大骗子
小学生数学体，故做高深。横、竖、斜相加都等于15。大骗子。 看不清结构中的文字 大骗子
学生数学体，故做高深。横、竖、斜相加都等于15。
大骗子。
如果换种方式表达，是不是听众就很清楚了呢：)
设A1和A2是两个N乘N的拉丁方，若二者的直积中的N方个数各不相同，则称二者正交。由两正交的拉丁方构成的矩阵称为幻方，所谓河图洛书即为3*3幻方。
其应用是广泛的，所以不要轻易轻视老祖宗的学问。
[ Last edited by 缩水基金 on 2004-4-22 at 18:55 ] 发表本贴肯定是要拿出一些有争议的东西(已经在事先声明)，
不一定想得到如何的共鸣 搞的太复杂了，大道至简 股市简单的道理 1+1=22-1=1
正如所谓的专家说的你不是神 你是人是一个非常普通
的人 。风险中求财数字会说话。记住0和1的区别。
:*28*::*28*: 一碗面很简单吧，也就半斤八两的
如果我们要挑出一根来，那可不得了，都不知从哪下手
如果还要去研究是什么材料做成了那更是麻烦，怕是面都俩透吃不成了
事实就是这样
如果把事情弄清楚了，那吃起来的味道就是不一样。
这是事物的两面性:)
有人说，搞那老什子干啥哩？
万丈高楼平地起，首先需要基础牢。
[ Last edited by 缩水基金 on 2004-4-22 at 22:01 ] 请继续，我很想看看。辛苦您。 缩水基金，请继续帖子，觉得你的话挺有道理，谢谢。 形形之间存在着各关系如分离、接触、覆盖、透叠、联合、减缺、差叠、重合等等。如果再讨论得广泛一些，则有形与空间的关系正形负形消失等等。
哈罗，这个是拖破学里的内容吗 呵呵，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观:) 请问是啥意思啊？
俺看过一个小故事，说一个西藏前成的新者，每年去跋涉不进的路去一个庙宇，西藏人的拜法好象是很下人地；他一面百一面嘴巴里不停的念经，当地的僧侣每年这个时候都能看到他，奇怪的是，他一年竟，僧人就能看看到庙宇处现出某菩萨的图样来，他们观查了很多次，觉得很奇怪，就把这个人叫进来，问他念井的是，这个是个做苦力的手艺人，不大忍字，也不怎么东道里，偶尔在干活的时候听到别人这么念的，他就大概的记了记，反正他不大有文化，结果几的乱七八糟，僧人门让他背出来，发现大多都是错的，于是把对的经文高素他，他非很大进的记住了，僧人门很高兴；可是曾人门发先，他背诵正确经文的时候，菩萨的图象咋么也现不出来，按老早的错被法到是显的出来，于是曾人门得了个结论，那个人能让菩萨现象不是经文的原因
呵呵，您那两句是啥，俺高也高不懂
为了表示重视的态度，俺就罗嗦几句 这是《金刚经》的几句谒语，可不是俺说的，那可是如来同志的金玉之言。
这里的其意是：事物的终极之道是至简至易的，其形式虽然有异，但表达是同一个意思。都是无为之法，如同老兄上述‘所问，形形之间存在着各关系如分离、接触、覆盖、透叠、联合、减缺、差叠、重合等等。如果再讨论得广泛一些，则有形与空间的关系正形负形消失等等。哈罗，这个是拖破学里的内容吗’，俺已经在回答了。
如果说得很多反而没有意思，起不到喻事于理的作用，可没有什么更深的玩艺。 请问能不能把那个带网网的图，加上现在的时间看看那？ 这个东西要找原来的主人
很多东西在乎一念一间。
呵呵，这个忙帮不了。
已形成交易理念是很难接受新的观点，这需要一段时间，俺是采取欣赏的角度:)
[ Last edited by 缩水基金 on 2004-4-25 at 21:30 ] 俺也不懂，着个帖子有几个住人那？ 这是起码的常识，慢慢来吧:)
[b]阴阳鱼[/b]
阴阳鱼从形式上看没有什么意思，而如果从变化的角度、系统的角度则不然，反映了事物基本单元形所蕴含的辩证法，很值得去探讨和研究。下面转一篇文章，以增加理性认识。
阴阳鱼太极图源流考
太极图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱，到楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。
“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况，一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等；五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)。本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察，有关五层太极图的考证将另撰文。
现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”；此外有人认为太极图来源于“”、“”符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)。
这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有：“”纹饰，但这些民族都没有太极图。至于“涡漩”一说，实属荒唐，“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗?
