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子夏问行孝之道。孔子答复他说：“色难。”色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
孔子说了“色难”之后，即举事例说明。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。”马融注：“先生，谓父兄也。馔，饮食之也。”马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。
礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，是父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
此章“色难”之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：“色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。”此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：“和颜悦色，是为难也。”此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：“色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注意为长。”
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
孔安国注：“回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。”
孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。”孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回“不违，如愚。”不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。”
“退而省其私，亦足以发。回也不愚。”前说“如愚”实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：“察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。”
皇疏曰：“诸弟子不解，故时或咨问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。”诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而知之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
2013.9.18
子曰：视其所以；观其所由；察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。
学而篇：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
春秋隐公五年谷梁传：“常事曰事，非常曰观。”尔雅释诂：“察，审也。”刘氏正义说：“视、观、察，以浅深次第为义。”
“视其所以。”以，何晏集解作用字讲。黄侃解释：“即日所行用之事。”即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所做之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
“观其所由。”集解：“由，经也。言观其所经从。”皇疏之义，从来所经历之事。刘氏正义：“所由，是前日所行事。”依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。
“察其所安。”就前述所视所观之事而言，详查其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：“安，谓意气归向之也。”刘氏正义：“安者，意之所止也。”潘维城论语古注集笺说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”
皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。”
“人焉廋哉，人焉廋哉。”廋，是隐藏之意。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
皇疏：“焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验比人之德行，则在礼必尽。故比人安得藏匿其情耶。再言之者，深言人情不可隐也。”
子曰：温故而知新，可以为师矣。
温，就是温习。黄侃疏说：“故，谓所学已得之事。新，谓即时所学新得者。”例如读书，已经读过的书再加读诵思惟，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现加研读，以求了解书中所载的道理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究以得之学。如此好学，可以为人师。
又如朱子说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”此说是由温故而发明新意。亦可采取。
子曰：君子不器。
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包咸注：“器者，各周于用。至于君子，无所不施。”
器是器具，一器一用。皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即做大事，有小事时，即做小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而至于形器以上的道。有道便是君子儒。
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡问，如何为君子。孔子答：“先行其言，而后从之。”此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。“从之”的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
朱子集注：“周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”
刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：“君子先行后言。”又立事篇：“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。”
程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以“先行”读作一句，以“其言而后从之”读作一句。但依朱子集注引周氏解释，即照旧读“先行其言”自无不可。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法；公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。
此章古注，孔安国说：“忠信为周，阿党为比。”皇疏：“周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。”皇疏又引孙绰说：“礼备故称周，无私故不比。”邢疏说：，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达篇注：“阿，曲媚也。”刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。”
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
“学而不思则罔。”学是学习。皇疏说是学旧文，其义就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为“惘然”。皇疏另一解释，即是“诬枉”。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则惘然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，，以致行用乖僻，此是诬枉圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。
「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏正义说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：「不习其事，故危而不安。」王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引公羊传襄公四年何休注：「殆，疑也。」因而指出论语为政篇思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无徵验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：「攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。」例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。
子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。