hefeiddd
发表于 2009-1-22 07:01
南禅七日-生命的微笑
这个争论从古到今存在的,尤其在禅宗门下有三种,一说,见道以后,悟后起修。才能修行,一说,另一种说“先修后悟”,所以有前……又是一种说,修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样,自利以后,自度以后再度人,自利以后再利他。但是佛在楞严经也讲过,自未得度,自己还没有得道,先度他人,菩萨发心,自觉已圆,自己已经圆满成功,复觉他者,再来度脱法界一切众生,如来应世,这是活的佛。同样的,同这个问题一样,叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。
先见道也罢,先修道也罢,真的修行的人不怕说我还没有见道,还计较,这还有计较心,等于到百货店买东西,还想这样占一点,多便宜一点,这样的心理来修行,有屁用。没有用的啊,管他见道也好,修道也好,都不对了。没有计较心,没有争论心,才能可以修道。大菩萨,本人答复你是如此,对与不对我不知道。现在我们开了几堂座,这样我们时间也不多啊,六、七天,今天已经过了,你们做早晚功课,是日什么……我的国语不标准的,是日已过,如少水鱼,斯有何乐,今天去了就没有了,后面剩下来,号称六天,六天后面最后一天,大概关于在算价钱,只剩四、五天啦,一摇头就过了,所以我们要加工,加工。
刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛,我好舍不得,给那位同学赚走了一百块钱,这个多心痛啊。不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到,看我们这次听课以后,假使过一年、半年,我再到这个地方来,看有几个成功的,不过有个条件,我要发奖金,但是还有个附带条件,你成功了,千万要收我做皈依弟子,我要拜你为师的,好带领我一下,不要忘记了。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 10:39
南禅七日-生命的微笑
我们讲修行的内容,我们的汪曼老,她,我本来不认识。她跟我两个……她看了,大概是那个何菩萨,何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了,她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的,我特别强调一个,强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧?不要客气了,不是说你们都修到了,这个名称都知道,都听过没有?都听过啊。你们有真实去实行过没有?没有。这都是老实话。数息观,是根据智者大师,天台宗真正真实的功夫修出来的,六妙门,六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门?这个一定会有答得出来的。有没有,哪六个妙门?你们同学们哪个答出来?(下面听者答话听不清)请坐。
这六个字,包括六个法门。数息、随息、止息,前面三个。观,不加息字了。还、净,净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内,所有的气功啊、武功啊,统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功,还有一些,很多的秘密的法门。搞了半天,都是走这六妙门的前半节,三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽,六字大明咒。四臂观音菩萨,四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”(ㄢ)了。第一个字“嗡”,“嗡”头部发音,嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡,这里(头部)。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒,属于密宗部份。你去查查看,一般有特异功能的,修特异功能所谓气功师的,修病治的,除了这几大套之外,没有第二套。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 10:44
南禅七日-生命的微笑
当年在北方,这几十年没有了,还有个教派,在黄河南北叫“理”门。理教不抽烟、不喝酒,戒律很清严,都是在家人。所以一来,一看。你是在理的啊。不错,我在理,道理那个理,理教。理教也有密宗的,修五个字的咒语,有个咒语只五个字。传给你了以后,你好好去修。刀也砍不进,枪也打不进来,那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力,而且不出声的念,要命的时候才出声,威力大得很。结果就去找师父,拜师呀!要供养拿供养,要叩头就叩头。
不光叩头,连叩腿都干啊!连两条腿跪下来。连磕头跪下来,只要你传给我能够得道,结果传了五个字秘密真言。六耳不同传,你两个人和师父,六个耳朵,不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里,这个秘密吧。结果传了。五个字,我现在把它公开了,你们好好去修,也有威力无比。哪五个字啊,要不要呀?要不要听呀?你看,好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字,秘密得很哦。观世音菩萨。你们不要笑哦。为什么你,我们念起来不灵,就是因为给你这一笑,笑坏了,真的哦。他绝对的诚恳,相信。那个精神合一,它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听,我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。
还有,在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水,拿来放在手上,都不是出家人,在家人。你生病,念咒子。念完了,拿去喝了,病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇,结果又去拜门。那很困难了,什么引礼师、引证师、这个师、那个师,已经把你一身都撕破了,然后才找到那个老师。找到了,总算传给你道,他们用得灵,我用不灵,同你们一样的。观世音菩萨,你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊,我以为也是大悲咒,也是密宗,不是。大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静……我十一岁都背得滾瓜一样的熟了,还听你这一套,可是他们用得灵。所以,灵不灵不在经典不在咒语,还是民间中国文化三个字,诚则灵。所以基督教讲信者得救,不是没有道理啊。就是这个道理。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 10:55
南禅七日-生命的微笑
讲止观六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢?《达摩禅经》来的,参合了《大毗婆娑论》这些,舍利子、目连尊者等等的著作,修持法门。所以大家呢,日本、中国,很多修道都在数息。数息,打起坐来听自己的呼吸。进来、出去,这个你们都听过的对不对,都学过的,不要浪费我的嘴巴了,是不是,都知道吧,都听过了,学人不开口,诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的,那有什么办法。都听过了没有?对了,就可以省下来了,所以我常常讲,你们数息,怎么样叫数息,根本就不懂。
一进一出,数一二,你数个一千息、一万息,或者数倒息,倒转来数,数了半天还在呼吸,呼吸是生灭法,搞些什么东西,《达摩禅经》今天真的给你讲,这个法门是根据什么?《达摩禅经》叫修“安那般那”,安那是出息,般那是入息,梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了,你等一下就可以打起坐来,好好作试验,成道很快,成功也很快。现在,首先一个问题要解决,在所有人学佛的观念,都晓得坐起来修出入息,修了半天一点影子都没有,假定在座有一个人修出入息的,有一点心得,我一望而知就看出来了,对不住,不是小看你们,也许我看错了,该打屁股,没有。不是你们,大家都搞错了。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 13:23
南禅七日-生命的微笑
我们的呼吸,叫呼吸,呼出去叫出息,入进来吸进来叫入息。安那般那梵文,出、入、息,三样,你注意哦。大家把这个书,佛经读错了,出、入、息,一出一入,呼吸是生灭法,一来一往,你体会一下看,你们先体会,一边写字一边体会,这是关于你们真正修持的,不要听我吹牛。不然你白听了,我也白讲了,没有道理。你自己一边开眼也好,闭眼也好,一边听,一边观察自己呼吸,我们的呼吸出去,进来,中间有一刹那停留的。