不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，连“”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。
可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。
在宋人的著作中，基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》)
其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》)
我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。推其源流，远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。
邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字挺之。为人倜傥不群，师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学。……伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。”(《易学辨惑》)
由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。
其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说；“上饶谢先生遁于建安番扬，吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)。袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉。……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑出蔡氏。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说，易三图的流传大致为：
薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾
那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”
明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。
我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图。)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，太极图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。
思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。
首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)，真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。
张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图。
《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本。
今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的。”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”。(2)洪迈没有提及，朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。
第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。
第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)。这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未见到的东西。以此作为论据是站不住脚的。
而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)。可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定，至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测，此图“出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了。对此，束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图。(《中华太极图与太极文化》第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢?
真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。
第三，邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号，而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语，而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就是浑天象，邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异，唐一行能知之，而盖天家学失其本原，故子云、康节，皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者，天用地之数……浑天象也；玄者，地承天之数……盖天象也。”
第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。如卷一开宗明义：“一者，玄也。一生三，其数成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。易兼九六，玄独用九也。易之八者天体，玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。
以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)，还不足以证明太极图必定为张行成所作。这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图，一个是方圆合一图。
(一)易方圆合一图。卷一：“易方圆二图，天地相为体用也。”“盖易者，天用地之数，方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”此图，即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《周易本义》卷首。
(二)先天方图。卷一：“先天方图，乾位西北，坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦，是为六十四卦。”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。
(三)先天圆图。卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则，由外而之内。”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者，逆生气以变时也；左行者，顺布气以生物也。天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人，亦忠恕之理也。…‘先天象圆，合乎一者天也。”
