道家的冲虚，见朴抱素，同禅宗的开悟直觉，其实都是回归到脑功能的低级状态---------------------------那个我们弃之不用已经很久的功能。而这种回归，不是说吃个药或动个手术就能解决，所以，即使现代脑科学再发达也无济于事。一切，还要靠我们自己的认识和努力。说是努力也许讲错了，不努力才可以真正回归。
坐禅，好像很高级的样子，其实如果把它理解成静静地坐着，姿势不必很正规，加夫坐可能对大多数人是种痛苦所以就免了吧。
观照，如果把它理解成就是静静地感受，可能就会失去那层神秘的光环。如果什么事也不做，就是静静的坐着，能感受到什么？
看大片是一种刺激。静静地坐着也是种刺激，很轻微的良性刺激。
释迦牟尼诞生的年代在公元前几百年，那个时代，文盲肯定要远多于现代社会。佛陀讲的太高深也不见得有多少人能理解。更何况，印度其实是没有自己国家的众多部落，更没有统一的语言。所以，事实上那个时代的文明要远逊于现代的文明。一些当时说不清楚的道理，只有用不可思议来解释。而现代社会，我们有更精妙的语言，更逻辑的表达方式。如果是真理的话，我们这个时代的语言会更趋近于这个真理。如果真理不能被表达的话，凭什么认为你悟到的就是真理，那或许是幻觉也未可知。
有什么样的理，挣什么样的钱。股市是个讲道理的地方。不讲理的人，一早被扫地出门。
苏菲的世界
你是谁?
我是谁并不重要。重要的是快乐的时候我是快乐，痛苦的时候我是痛苦。
世界从何而来?
这个问题重要吗
凡世可以从无到有，从有到无。不断生灭。
真世无所从来，亦无所去。真正不可思议啊！
灵魂?
人就像一根要燃烧几十年的蜡烛。烧时发出光，烧完化为气和灰。火光去了哪里？照亮了属于它的空间。还剩下什么？什么也没有剩下。
如果说价值，那只存在于蜡烛燃烧时。
伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学：
“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
我思故我在
世尊，世尊。重要的是这个尊字。
要是能获得别人的尊敬，那真是不亚于SEX交啊。在这个破庙里，一个人都不来，耍牛B没人看，悲哀啊，悲哀。。。。
世尊恐怕当年也是这种样子。就我一个人知道，说了半天（45年），十二部经，你们还是没人懂我，最多只是半懂，只混了个菩萨。再等100亿年后的弥勒佛度你们吧。。。。。。。
高，你确实高。最后不也是病死的？论吹上，还不如中国道教的神仙呢！
不就是重新再开发人类大脑的低级功能，也称无意识嘛。高级功能玩腻了，就是高蛋白吃腻了，改吃青菜萝卜了。
我有个疑问，佛陀知道进化论吗？他那个年代能产生进化论思想吗？
“许多人曾经试图证明上帝的存在，或至少尝试用理性去解释他。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言，它是否真实。中世纪的一句格言‘我信，因为荒谬’(credoquiaabsurdum)也表达了同样的想法。”
“哦?”
“这话的意思是：正因为它是非理性的，所以我才相信。如果基督教所诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。”
不是机会少，三步遇芳草。遍地是黄金，不会都放跑。
舍短求长，有舍有得，失之东隅，收之桑榆
hdtfriend 发表于 2014-3-20 18:50 static/image/common/back.gif
舍短求长，有舍有得，失之东隅，收之桑榆
得失之间自有因缘。失去与得到的分量等重，人本身就是在抛弃中成长。失去什么肯定也得到什么。
天下没有免费的午餐
也没用免费的跟头
songjian111 发表于 2014-3-20 19:14 static/image/common/back.gif
得失之间自有因缘。失去与得到的分量等重，人本身就是在抛弃中成长。失去什么肯定也得到什么。
天下没 ...
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噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人。
胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，
一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！