出来,出去,进来,进来,出去,这个中间交接的时候,一刹那空档,所以叫你修出入息,尤其像现在的晚上,唉,现在是风平浪静,白天风很大很冷,假使你现在注意出息,不要注意入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下,不呼不吸,那一刹那之间,你试试看。你马上感觉到也不冷了,也不同了。你诸位试试看,是不是这样,不是看我脸上,我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边,一出一入,不要故意哦,人自然有呼吸,你看当一呼一吸之间,出入息,这个一定住了以后,你当下气好像,很短暂,气也慢慢好像和顺了,定住了,念头、思想、杂念也少了。
大家搞错了,数息,这个一呼一吸,这个停住之间,你开始勉强点,忍一下也可以。你停住一点,这样一来回停住这一下,把它记住,记住不是呼吸啰,那是思想,这是一次了,这叫数。然后再出入,停住,慢慢要停的阶段,这一段不呼不吸越来越长,第二次数,二。所以叫做数息,是数这个。那么一般跟你讲数出息,或者出去的时候记数,或者是入进来的时候记数,你只要记个两、三次,五、六次,只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是“随息”,很快。这样听懂了没有,诸位大菩萨们听懂了没有?真懂了没有?你们都是我的父母,我讲清楚,爸爸妈妈们,真的,不要浪费了,试试看。真的听懂了恭喜你们。
修智慧福德资粮,智慧资粮,再加行,很快就上路,所以,息者止息。息也就是休息,休息就是念定住了,你看,有好几位,懂了一点点,慢慢如此修去做,就行了。先有点勉强,慢慢就自然,你懂了这个,明天就告诉你修息,而且要想得戒定慧,要想得神通开智慧,非常的快,所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看,释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个,但是,大家看经典,包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢?在《阿含经》上说得很多。息长知长,教罗睺罗尊者,罗睺罗尊者是他的儿子,他也把他弄来出家了嘛,罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间,他没有死哦。
释迦牟尼佛吩咐四个人,还暂时不死的哦,留形住世。迦叶尊者一个,罗睺罗一个,宾头卢尊者一个,君荼钵叹一个。四位罗汉,还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢?修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门,息长知长,息短知短,或者息冷知冷,息暖知暖。大家一看了这个书,看了这个佛经,认为都看懂了。“息”你们自己下注解,大家都,就是呼吸,呼吸长,就觉得呼吸长,在那里练气功了。
以为是……把简单的文字搞复杂了。息长,一呼一吸,一生灭来去,以后停住了,不呼不吸,这个时间长,知道长了,这个时间,这是一下。一下就过去了,知道短。息长知长,息短知短是这个道理。这一下帮助大家,都懂了吧?你试试看,不能讲多了,讲多了,我的膏药一样都卖完了,明天没得戏唱了。不过在休息以后,修这个安那般那的法门,成就是非常快的,转变身心气质也非常快,再配合止观,配合般若,配合显教、密宗各种修法是非常快的。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 16:42
南禅七日-生命的微笑
那么在修这个安那般那这个以前,那么在六妙门上也讲到了,假使身体有不舒服,有六个字,你们都晓得了,都晓得吧,六个字,治病的方法,都知道吗?又来了,都知道不知道,记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛,不要等我来啦。(对写黑板的同学说,好象是李淑君)晓得六个字,嘘、吹、嘻、嘿(呵?),对了嘛。吹、嘻,欢喜的喜,口字旁有个喜。还有个“呬”,这个大家都知道,是不是都知道,都知道。真不知道,你们不是上过这个课吗?没有啊。六妙门没有上过的呀?教务长,下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧,呵、呼、嘘,(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它,如果你真修好,身体非常健康,而且容易得定,有心脏,“呵”字对心脏,心脏不舒服有病,多修这个,这种这几个字呢。
第一,每修一个字的时候,念一个字的时候,不准出声音,意念上有这个声音,嘴巴的形式也有这个声音,但是声音听不见的,这是六个都一样。第二,这六个字啊,最好用客家话念,或者广东语与闽南话念,用国语念都不对了,记住哦。你看,你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴,都记一下,嘴形念“呵”字,你们会广东话、闽南话,“呵”字念什么?“呵”字念什么?口字旁一个可,你们有没有广东客家人在这里?哪一位,闽南话这呵字念“哈”,不知道哪位讲话请站起来,广东话“呵”字,这个“呵”字念“哈”吗?不对哦。对,那个是对的(南师手指后面一个出声的同学),“呵”不是“哈”,还是“哈”,这个话是广东发音,就是这个嘴形的发音,不要念可字,脸张开笑,把所有的浊气都吐掉,假使心脏有问题的人经常念这个,然后把这个浊气呼完了,静下来,你不要管进来的气,我们人为什么要呼吸,我们这个生命活着呼吸是什么道理,明天再补充。
这个气进来,是氧气,一到身体内就变成碳气,所以急于要把碳气呼出去,不然就得病,所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的,就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃,你自己体会那个嘴形这个发音不同的,你尽量把气这个浊气呼完了,自然给它停下,不要吸气进来它自然会吸进来,这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了,又要照客家话,客家话念什么音,大声讲,你也会了,嘘,对了,反正照客家话、广东话闽南话对了,照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的,或者北京靠北一点的过来,是满清三百年来的国语,客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代,所以发音不能照现在读,很多搞不对了。这样懂了吧,所以这个“嘘”不念这个虚字,不是照国语“嘘”这是肝脏的。
“吹”就是念“吹”了,嘴巴尖起来念,关于肾脏的。这个“嘻”字呢,不念喜,闽南话念,这个客家话念什么?对了,“嘻”是管三焦的,管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺,胸上腺,等等……,这是管三焦的,就是你看学弥勒菩萨一样,“嘻”我们笑起来“嘻”,这个“嘻”字这样管三焦。你看,你真痛快地拉开嘛,不要出声音,你自己觉得脑得门这里就放松了嘛,身体松了嘛,三焦的浊气都出来了。试试看,来嘛,我们大家学疯子嘛,不学佛,就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发,这个我就对不起,发不来,你大声点,比我高明,客家音,“呬”字发音照广东话、闽南话嘛,这个“呬”字,还是“呬”差不多,照闽南话、广东话,这六个字非常有效的,所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意“止息”,这个“息”字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 16:56
南禅七日-生命的微笑
出、入、息,这个修法,差不多有所成就的,这些祖师们,多半是带到修这个加行法而得成就的,很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉,道家的这些修气功的发展,都是这个法门演变出来的,我们知道现在这个生命活到,这个生命只是两样东西组合的,一个是感觉,一个是知觉,感觉状态就是触法,触与受,知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头,心里头,能够想的,这个叫做妄想。“思”不是这个想,想是很粗的,思是很细。譬如我们今天,天气冷了,大家出来忘记了戴帽子,然后坐在这里一边头发冷,一边想家里那个帽子放在什么地方,而这里还在听课,还在记录,还在想呢,那个心念,剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。那个是“思”。
这几句古词念过的吧,总应该知道吧,你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊,奇怪啰。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。这是古词哦,古人的词句、名句、名作,那么全首是:“无言独上西楼,月如鉤,寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼,月如鉤,无言独上西楼,是第一句,次序(指点写黑板的同学写的次序)。