先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢?
张行成在另一专著《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。”(卷一)“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。
在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8＝32卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8＝32卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。
在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。
张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图，不过，袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争相购之。后有二张，曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人，“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。
除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载，至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良)。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家，所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。“古先天图”到底何样，不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。
罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”，只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图，只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)，所以不予评论。
宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑、罗的图以至于散佚。)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去，人们开始真正关注这类图。
明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”，《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”，就是指这张图，而不是指九数图或十数图。
赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。
到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用至今。
明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)，他自己创造过一幅类似的太极图，载《易经来注图解》。此图命名为“圆图”或“太极图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。是在传统太极图的基础上稍加改造，但未能流行。
结论：
1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。
2．“阴阳鱼”太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。
3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极图的观点，因无以考证，只能存疑，不能轻易否定，也不能简单肯定。
4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。
5．“阴阳鱼”太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。
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上篇 道经
第一章 道体
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解：在股市中如果你得道了，你想是赢家就是赢家，想是输家就是输家。同是一张技术图表，各有各的看法，但真理只对应一种看法，这个真理就是道，是说不出的东西，是不能被命名的一种恍惚的东西；如果可以说出来的话，就不是真正的道了；你也不能给它取个名字叫什么，如果真的给它取了一个名字的话，就是给它下了一个一成不变的定义，也就不能随着股市的变化而随时反应股市运行的轨迹了。未开市前，我们不能说这股市到底是什么，而这时正是它的初始状态，它已经包藏了将来的一切，这就叫做无名。我们在分析股市运行规律时用了很多名字，这些名字不过是过往运行轨迹的总结，是股市已经发生过的变化而已。当我们没有参与股市时，往往能正确判断股市的涨跌，这是因为我们在无欲的状态下感受到了道的微妙；而我们参与股市时往往追涨杀跌判断失误，是因为我们以有欲的心态期望股市向某个方向发展而只看到了股市的表面现象。这两种正确与错误的的判断都出自我们的心，都是很玄妙的东西。如果你能清楚明白这两种玄妙的东西的原因而使自己融会到股市的表象中并与它息息相通作出正确的判断，你就得道了。
第二章 养生
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
解：全国人民都认为股市是脱贫致富的好场所，都在进入股市，这股市就是陷阱了；股票是个好东西而且天天涨，全国人民都争相满仓再没人来买，这股票就成坏东西了。所以说，空仓满仓相互生成，买和卖彼此相成，高和低相对，涨和跌相依，无论多高的价都有人买，无论多低的价都有人卖。所以，作为股市赌圣，不会言说股市的不对，随手一笔买卖不会操作反向然而又无法对你说明这是怎么回事。股市发展自有规律，不能要求在最低点让所有人满仓，在最高点让所有人空仓。股市的魅力就在于每时每刻、每个价位都有成交，股市给了每个人的买卖机会而又不强求你在什么点位去买卖，它满足了每个人的买卖欲望而又不是为了股市本身。正因股市不以自身的存在而存在，所以它才能永远波动存在下去。
第三章 安民
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者，不敢为也。为无为，则无不治。
解：股市的设立是为了国家的利益，但不鼓励顶级的股市炒家，这样就可以使民众安心投资。不宣传股市是摇钱树，就可避免民众倾家荡产的投资于股市；投资于股市不要有贪婪之心，人们才能安心工作而不心慌意乱。因此妥善处理股市与投资的关系应该顺应其自身的发展规律，人们投资于股市应是饭后茶余的事，正常的情况是吃饱饭，身体健康，悠哉游哉的生活。股市按照自身的规律上下波动的向前运行，让人们感到那是一种自然规律，参与不参与是很自然的事情；庄家对股价的拉台打压是庄家的事，大家对其无动于衷，这样也就不会有庄家了。这样的股市不用什么多余的法律法规约束，让它顺其自然的发展，这个市场也就没有什么不能治理的了。
第四章 无源
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
解：你能看到股市中道的模样吗？当然不能。但时常你能感受到她的存在，感受到股市就是不以人的意志那么在运行。冥冥中一只看不见的手在推动着股市的运动，这种无穷无尽的、深不可测的东西就是股市的原动力。这个原动力挫消了外在的政策人为因素，解散了各种利好利空，让所有东西的融会到了原动力中，甚至她也完全融汇了象尘埃般的每一宗买卖笔数，而且照样的按它自身的规律运行。这个看不见的手仿佛浩浩翰翰但又存在，我们不知道她是哪来的东西，好像股市还没有设立之前她就存在了。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
