而不及中国无君也。”邢疏亦同此说。今不采。
陈天祥四书辨疑说：“夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。”程氏集释以为此说较皇邢二疏之义为长，可从。
资本主义社会的最高生存原则！(2006-09-14 11:37:47)
没有生存，一切瞎掰！要在资本主义社会生存，像陶渊明那样是没用的（设计拼音输入的一定是个文盲，竟然陶渊明不是一个词组？！）。陶渊明不为那几斗米折腰，回老家还经常能找个人弄点酒喝，还有地去种种豆子、采采菊花。现在有可能吗？只有脑子锈着的才会觉得有可能！
在封建社会，有闲是可以没钱的，那时候说“莫非王土”，其实随便找个山头，当绿林大盗也行，当采薇之人也行；而现在，就是真真正正的“莫非王土”了，这个王就是资本，就是MONEY，就是钱。这个王比封建时代的皇帝可要厉害多了，每一寸土地都在它的统治下。
在资本主义时代，你的每一秒都生活在钱眼里，上网不会免费，连你睡觉的床也等价于一叠厚薄不一的钱。想采菊、采薇？那是私有财产，没钱、没门！陶渊明来到这个时代，活不了7天。一个破人，叫唤几句破诗，凭什么给饭你吃，给酒你喝？
资本主义社会的最高生存原则：必须有钱！钱是衡量资本主义社会中人的生存能力的唯一标准，是一切前提的前提。你可以找出一万条道德、哲学、宗教的理由来反对这个，但很不幸，本ID要告诉你，你这些道德、哲学、宗教的理由的获得，也是以钱为前提的，没有钱，你连生下来都没可能，生一个孩子要多少钱，这种事情本ID不大清楚，但肯定不是零，这就够了！
在资本主义社会，谈论陶渊明是需要经济基础的，资本主义社会就是要把一切彻底简单化，货币化，全球化，正是这种最残酷、最机械性的简化，才构成了资本主义发展的最终动力，同时也是资本主义最终自杀的最好武器。还是那句话，要让资本主义精尽人亡，唯一途径就是让它高潮不断！
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。
马融注：“旅，祭名也。”礼记王制说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”刘氏正义据周礼春官大宗伯，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。
鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。
孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：“女弗能救与。”女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：“救，犹止也。”这句话的意思，你是他的家臣，不能谏他吗。冉有对曰：“不能。”孔子遂叹曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎。”曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。
教你炒股票6：本ID如何在五粮液、包钢权证上提款的！(2006-10-24 12:45:16)
股票上永远不缺英雄，更永远不缺死去的英雄，最近的英雄们都又在吹投资，但投资这内裤永远掩盖不了股票扒光后赤裸裸的投机。阴符云：“ 天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”不投这个机，又如何夺天地之造化？股票市场也是一样的。
对于本ID来说，这股票市场就如同提款机，时机到了，就去提款，时机不到，就让他搁在那。市场就如同男人，整天管他就会犯贱，就会咬你。所以男人不能经常搞，这市场也一样，必须耐心等待他的骚动，他不骚动，是不能搞的。本ID曾写帖子“G股是G点，大牛不用套！”，连G点都不明白，是没资格谈论股票的。
如同要找到男人的G点，就要对这男人充分了解，要找到这市场的G点，其道理是一样的。但就像光知道男人有G点还是不能乱搞，首先要了解他是干净的，是安全的，否则高潮还没有就翘了，那不麻烦大了？这市场也是一样的，不是什么机会、G点都要搞的，首先的前提要安全，要像去银行提款一样安全。就像又有G点又干净的男人才值得搞，市场上也只有这样又安全又能G点的机会，才值得投机。
就像四月份时本ID在五粮液、包钢认购权证上的布局。为什么选择他们而不是其他，道理很简单，因为他们既有认购又有认沽，而对于企业来说，除非行情特别不好，否则是不会让认沽兑现的，因为不兑现，这就是一个空头支票，而兑现是要掏真金白银的。因此，对既有认购又有认沽的认购权证来说，认沽和认购的行权价之间的差价，就是认购权证最安全的底线。对于五粮液、包钢认购权证，这个底线就分别是1.02和0.43元。而本ID当时分别在1元多和4毛多吃他们，是不是和去银行提款一样安全？唯一遗憾的是，他们的盘子都太小，属于小男人的类型，容纳不了太大的资金。小男人，没什么劲；小盘的股票，也一样。
投机不是瞎搞，是要清清楚楚地搞。要清清楚楚，就要对市场充分地理解，要明白其道道。本ID曾发明了一个口号在私下流传，就是“像搞男人一样搞股票，像做爱一样做股票。”不明白这，没资格谈论股票。关于这个话题，今天就到这，有时间、有心情，继续。
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。
此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。揖让句，宋注“揖让而升，下而饮”，汉注“揖让而升下，而饮”，今从皇邢二疏本，七字作一句读。解从王肃注：“射于堂，升及下，皆揖让而相饮也。”射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。