大家都说李后主的词,那真是好啊。无言独上西楼,如果我常常跟同学们上文学的课,那讲法就不是这样的啊,无言独上西楼,月如鉤,多美啊。文学就是文学,月如鉤,如果拿科学来研究啊,上半有弦,还是下半有弦?上半月的月亮还是一钩,下半月还是一钩,上半月的钩是怎么样,倒钩还是反钩?下半月是哪个钩,我们大家都活了二、三十岁,也看过好多次月亮,上半月的月亮同下半月的月亮,有什么不同?大家有没有注意到,一定没有注意,所以不是艺术家,也不是画家,也不是科学家,只有窝在家里讨一个太太,一个女的站在旁过看一条猪那个家,这个都不知道。我们上文学课讲个笑话,如果是:无言独上西楼,月如盤。一点味道都没有,那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样,那下一句不是“无言独上西楼,月如盤,红烧的面包吃不完”。
那就不叫文学了,对不对?“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”那个味道之好,好得个文学的味道。厦门城外普陀寺,这个味道不大够。好像那个红烧肉啊,发干了的火腿一样,味道不好。“姑苏城外寒山寺,”那就像苏州菜一样,又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话,所以你们写一篇佛学的文章,写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年,写一本书叫做‘禅林漫步’,她的文学境界蛮高的,写得很有味道。我刚才在那里看到她,我说你带几本来没有?她只带了几本。我说多带点来啊。文学的修养,古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……,又乱扯,扯到这里,想用功夫……没有关系,反正要睡觉了。
唐代的高僧,这是你们同学啦,贯休禅师,那还得了。唐朝的名画十八罗汉,那个古怪的就是他画的。他是大和尚,诗好、文学好、画好。他在浙江,五代的时候。五代时候,浙江一个人,做盐贩出身,称王的叫钱镠。在杭州称王,所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在,现在,现在不过变成财神庙了,另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王,这个钱镠父子,在江南称王,可是都很信佛,我们最有名的一位大师,禅净双修,又是禅宗悟道讲净土的,这是哪一位?宋朝,哪一位?都是你们老同学呀,永明寿禅师,就是钱镠的部下、将领,后来出家了就是大师。
钱镠父子都很敬重他,贯休禅师那诗也好、画也好。有一天,钱镠请客,招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”,社会名流都来,把贯休也请来了。酒吃完了,饭吃完了,叫贯休写两句诗,贯休写诗给钱王,他是他护法大老板嘛。有权又有地位,也有钱,当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客,一剑光寒十四州。”那真是好,把当时他的钱王,这个越王的威风也写出来了,“满堂花醉三千客”,孟尝君门下三千翁,讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”,好啊!大家全体叫好。这个和尚的名句,越王钱镠看了也叫好,不过拿到看,“一剑光寒十四州”,师父呀,可不可以改一下,他有野心哦,他想统一中国啊,只是在浙江称王,不干。
但是不好讲的,看这个和尚师父“一剑光寒十四州”,师父呀,可不可以改一下,贯休禅师的文人的毛病,出家人修道的人毛病来了,习气来了。不改,不能改,你要怎么改。这两个字换一换好不好?怎么换?“一剑光寒四十州”,贯休和尚说“不改”,站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气,“一剑光寒四十州”,可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”,只能偏向于东南一省了,这贯休禅师就走了,走了就走到四川,年纪也大了,那个时候,五代时代浙江是钱镠称王,四川是王建称王,王建,四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚,一位高僧来了,那真是现在请到世界的权威的大科学家,比那个还要威风哦,不得了。
然后他到了四川见王建,王建一听到贯休大师到了四川来,愿意住在……,也不要他海关报到,也不要办入境证,也不要什么入台证啊,返台证,都没有就赶快请进来,然后,师父呀,您的诗很高,那贯休的名句又来了,“一瓶一缽垂垂老,万水千山的的来。”就是他的名句。你看,这些同学们,这一边同这一边不同,好像文学都很有兴趣啊,一瓶一缽垂垂老,万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚,就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧,画也好,诗也好,样样好。
悟道没有呢?那就“莫知啊”,就不知道了。有一次,贯休禅师去看一个禅师,他就给这个禅师写了两句诗给他,“禅客相逢唯弹指”,大家都是参禅的人,彼此修道相逢这么一弹指,也不说话。“此心能有几人知”。换句话,明心见性悟道了有几个啊。这是我给他加注解,他的本句“禅客相逢唯弹指,此心能有几人知”。所以文学家的笔下,好像看起来大彻大悟,那个词章之美,文字之好,说的都差不多,其实都不差,差得太远了。文学跟禅分不开,可是差得太远。
这位禅师一看,贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道,他一看诗真好,好像大彻大悟了。很好,他说我问你,这个禅师是讲真实见地修持的,不跟他来谈文学。你这两句好得很啊,禅客相逢……此心能有几人知。我问你,这一边贯休老和尚说,“请问”。如何是此心呢?你说此心能有几人知。古文叫如何是此心,怎么叫作这个……这个心呢?贯休就愣住了,答不出来了,就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑,佛法你差得远了,他说你问我,贯休也同样问,如何是此心呢?能有几人知(禅师答)。进去了,还是他的话,到一个禅师手里用法就不同了。
那看起来是悟道的话,此心能有几人知?这个禅师拿到手里就问他,如何是此心呢?他答不出来了。你问我吧,他问他,如何是此心?能有几人知,拂袖进去了。扯了半天,扯到文学上去,不能听啊,文学是魔障,不过希望你们要入魔,把文学搞好了嘛,佛法也就高明了,结果文不能文,武不能武,佛法不能佛,结果学了半天都成了活佛,活佛啊,西藏话叫做“浮图克图”,糊里糊塗,那就糟了。所以要真正学好,文学也重要,佛法也重要。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 17:05
南禅七日-生命的微笑
现在我们回转来讲这个“安那般那”修持了,这中间都扯闲话扯了,因为本来想溜了,我们古老板硬说还有一个钟头啊,浪费时间在那里扯了,不过你要参,我的话不是空话哦,里头都有东西的,看你们听,这个就是禅的方法,看你懂不懂。再回转来,讲死板的禅话,安那般那,出入息的修法,出息、入息、这一段,刚才大家有一点体会没有,有没有?你也哄哄我吧,我也蛮高兴嘛,你哄哄我,我也骗骗你,不是蛮好的。你也不哄啊,什么都没有,白听了嘛,非常重要。如果这一段没有听懂,真的要问哦,过后,我这人过后就丢了。
你再问我,我讲过的啊,我忘了,真想不起来哦,就懒得去想了。所以你注意啊,你听懂了没有?安那般那。假使你把这个修好了,出入息修好了,八触的反应的作用马上出现了,八触的作用就出现了。身体的变体就很大了,可是你不要给身体拉去,走了,身体上感受都不是,所以叫做数、随,随则作两种解释,一是跟到出入息,知道在进出,出入之间,第二随,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后,道家所讲的,炼精化气、炼气化神、炼神还虚,一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达,安那般那有如此的神妙,佛法任何的修持,没有这个法门的神妙。
hefeiddd
发表于 2009-1-22 17:07
南禅七日-生命的微笑
在安那般那来讲。那么为什么讲到这里?你回转来看,昨天所讲到佛为难陀所说入胎经,这个胎儿在娘胎里头能够成长,就靠这个安那般那的功能,七日一个变化。所以叫大家认住一个息,不要光听啊,这个真要去理解它,要去体会它,听了好像很恭敬,都听进去了,这边听进去了,这边出来了就糟了,那就白听了,要真正好好的体会。安那般那的法门,如果深入体会进去了,什么观音法门,什么各种法门,一大半统统会了解了。至于为什么,安那般那的法门有那么重要,因为我们这个身体感觉上是四大造成。
四大,这个大家一定答得出来,哪四大,地、水、火、风,对了,答得很痛快,地水火风。修安那般那,所以叫你们注意这个息字,不是气哦。因此,我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦,我请问诸位,这个风看得见吗?我问大家,风有声音吗,有没有?风没有声音。声音是碰到东西,自己发出正来的,风的本身没有声音。风有色相吗?没有色相,看不见、摸不著的。风有香臭吗?风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化,同风本身没有关系,跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭,它的体是接近于空的,这是讲风,风大。那么风大的,我们譬如说,两个手拿一张纸,这个地方现在没有风,我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用,它的体性是空的,它不动,没有,空的。一动,起了体性作用。