解：春夏秋冬、吹风下雨，使得万物有生有死，天地不会因为万物的生死而欢乐悲戚。股市的存在是因为有人赚钱有人亏钱，是因为几家欢乐几家愁。总的来看，股市就像风箱一样，时而空的一方多，时而多的一方多，但多空双方始终平衡，任何一方言多就失去了平衡，风箱或股市也就穷尽而不复存在了，因此，这一平衡是股市存在的基础，它始终要回到这个平衡中心上来。
第六章 成象
谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
解：股市中有一只看不见的手在指导着股市，这只手可谓神秘。神秘的大门始终打开着，它就是股市的灵魂，伴随着股市的存在而存在，连绵不断。
第七章 韬光
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
解：股市之所以能够长久地存在下去，它并不是在造就股市自身，而是不断造就上市公司和一批股民从而使自己永远的存在下去。股市高手，在股市暴涨人人赚钱时，他坐后观看不去建仓，让大家赚钱，好像落后于大众，实际上他是走在了大众的前面；股市暴跌，抛盘汹涌，人人都在保存实力时，他开始建仓行动，好像他没有像大众那样保存实力，实际上他已经保存了实力，在股市上也立下了脚根。这是他无私的表现吗！正因为他脱离了股市，反而使自己与股市更加紧密。
第八章 易性
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
解：在股市中我们应该怎样运作呢？那就把自己看作是一团水吧！它不以自己的形状而存在，环境是什么样子，它就是什么样子，它利用环境的形状而使自己有了形状，而不因自己的存在去强求环境适应它，这往往是人们普遍不能接受的，正因为这种顺其自然的存在，使它符合了“大道自然”的法则。
股市的涨跌变化无常，不因为你买了股票它就上涨、也不因为你卖了票它就下跌，唯有不与它抗争，抛掉你固执的愿望顺应市场，你才能存在下去。顺应市场才能真正的贴近股市，股市的波动就是我的波动，使股市成为自己，自己成为股市；自己的心声就是股市的脉搏，渊源深沉；自己广博的仁爱普照着这个股市；因此他能正确的评价这个市场；能够顺利地处治这个市场；能够得心应手地发挥自己的所长；能够随时随地的把握市场的节奏进行买卖。在这种坦荡、与世无争的状态中进行交易，即没有涨的恐惧，也没有跌的恐惧，故毫无忧虑可言。
第九章 运夷
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
解：始终保持利润的最大化，不如适可而止；百分之百的胜利，就说明将来的微小错误就是最大的错误。在股市中你赚了个金玉满堂，但你能保存它到永远吗；你自认为你是身经百战的高手，一夜间你却本利全无流落街头；除非你达到目的赚钱后不再参与股市，你才是真正的盈家，这就是铁的定律。
第十章 能为
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
解：掌握股市的规律需要身心合一的修炼，你能保证心神不离吗？你能心静致柔回到婴儿时的无心状态吗？你的心像一块明镜还是像一团荡漾的水来反映股市的本来面目呢？买卖操作是下意识还是无意识的呢？灵魂出窍融入到了股市中吗？无意识中能看清涨跌的变幻吗？对待股市须像对待生养自己孩子一样，生他养他没有回报，也无所谓骄傲和偏执；这样的德行自然是无意识的德行。
第十一章 无用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
埏埴（yan zhi）：揉和粘土。牖（you）：门窗。
解：无数根钢丝集中在一个自行车轮上，构成了空心车轮圆弧，有用的并不是钢丝本身，而是圆形的空心车轮。用水、土和泥作成器皿，当器皿中有空间时，才起到器皿盛水藏物的作用。造门窗、垒墙壁筑成屋室，只有中间的空间，才是房屋有用的部分。以上三例说明：你见到的指数价位和技术指标等不过是股市的框架。而不能看到的东西才是股市的灵魂，它起着决定性的作用，这才是我们需要掌握的。
第十二章 检欲
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故，去彼取此。
解：行情看多了，会使人眼花缭乱，反而觉得不知道看到什么了。消息听多，反而不知道什么是好坏消息了。平凡交易，会使人的交易水平下降。追涨杀跌，能使人心发狂。看到别人赚了大钱就倾家荡产买股票，必是误入歧途。因此，我们只能透过现象看本质，不为眼花缭乱的表面现象所迷惑。这就是“去彼取此”。
第十三章猒耻
宠辱若惊。贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”
解：什么是“宠辱若惊”呢？一买股票就大涨，惊喜若狂，一买股票就大跌，彻夜难眠，都预示着你最终亏钱，危险。那么什么是“贵大患若身”呢？之所以感觉有大患，是因为把自己入市资金看着是命根，珍贵得不得了，盈亏都关系到自己生活的重大变化；如果这个问题都看得很淡，就不会有大祸临身的感觉。所以，把自己所有的积蓄都投入到股市，就象把自己寄存在了股市里，必然受到股市波动的冲击和折磨；爱财如命地进入股市，希望股价只涨不跌，就如同把自己的生命和人生的意义托付给了交易所，交易的微小变化都将牵动到自己的每根神经。这就叫做“贵大患若身”。
第十四章 赞玄
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
解：能看而又看不到，叫无色；能听却又没有声音，叫无声；能抓又得不到，叫无形。这无色、无声、无形三者是不能用语言来表述的，故混而为一成为“道”。股价的未来涨跌预先体现在它的“道”中，是涨是跌已是定论，只是其上不现其明，其下不现暗淡，渺茫而又无法形容，所以还是叫无物。可以说是无形状之状态，无形象之象态，也可以用恍兮惚兮来表述。具体看上去却看不见，形象地说明却又讲不清除。这就是自古就有的“道”。如果能把握这个道，就可以支配驾驭股价的运动变化进行实际的操作买卖了。能知自古以来就存在的这个道，可以说你已经掌握股道的法则了。
第十五章 显德
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
解：股市中得道的人，灵性通玄，对股市的判断精确异常却又叫人难于理解。正是因为难以理解，只有勉强来形容这种人：小心翼翼得如履薄冰；谨慎得就象畏惧四邻；恭敬得就象自己就是客人；涣散时就象冰雪自然消融；敦厚得朴实无华；心胸开阔得就象空旷的山谷；大智若愚得就象浊水污泥。然而为什么正是这样的人能在混混沌沌中看清事物的本质而掌握股价的运动方向呢？谁能久久安然地等待着行动机会的出现而进行操作买卖呢？像这样的人，一定虚心谦让而知足。正因为知足，所以在朴素中体现出高贵而不满盈。
第十六章归根
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久。没身不殆。
解：没有外界的干扰，在虚无静寂中，股市的运动变化历历在目，可以观察到股价生生不息、循环变化的奥秘。万事万物，终归有其根源。其根源就在于一个“静”字。“静”也就是回复到事物的自然本性。万物回复到自我的自然本性，是自然的同一永恒法则。知道这一永恒法则，就叫“明了”，寂静中股市的规律岂能在外！违背自然法则，轻举妄动随意买卖岂有不亏之理。明了自然的永恒法则就会包容一切，能包容一切就能与股市融为一体，既然已和股市成为一体就可以驾驭它而成为天下王，这样的天下王就会顺应天道顺势而为。股市即是天道的体现，其中自然包含永恒不变的法则。股市如已消亡，其道也在。
第十七章淳风
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
解：股票操作最好的人叫高手，人们并不知道他的存在；操作得好的人，人们亲近而赞美他；操作得差的人，人们畏惧他；最差的人，人们轻侮他。半罐水的人才对股市品头论足而信用不足，让人产生对他的不信任。高手悠闲而极少评价股市；既使是对股市作出正确评判让大家成功赚钱，也会让大家感到“谢天谢地，我自己真能干”。