所以息的作用,就是一呼一吸,不动了,这是息的作用。它也是无声、无臭,空的。所以风是风,气是气,叫我们修行用的是出入“息”,并没有叫你出入风哦,更没有叫你修呼吸哦,所以大家自己不要误解了,修了半天,在鼻了那里哼啊哈的,数进来一二三,数了几千下。我常常骂人,你修什么法门?老师,我修的数息观。我说,数了多少了?每次一坐一千、两千、三千。我说,你学会计的吗?你把呼吸数了一千、两千、一万,有屁用,那个一气进来,数第二下,前面的气早没有,空掉了嘛。
你说,我说那等于什么?我们这个老师兄知道,峨嵋山上的猴子偷包谷,包谷就是玉米,猴子偷玉米,你知道,你们都看过吧,猴子偷玉米很好玩的,那个猴子在那里东看西看没有人,摘一个玉米,那个包谷放在这里(腋下),然后,这个一挟,掉去了,我们大家一叫“哦”,他就跑掉了,一个都没有了。他放在这里,掉下去,这个手拿,这样一挟,你一叫,他就跑。一跑都掉了,没有了。我们修数息的法门,你搞不清楚,你就数一千、一万息,有什么用?息者,止息。
所以,止息,所以佛告诉你,息长知长,息短知短,息暖知暖,而且要想注意证道,要想成就得快,注意出息那个时候,住叫做息住。住家那个住哦,不要在入息的时候注意“住”,这是问题啊,出息,在这个时候定,那么你……那变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化,今天还是先到这里为止,这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后,大家回去嘛,休息了一夜了,不是打坐体会哦,睡在枕头上也可以体会,站在那里也可以修持,随时在这里修持,你不要看到佛经上说,佛在世的时候,有些弟子们七天七夜一用功下来,马上证阿罗汉果,是可能的,不是不可能。所以还要明天上来就入座,入座就是以这个法门入手来试试看。
hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:14
南禅七日-生命的微笑
09龙树菩萨及5部概论
我们常常碰到人问:我要研究佛学(或者学显教,或者学密宗的人),从哪一本书入手最好?我昨天讲过,我答不出来。换句话说,真正的佛学,了解佛法,同大家自己要做功夫修持做参考的,我们用现代化的名称来讲,最好的佛学概论有四本书。哪 四本哪,在印度当时的著作,翻译成中文的,
第一部是龙树菩萨所作的《大智度论》,是第一部的著作的佛学概论。认识佛学,认识人生,认识宇宙,乃至自己身心的修养,怎么达到佛的境界的,这是龙树菩萨的著作——《大智度论》。由一个普通的凡夫,要想到成佛,成菩萨道,成佛之路,是智慧的成就。所以,佛者觉也。成佛是智慧的成就。不是在那里搞稀奇古怪搞迷信,做什么功夫,智慧的成就。第一点先要注意。所谓般若波罗蜜多,智慧成就到达了,那一个方面,那一方面?没有方面的。那么在文字的翻译叫做般若波罗蜜多,智慧到达彼岸,那一岸,那一岸是哪一岸?还是大西洋,太平洋。此岸是没有岸的,最高的成就,无量无边的境界。
龙树菩萨这一部著作,是距离我们本师释迦牟尼佛五百年了。龙树菩萨是中国的佛法,中国文化里头八宗的祖师。所谓禅宗、密宗、戒律的律宗等等,净土宗,他都是祖师,都尊重他的。龙树菩萨写这一部《大智度论》,此人,这位菩萨是真正佛教的非常了不起的,第二位佛。
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hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:20
南禅七日-生命的微笑
这位菩萨出身很不同,年轻时聪明有为,智慧很高,才能很大。没有出家以前,他一切学问都会,一切外道的魔法的都会,等于你们一样打拳,练气功、画符念咒,说什么会什么,都学会了,最后他学什么呢?学了隐身法,他也练成功了,人到那里你看不见的,就在你旁边站到看不见。他们两、三个师兄弟都会隐身法,那个时候还没有出家,还年轻。世界上没有什么好玩的,去玩什么?到皇帝皇宫里头去玩。三个人隐身到皇宫去玩。
同宫女两个玩,没有事,这三个人一隐身谁也看不见,慢慢这些宫女们肚子都大了,这个皇帝很奇怪,怎么搞的一回事?下命令,全国戒严,皇宫里更戒严搜查,没有人。结果一个大臣给皇帝建议,这个事情一定是会懂邪法的人,一定是隐身法这些人搞的。有一天就大扫除,大搜查。皇帝坐在这儿,下命令,宫内宫外今天一天当中,统统拿出刀枪武器来,虚空里头乱杀乱挥,隐身法看不到啊,经过了大搜查一番,那两个师兄弟被杀了。这到处乱杀的,碰到杀掉了。一杀掉了,隐身法身体就出来。就看见了。这龙树菩萨是绝顶聪明,他躲到哪里啊?皇帝下 的命令,皇帝这个范围一丈以内,是刀剑不准进来的。
他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那,停止呼吸,就躲在那里,所以没有杀死。可是,不得了,他的安那般那,停止呼吸到底做功夫很难,他就跪下来发愿了,我的忏悔,错了。这次万一大难不死,我出家了。佛啊,释迦牟尼佛你加被我。结果他没有死,然后出家了。出了家,学佛以后,学了两、三年,把所有的佛经,所有的佛法都修持过了。嗯,佛法很了不起,不过如此。我同释迦牟尼佛一样,都做到了。他要来创教,做宗教革命。自己想释迦牟尼佛过去了,现在我是教主了。他也真了不起。
hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:26
南禅七日-生命的微笑
所谓自己认为了不起,在佛学里头叫做“我慢”。人都有一个我,每个人所谓自尊心,很好听的名词,每个人有自尊心,在佛法里就叫做“我慢”、“我见”。世界上人人有我,我总是了不起。最笨的人,最差劲的人,还是“我”了不起。你说你最佩服谁呢?谁都……嘿,这个人很了不起。不过讲了半天,他比我还差一点点,每个人如此。所以我说,大家说问人,这个人漂亮不漂亮,我说你们不要瞎扯,不管男人、女人,世界上的人,最漂亮就是我自己。每个人看镜子,不过比人家差一点,看了半天,还是我最漂亮。这就是我慢。
尤其有了学问,有了一点专长,我慢就更厉害了,叫“增上慢”。有了地位,有了名气,有了钱,或者年纪大了,比如像我们这几位老先生们,南老师,不敢当,偶尔谦虚,南老师你真了不起,我没有起不了啦,那都是假话,还是觉得自己了不起对不对。然后年纪越大了,然后讲讲……增上慢、我慢就来了。你不过三十岁,我都八十岁了,活了几十年,我还有什么不知道啊。这就是增上慢。我慢上面又加一层。出了家,有了学问,你们很谦虚,我说世间法不要,不过我是出家人,人天师表,你拜我应该的,我是佛的弟子。佛的弟子又怎么样?你不是佛耶,所以我常常讲,天上天下,唯我独尊,是佛耶,不是你耶。
所以增上慢,年纪大了也会增上慢。做了爸爸了,对儿子,你是我的儿子,增上慢。做了爷爷,那更高一层的增上慢,所以龙树菩萨这个时候,他要做第二个佛了,所以在佛教的历史上,感动了龙王,这一看,这个傢伙,所谓龙王,有无此事,有无这个人,再研究了,这个龙王是佛的弟子,所谓天龙八部都是佛的弟子,一看这个龙树菩萨,这个傢伙,那么我慢,龙王来接他,你认为把我们老师释迦牟尼佛的所有的学问都会了吗?对啊。你同我们老师释迦牟尼佛一样吗?一样。他的著作你都看了吗?都看了。
人世间留下来佛的著作千万分的一点,我陪你参观一个地方。他也不说自己是龙王,化身来的,龙树菩萨普通的神通都有,好吧,我同你去吧,龙王把他接到龙宫去,打开龙宫的图书馆,你看吧,龙王给他一匹马,骑到马,跑马看,不然你的寿命,你的时候来不及,龙树菩萨走马,骑在马上看经题,看佛经的题目哦,这一本叫金刚经,这一本叫华严经,这一本叫……,走马看经题三个月才看完,只看了经的题目,内容还没有翻呢,还骑在马上跑过,原来佛法的学问是那么大,这个世间上留下来佛的学问,千万分之一,这一下才把他的傲慢打下去,然后,他就跟龙王要求,我带一部经回去,龙王说,好吧,看你的缘份,
所以他抽了一部经叫《华严经》,《华严经》有十万偈,所以他带回来了,所以华严经是佛的大经典,我们佛法,佛教里头,佛学里头一句话,不读华严不知佛家之富贵,它的内容太伟大了,太充沛了,不读华严经,不晓得佛家的富贵,什么是富贵,他的智慧内容包含的那么多,现在讲华严,我们中国翻译了两次,一次是所谓六十华严,八十华严,不过整套的华严经里头只是一部分翻过来,翻译过来中文,已经八十卷,一卷等于一本书,为什么古代一本书要称卷呢?因为我们古代这个书,用牛皮、用纸一张连到的,很多很多字,然后把它卷起来,这样卷起来叫一卷,在印度呢,是一片一片树叶子,所谓贝叶翻过去,西藏现在也照这个,蒙古学西藏也是这个,我们中国叫一卷,后来宋朝以后才是一本、一本的,所以卷是这样来,
所以我们画关公看兵书,大家有些画起关公,旁边弄个刀,胡子一抹,手里拿著这么一本书来看,完全错了,汉朝,是一卷一卷起来,那么拉开来看的,不是这个样子看的,所以学画画的搞清楚,不然你画出来都是错的。这个《华严经》那么多,这是龙树菩萨,在龙宫取出来,然后,他弘扬佛法,自己又著《中论》,有名的《中论》就是龙树菩萨,《大智度论》就是他的著作了,把佛法集中的精要是概论,精要拿出来,
《大智度论》,龙树菩萨讲经说法的时候,不像我们可怜兮兮的,大家几千万人坐在下面听他讲课的时候,看不到人,只看到位子上一个圆光,这个声音从圆光里头发出来,所以他的本事很大,所以龙树地菩萨是禅宗密宗,尤其是密宗,不管是东密,西藏的密宗,他都是大祖师,可是你要听听,世间一切学问都会,外道、魔道、坏事他都会,好事也全堂,这么一位祖师叫龙树菩萨,这个距离佛过世以后五百年了,真正的佛法在他的前辈马鸣菩萨,同龙树菩萨手里弘扬出来,推广了.
hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:37
南禅七日-生命的微笑
再过了下来,佛过世以后,七、八百年之间,出来两位大菩萨,一位叫无著,一位叫天亲,也叫世亲菩萨,这是中文的翻译,我们不讲梵文,他原来叫什么名字都有的,所以无著、天亲是两弟兄,天亲菩萨就是世亲菩萨,哥哥出家了,无著菩萨是弘扬大乘的佛法,世亲菩萨专门弘扬小乘的佛法,反对大乘,所谓人可以即生就成佛这一点做不到,他是走小乘路线,哥哥无著菩萨是大乘路线,最后,他著作很多,世亲菩萨的著作,等于在生的时候比他的哥哥的著作还多,学问好得很,修养修持也很高,
但是,他反对大乘的路线,后来,譬如我们现在讲《俱舍论》,很多的论著都是天亲世亲菩萨的著作,后来,他受哥哥的影响感化了,回心向大,“嘛哈呀”就是“摩诃衍”,我们念“摩诃”,实际上这个用唐音翻译过来,叫“嘛哈呀”大乘,“嘛哈呀”就是大乘,我们念摩诃般若波罗蜜多,就是“嘛哈”,在日本照中国唐朝的发音,“般喳”波罗蜜多,大乘,他由小乘变成大乘的时候,忏悔、痛苦的不得了,要自杀了,他说我毁谤了佛法,几十年的著作都不对了,这是骂佛、骂大乘,他说不对了,要自杀,无著菩萨他哥哥说那有什么用,自杀不能解决问题,他说那怎么办,哥哥告诉他,譬如人走路,因地而倒,这个人走路在路上走,怎么跌倒呢,还是地下,地的关系嘛,跌倒地下怎么办呢,因地而起,还是靠土地嘛,你手一撑再爬起来嘛,因地而倒,因地而起,走路走跌倒的,因为有土,假使在虚空中走,永远不会跌倒,永远是空的嘛,因为有地,土地嘛,跌倒了要爬起来,怎么办呢?也靠土地才爬起来,他就懂了。
我回转来弘扬大乘佛法,所以他大小乘显密没有谈,大小乘都通的,著作很多,最有名的现在中国翻译流传,你们在研究,我们这里的教务长好像在研究,听说啊,我不知道,我没有神通,研究俱舍论,当然他不是专门,只是一点啦,他还是神通广大的。那么他的哥哥呢,专门弘扬大乘,弥勒菩萨继承佛的第二位,无著菩萨,他是每天早晨,每一天一天,一辈子弘扬佛法,一辈子为教育,教人世间的社会教育,白天整个的说法,这是讲课弘法,晚上入定,入定到什么,到兜率天,欲界里头的第四天,弥勒菩萨还在那里说法,他晚上听课,记录下来,不晓得用钢笔、毛笔,什么笔,或者用脑子,白天就把这个听课的记录写出来,就是写了一百卷,你们手里这一套,《瑜伽师地论》,弥勒菩萨所说的,就是佛所说的佛法,无著菩萨所记录的,一百卷,是玄奘法师到印度留学二十年,回来翻译最重要一部经论,《瑜伽师地论》,学显教学密宗,各种不能不参考,不过文字翻译的非常老实,够艰硬的,几乎我们历代的学者,好好研究《瑜伽师地论》的没有几位。
这是两部介绍,所谓学佛的,这是一个佛学概论,真正要了解佛法是这一本,无著菩萨与世亲菩萨两个人约好,两兄弟。无著菩萨告诉弟弟世亲菩萨,他说我会先走,先死,他说,我们人究竟死以后,有没有佛的世界,有没有其他世界,你要回来告诉我,这个故事很有趣了,可见两个人修持那么高,生命的道理,死后是不是有个西方极乐世界,是不是真有个天上人间、地狱,你要回来告诉我,两兄弟约好,无著菩萨先走了,这个世亲菩萨还没有死,等哥哥来见一面,天天等,没有消息,大概自己想,头发留起吧,不要再当和尚,靠不住,以哥哥这样的修持,功力又好,回来见一面,证明有没有这个事,
这个,过了三年,世亲菩萨一下看到无著菩萨来了,他说,哥哥啊,有吗?他说,当然那怎么假。那你现在在哪里?我在兜率天弥勒菩萨前面。他说,你怎么这么久来告诉我有这个事?他说,我到了,这个弥勒菩萨也正在上课,我进了禅堂,他们把门关了,我不过听了一个钟头,我心里急要来告诉你,好好修持啊,他说他们打开门,一个钟头了,我赶紧跑来,这里三年了。啊,这样。这个故事很有趣,这个,现在介绍了这两部了,连带讲故事给你们听过了,我都是佛经里头看来的,你们听了,你看几分钟,我看了好久,好可怜,兜拢来都告诉你,所以你们是我的,等于我的无著菩萨,你们是世亲菩萨,很有福气。
hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:47
南禅七日-生命的微笑
中国的,到了佛法到了中国,两部著作重要,中国的,换句话我们中国三部著作,对了,讲错了。
第一部,摩诃止观,不是现在你们手边有的六妙门止观法门,大止观的,智者大师他的著作。
第二部,五代、宋朝的时候,永明寿禅师的著作《宗镜录》,这个文字都很美,尤其是《宗镜录》,那么永明寿禅师也是在座我们老前辈一样,他是个将军出身,后来出家了,他是禅宗悟道以后,弘扬净土的,在杭州,永明寿禅师,据说是双手合十礼的再化身来的。这两著作是佛学概论。
第三部就是我们青海人到西藏成就的,达赖、班禅的师父,宗喀巴大师,根据阿底峡尊者《菩提道炬论》,《菩提道炬论》可以说根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》的著作,所以宗喀巴大师写了,所有的著作嘛,把它累积起来,《菩提道次第论》,实际上根源都是《瑜伽师地论》来的,
我这么几句话很短的浓下来告诉你,我的我慢,增上慢来啦,我摸了几十年,你们年纪轻轻又不好好用功,尤其我看出家的同学们,悠哉加游哉,那个游不晓得羊油还是牛油,油得不得了,没有好好的用功,可是我们都吃了那么多苦头,浓缩下来,简单的告诉你,自己好好去研究,不要听了就完了,所以大家要了解真正的密宗的黄教,我们暂时不讲红教、花教、白教,暂时摆一摆,要想了解黄教宗喀巴大师的这个修持的法统《菩提道次第广论》,了解《瑜伽师地论》。
这个现在给你介绍了整个的东方文化,尤其,其实印度佛教文化,印度没有了,宋朝以后印度已经没有了,印度文化整个的归到中国文化里头来了,我们中国的文化是吸收包含了那么多东西,现在年轻人一点影子都没有摸到,那真担心啊,我常说一句话不大好听的话,任何一个民族,一个国家不怕亡国,亡国了,有后代起来可以复国的,就怕文化断了,文化一亡了,这个民族国家就没有了,很重要是文化的根基,现在给大家介绍了我们文化内容的这五部大论,就是整个的佛法,随便那一部抽出来就是佛法的概论,
今天我们需要抽译的就是《瑜伽师地论》,怎么叫瑜伽呢,那我们晓得根据梵文翻译,现在外文叫YOGA,这个伽是,所以释迦牟尼佛那个迦是真正,正式的发音释迦(GA)这个瑜伽的伽,中国字,一个走字,这个是人,什么叫瑜伽呢,你们都会,每个同学,我怕花钱不敢发奖金了,舍不得,很小气,瑜伽,你们都晓得,怎么样翻译啊,相应,怎么样相应啊,我跟你两个相应不相应啊,都晓得,你们一考试都会答出来“相应”,所以我刚才讲我们这个老同学古老同学,他姓古,所以我那个老古文化,当年因为这个同学大学毕业了跟到我旁边,我说,我们办个出版社,好啊,取个什么名字啊,我说取个什么,取个好一点,我说你姓古就叫老古,就这样来的,简单得很,他姓古,古里古气的这个人,从大学一年级跟我到现在,现在头发光了,他是和尚,你看头上没有毛的,偏偏弄二根毛还遮起来,当了和尚还要假,这个是古先生。
《瑜伽师地论》,什么叫瑜伽呢,古音,相应,怎么叫相应,交感,互相交感,古文的翻译叫相应,搞了半天相应不相应,不知道,就是交感啦,现代话。我刚才所以讲他,你少讲那些佛学的名词,少讲文章,书读多了没有用,就把白话一讲,你们学了佛的学问越好的,一口那个学问,我一听就烦,我上课很少讲这些东西,我们讲课的人,你最大的学问不是表现你自己,要把那个学问变成白话,给听不懂的人听懂,然后想起我们看了好多古代的老师,当代的老师,满嘴学问,黑板上写了密密麻麻的,记录都来不及,听得完全听不懂,非常尊重他都是学问的话,学问有屁用,听不懂。学问要使人家不懂的人,告诉他这样,懂了,这是真学问,千万注意。
所以瑜伽就是交感 ,什么叫交感,等于我们那个电插头一样,插对了就通电了,这样就是交感,插不对了有屁用,这个电没有用的,瑜伽是什么交感呢?天人交感,我们修养到了,跟这个宇宙生命整个的想通,通电了,就是瑜伽,就是YOGA,瑜伽禅宗这个禅,禅定也就是瑜伽,使我们……所以为什么要打坐,各种方法,修养到最终与天地宇宙万物交通一条线,插头这个插电对了,就是庄子的话,庄子一句话,修道成功,与天地精神相往来,就对了,庄子说的,与天地精神相往来,这就是YOGA瑜伽,也就是儒家孟子说的,养我浩然之气,充塞于天地之间,这就是交感了,这就是禅的境界,这也就是禅定的境界,
所以为什么要打坐呢,要把身心收摄,就是庄子的话,澡雪精神,洗个澡的澡,雪,下雪的雪,身心啊,洗了澡同白雪一样清洁发亮的,澡雪这个精神,这就是打坐修定的这个道理了,这个大家都了解了吧,我这样说,还说得清楚了没有,说不清楚,你来打我,打我一个耳光,使我清醒一点重新说话。现在我们手里这一本佛经,叫瑜伽,交感 相应刚才都解释了,瑜伽师,怎么师,大师们,已经佛法到达那个境界,瑜伽师。
地论,什么叫地呢?一步一步,地者地步,一步一步。瑜伽师,你们修道的这些大师们,想到达怎么样是小乘罗汉境界,怎么是菩萨境界,怎么样是观音菩萨境界,怎么是文殊菩萨境界,瑜伽师,这些大师们,你要学的佛法,地,一地一地,一个步、一个步,这一层楼、二层楼、三层楼、四层楼、五层楼,一地一地上去的,论著告诉你,所以这个学名叫《瑜伽师地论》,这样懂了吧,然后你拿《瑜伽师地论》,然后出去好吹牛啦,我是开牛棚的,你们去开牛肉店,再不然去卖牛肉面,大的吹大牛,小的吹小牛,就可以去吹了。弥勒菩萨讲出来、传出来,无著菩萨的记录,《瑜伽师地论》,分成什么呢?由一个凡夫普通人学佛分成十七地,十七步,一二三四五六七八十的十,我怕我的国语不标准,这是一二三四五六七的七,十七地,我们翻开看看,《瑜伽师地论》的目录,学佛第一要学逻辑,佛法是非常讲逻辑的,
所以逻辑没有学好,佛法里头不叫逻辑,逻辑是佛法里头跳出去的,原来叫因明,因明就是逻辑。非常讲逻辑,把它分成十七地,因明就是逻辑,我们中国呢,传统文化叫“名学”,因明就是逻辑,名,名学名气那个名,大名顶顶那个,就是逻辑,逻辑不是,我们自己文化里头还高明得很,可惜大家自己不懂自己。《瑜伽师地论》是逻辑的分类,分成十七地,你看看我们手边都有了,都有了,我们来了。本地分,这就是逻辑,第一个标题,本地,根本的,本地,本地哪里,厦门,本地,本地是厦门,本地就是根本的立足点,下面就分类,本地,五识身相应地,第一要了解,我们这个生命活著身体,有眼睛、有耳朵,眼、耳、鼻、舌、身,身体,这是五识身地,身体同心的关系,这是第一部分。本地分的地,
第二部分呢,你们手边都有书,意地,是第二部分,我们的意识思想怎么来的,所以现在这个意识形态怎么构成的,意识的作用怎么来的,意识同五识身相应地分开的哦,意识作用讲得非常清楚的,意识作用,第二地。第三是有寻有伺等等,包括了三地,第三、第四、第五,这些都,这个慢慢解释,今天就要给你们搞这个。第四呢,三摩,三摩呬多地,三摩呬多地,我们讲,得定对不对,大家说怎么得定,梵文叫三摩地,三摩地,那么中文再简单的称呼,我们的妹妹,三昧,还不是二妹呢,也不是大妹子呢,三昧就是三摩地的翻译的转音,三摩地就是得定的境界,叫三摩呬多地。
第五呢,有心无心地,后面跟到下来,实际上你把五识身相应地到有心地无心地研究完了,这个佛法的基础是修持去,稳当得很,后面的闻思修慧,声闻地、缘觉地到菩萨地,一直到成佛之路整个给你说完了,所以 ,你们手里拿到已经是拿了成佛之路的把柄了,不过四大本耶,揹得动吗?揹不动有个办法,最后是“空”的啦,都没有的,就丢掉了,那就成就了,所以要尊重这个东西。
hefeiddd
发表于 2009-1-23 07:49
南禅七日-生命的微笑
出息入息,一刹那,要不要注意延长时间,刚才讲到逻辑的问题,思想的科学,你这个问题,没有写清楚,你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间,你问的是出息的时候?入息的时候?或者是不出不入的时候?那个息的境界不是不要延长?所以要学逻辑,问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息,不要故意练它,那变成练气功了那是很粗的,我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸,婴儿的呼吸不需要,是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿,自然吸收往来,换句话,这个境界就是息的境界,等到婴儿一出娘胎,那个黄医师拿个剪刀,啪啦,把脐带一剪断了,
第一个,护士的动作,把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来,要挖得干净哦,那护士的,接生的护士,一点不干净啊,这个脐带一剪断了以后,婴儿嘴里一挖掉,哇,第一声哭的时候,那点东西就咽下去,才开始鼻子呼吸了,要懂这个,所以真正叫息,不用鼻子呼吸那个自然凝定,那个阶段,恢复到那个境界了,那你要问延长不延长,我莫知羊啦,你们也不知,我那个闽南语也说不好,我不知道。
知道,告诉你,如果你在那个不呼不吸的境界里头,一定,一念万年,万年一念,整个的地球翻了你都还在定中呢,延长不延长你看吧,但是那还不是佛法到家哦,是初步的一点点而已,可是初步一点点大家就做不到了,所以古代一个禅师讲,有一个禅师就问,考验另外一个禅师,他说,出息不随万缘,注意这两句话,出息,呼出来的气,不受外物外界环境的影响,不受物理的影响,出息不随万缘,万缘不是外缘哦,万种,入息不居阴界,气进来了,呼吸自然进来了,不住阴界,阴阳的阴,什么是阴界呢,五蕴皆空嘛,这个阴嘛,阴就是蕴,五蕴哪五蕴?身体,色、受、想、行、识,假使人真得了道,了解了修养,出息不随万缘,入息不居阴界。这是个什么人?这是真空灵而解脱啊,世间一切同他都没有关系,就在世间也不怕,出息不随万缘,入息不居阴界。这位禅师勘验这个,勘验就是考验,另外一个答复怎么说,还有人在不出不吸呢,不出不入呢,那就真息的境界,不出不入,既不出息,又不入息,那才是真正的“息”,这是安那般那真正境界了。
所以我经常讲,你们看一句话,
宋朝有一个小姐 《真是女孩子学佛的楷模!小小年纪就那么大成就-----编者》,曹彬的孙女,赵匡胤那位大元帅的孙女,他的后代的孙女有些做一皇后的,只有个出家了,叫曹文逸,后来得道成就了,不过她归到道家里头去了,可是她佛家、道家什么都通的,曹文逸有一篇著作非常了不起,叫《灵源大道歌》,我们如果不分佛教、道教,不分的话,你看她的成就,那真了不起,《灵源大道歌》,
她第一句话,我为诸君说端的,我对大家说真的一句话,我为诸君说端的,这是宋朝的白话,讲的国语、土话,端的就是说真的。命蒂原来在真息,人生生命的根本,蒂,一个瓜蒂的“蒂”,原来在真息,真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息,照体长生空不空,照体就是刚才讲弥勒菩萨,讲本地分,从生命根本照到本体上,长生永远不生不灭,空,你说,空的也好,不空的也好,不空就是有,照体长生空不空。灵鑑涵天,灵魂的灵,鑑,一面镜子,那个金字旁的那个鑑,
《灵源大道歌》
我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田,
九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来两物更谁亲,失却将何为本柄。
混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。
比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。
专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。
三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。
岁寒坚确知金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。
初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拔,梦里精神牢执持。
不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。
元气不住神不安,蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。
此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。
神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。
比如闲处用功夫,争似泰然坐大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。
不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。
掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身分竟孰亲,半生岁月大因循。
比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住,置在虚闭无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。
[ 本帖最后由 hefeiddd 于 2009-1-23 08:49 编辑 ]
hefeiddd
发表于 2009-1-23 08:51
南禅七日-生命的微笑
照体长生空不空,灵鑑涵天,灵魂的灵,鑑,一面镜子,那个金字旁的那个鑑,灵鑑涵天,涵,三点水那个涵,灵鑑涵天,天上的天,容万物,包罗万象生命根本,后面还很多,又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的,又是你家的、又是他家的,一大篇,历代这几位女的成就,真是了不起,所以,曹文逸的《灵源大道歌》,“我为诸君说端的,命蒂原来在真息,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物”,你看看,你这边好像都是女仙姑,你看人家女仙姑、大仙姑当如此也,我们这些公仙公不晓得如何,仙公,这个问题答完了。
回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》,书先拿到,我们先讨论一个问题,我来不及给你讲这个东西,这个已经一百卷,《瑜伽师地论》,抽出来十三卷,基本最重要的,我现在假使在六、七天给你讲一卷,都讲不完,我只能够捡要点给你说了,首先我们大家学禅也好,学密宗也好,大家学打坐,都想入定,对不对,什么叫做定,这是一个问题了,那么,一般认为定,打起坐来,有些人,他入定了,睡著了,这是昏沉,不算定,对不对,
hefeiddd
发表于 2009-1-23 08:54
南禅七日-生命的微笑
大家都看了明朝憨山大师的年谱,憨山大师在五台山打坐,他在五台山打坐,不能入定,在五台山一个人在那里,打坐不能入定,听到那个溪水,山上的水,那个哗啦啦……,吵得他不能入定,等于我们在都市在打坐,你何必要到山里头打坐,现在你要打坐,要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐,你看你定不定,你说我山上定得好好的,到了火车站就不定了,那还修个屁,那有什么用,修得光在山上用,山上做猴子用,有什么用,那个清净了,那当然没得想头了嘛。
你跑到最闹的地方,你是永远是宁静的,这才叫做定嘛,对不对?对了,所以闹境下坐,出了家在庙子上,你看我多修行,多高明。我说你高明,当年有一个在台湾的年轻的和尚跑到那个,这个这个广钦法师的那个山顶,那个茅蓬山顶上,一个人孤伶仃,在那里一个人在打坐修定,然后,每个月下来到我家里,揹一袋米回去,我说你去吃吧,结果有一次下来揹米坐在我客厅里,我有客人忙,他坐在客厅里,我看正在看我那里的刊物,我注意一下看什么刊物啊,原来光看电影明星的那个刊物,我说你这位老兄山顶下来的差不多了,米给他揹去了,我说,你最近怎么样修持。嗯,很定。我说,很定,下一个月下来不给你米了,跟我去,我带你到跳舞厅去打坐去,那个时候看你定不定。老师你怎么这样。
我看你,我看你坐在我客厅里,专门翻那个裸体的电影明星看嘛,我说带你那里脱光的地方看个够,看你定不定,光在山上定,那有屁用,你在地狱,闹市里头最痛苦的地方,甚至在集中营做劳动时候,你心境,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物,差不多了。所以你们讲入定,结果憨山大师看到这个溪水这一闹不能定,他一生气拿个蒲团干脆坐到这个桥上来,开始鸣噜……定不了,慢慢一下听不见了,一出定二十一天了,这个憨山大师年谱记载,好不好,好不好,好啊,睡著了,二十一天,什么都不知道,这是一种定,这是什么定,定有百千三昧,佛说的,百千三昧,你看佛经,各种各样的境界的定不同,一百个、一千个三昧,“三昧”刚才解释过梵文“三摩地”,就是定的境界,三昧,可以翻译就是境界,每个境界不同,憨山大师这个二十一天是个境界。譬如虚云老和尚,有时候入定二十一天,七天也不过是一个境界。
hefeiddd
发表于 2009-1-23 08:58
南禅七日-生命的微笑
当年在台湾的,厦门福建去的广钦老和尚,大家都叫他水果和尚,一辈子不吃饭,光吃水果的,人家都宣传他一入定二十几天,这个几十年前,我一听现在还有这个和尚,哪里来的,福建来的,在哪里,在日月洞那个山顶,我说好,我去看他去,那个朋友告诉我说。那个山好走吗。容易,老师啊。我说,那多高啊,我想山高一点我穿布鞋,爬山嘛。太容易,容易,你不要换鞋子啊,一点点路。
那我说,穿皮鞋去,可以吗?可以。我就跟他去了,我的新皮鞋,爬了半天还没有爬到,已经……脚嘛,起水泡了,我说究竟有多远呢?大家带路的人都说,很快,很快,前面就到了,当然,前面就到了,他说个鬼话,前面一定到了嘛,前面那里不到的呀。爬到了,我就赶快把皮鞋脱了,看到广钦,那时候我也不懂闽南话,他是满口闽南话,一见到,我看那个样子,背是驼起的,很有功夫,很有……,那个时候,他四十多岁了,后来我就跟他谈话了,他的国语不高明,我的闽南话也不明高,两个差不多,都是沟通得了,我说,听说你常常入定七天,五、六天的。对。
我们两个人对话,旁边没有第三者,第三者我就不好这样问他了,我说,依我晓得你那个入定六、七天的时候,刚刚没有吃饭,肚子空的时候对不对?他说,对。而且第二个我问你,一定是三十多岁左右,对不对?对。我说,现在不行。他说,对。我说,为什么不行?弘法事忙,为了弘法徒弟多了。我一听,只好这个样子,自己摸一下嘴巴,了不起,向你顶礼,供养一番,走了。
所以什么叫做定?你以为入定起来,什么都不知道,又好像什么都不知道,一坐七、八天,你一坐一万年,坐在那里,都不知道,请问我供养你这么一个修行人成就了做什么呢?不过成就了一个石头嘛,什么都不知道,那要什么都不知道就是佛法,就是定的话,那何必呢?问那些大医生拿个二十颗安眠药,吃下去就入定了,什么都不知道,那你说那入定要什么都知道,什么都知道何必学佛法呢,你现在什么都知道了嘛,对不对?所以,你学佛法,怎么样叫定?等于我们昨天讲无想定,能够把思想关闭了的定,思想要关闭就关闭,做到做不到?所以释迦牟尼佛学了无想定三年才修到,无想定虽然是外道,你要做到完全没有想,没有思想,这个定境,你还不容易呢,你然后,假使给你做到了无想定的地位有多高呢?
hefeiddd
发表于 2009-1-23 09:35
南禅七日-生命的微笑
我们天人分三界对不对,欲界有男女关系有饮食关系,分六个天是不是啊?是吧,你们都到过,都去过,当年都买过飞机票你们怎么不去呢?六欲天,六个天,我们学佛的应该知道,这个地球,指地球啊,地球上面是太阳、月亮,过去讲须弥山是喜玛拉雅山,那是小乘说法,错误的,这个太阳、月亮所照,带领这九个地球,地球,九个星球啦,地球在最小的一个啦,太阳、月亮这样照到,这是一个世界,这个太阳、月亮所照的这第一层天,叫四天王天,有方位的,佛法叫四天王天,就是有方位以地球为中心,东南西北,四天王天,这是欲界的第一天,
第一天,什么天,所谓欲界,到了四天王境界的还是有男女关系、有爱情,要做爱的,男女饮食,离不开,都欲界,四天王天,这样还在太阳系统,超过太阳系统的上面,忉利天,忉利天的天主,现在是释迦牟尼佛的母亲,生了释迦牟尼佛以后,他马上圆寂了,上生忉利天的天主,那当然变成男的,是男的、女的不知道,忉利天天主,“忉利天”我们翻译过来中国叫三十三天,为什么忉利天叫三十三天呢,这是民主,联邦组织,三十三个天等于我们中国三十多个省,每一省每一个省一个头子,中央的头子是忉利天的天主,中国翻译叫玉皇大帝,在佛经上叫帝释天主,帝释,释迦牟尼的释,这是忉利天的天主,这一天,也同我们一样,不过生活环境、寿命都比我们高,福报比我们大,这个呢,也是欲界的第二重天,
再高一层的,比忉利天还高的焰摩天,就“Yama”天,夜摩天叫燄摩天,那就比三十三天的境界还高了,再上去一层第四重天,做什么天呢,第四层天的弥勒菩萨现在在那里当天主,做天主,兜率天,兜率天还在欲界呢,弥勒菩萨在那里同我们一样,也是男女饮食,他有多少太太,有多少先生,我们不知道,还闹热得很,也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油,有时也吃一点青菜罗卜加一点牛肉啊,是不是这样,不知道,反正在欲界中,只有弥勒内院,到了他的禅堂以后,都是入定了,所以弥勒菩萨有时候进内院说法的时候,那个形象就变了,就是教主,出了内院以外,他是天人境界,享受一切的男女饮食富贵功名的生活,这是兜率天,这是欲界里头的第四天,
兜率天再高一点是化乐天,兜率天,佛经上讲男女关系是什么呢?兜率天以下的四天王天同我们一样,男女相爱,也是拥抱,也是什么,所谓笑、视、交、抱、触都是一样,所以欲界有男女饮食的关系,看到了我爱你,你爱我,爱的要死,死得要爱,那个笑一下的,你看我,我看你笑、视,又相交合在一起互相拥抱等等,都是一样的,兜率天也是一样,化乐天就不同了,高了,化乐天天人境界,也有男女关系,兜率天是这个交合的关系男女关系啊,不像我们,不像欲界,两个人手一拉住,就达到人世间欲爱的境界,到了化乐天呢,手都不拉了,彼此眼睛一看,所谓相对的一笑,相视一笑,完成了,
再高一层,第六天,他化自在天,就是眼睛瞄一下,就完成了,到了兜率天、化乐天,我们欲界的下一层的,生孩子是从女性的下部出生的,到了兜率天、化乐天、他化自在天,小心哦,你到了修持,你们守戒修持得好的,到了那一天,生孩子男人生的,女人不要生的,男人从哪里生呢,从肩膀上、头顶上出来的,头要剃光一点哦,免得头发,碰到也不好,这个叫做欲界。这个欲界已经超过银河系统了,所以现在讲外星球的作用,你看佛法的科学到这个程度,这还是欲界呢,过了这个欲界,应该说这个银河系统以外的,
hefeiddd
发表于 2009-1-23 09:54
南禅七日-生命的微笑
另外银河系统的色界天了,色界都是光,这个宇宙是什么都有生灭,就是光永恒的存在,这是色界天了,色界天多了,三十三天是……,三界天要你们研究清楚啊,一个出家,一个学佛连三界天人都没有搞清楚,一考试你答不出来,那你就是下面两个字,闽南话叫“免讲”了,算了不要讲了,到了无想定,一个人现在修行得道思想关闭了,无想定到无想天是色界天,很高的啊,到了色界是没有男女饮食关系了,所以我常常讲你们男女青年同学们,讲男女关系是三个字,情、爱、欲三层,欲界就是欲,色界就是爱,到无色界,欲爱都没有只有情了,情再一了,才跳出三界外,才成道,跳出三界外,是这个三界,你怎么跳啊,你现在一个欲界,人世间都跳不出来,还跳,那个地方跳,厦门大概有到跳舞厅去跳吧,算不定就跳出来了,为什么带领大家讲到这个地方来,我都讲糊涂了,无想讲起的,
所以说,也不是从无想讲起的,开出一个问题叫大家了解,怎么样叫做入定,定是得到什么都不知道叫做定吗?就是这个问题来的,定是靠心来定的,对不对?现在我们点心,是不是,还没有到,还没有到,等一下,给大家想一想,欲界天,要饮食的,假定我们的意识状态,看看,如果到达了什么都不知道叫做定,我们要翻一翻一个东西了,你就找找我们另外一位教授老师,弥勒菩萨告诉他的副教授,无著菩萨告诉我们的,现在我们要了解,怎么样叫有心,怎么样叫没有心,我们看题目,佛经是非常逻辑的哦,我们学资本论,学黑格尔的逻辑学,好像看到非常困难,那么严密,对不住,还没有原始的老祖师爷,佛学的因明才是真正的又严密又清楚,我们看啊,要头脑清净了,
本地分中,就是根本立足点上这个本体上,“有心”是一点,“无心”这两个部份,两个地位,所以整个的第八、第九的层次,你看到古代是一句话,也没有圈点,不点下来,我们小的时候读书,为什么不用圈点,就不给你点,看你这个脑筋学问成功了,自己会分段,会点的出来,你就有基础了,还靠老师给你点好了,现在的人都靠老师,嘿!这个不科学,要书给他点好,大家才读得懂,越读越没有学问了,所以大家就悠哉加游哉,然后就莫哉,就没有了,古代要你自己点好的。如本地分中,这分,这一部分里头,有心同无心这两地,这个知道了,它下面告诉我们,
你看,弥勒菩萨说法,无著菩萨的记录,人家的科学精神分类,已说非三摩呬多地,上面已经我讲过了,不属于三摩呬多地,就是说,不是真正得定的境界,定是什么境界?没有真得到三昧的,非三摩呬多地我已经讲过了,云何有心地,云何无心地,现在提的问题,提得话头,云何,古文,现代的话怎么样说是有心地,云何,怎么样说是无心地,翻成白话就是这样,我给你翻好了,你赶快拿笔你要注就注下来,不然你们又翻不出来,东翻西翻就乱翻了