儒家、墨家都不剩几个了
现在流行：
盗家 沒有你存在 只是物質共震問題而已 这小毛驴和另一个小喇叭什么时候看到都很提神 人有多面性！内心有魔鬼也有圣人！我会贪得无厌，但有时也会去帮助人，这叫人性！兄弟别想太复杂。 因人而异吧，层次决定意识。 楼主的这个提议好！在此偶贫两句：关于捐款，有钱人和无钱人都捐了，捐款有两种方式，被逼和自愿。
被逼在此就不多做评论了，大家都知道，好像叫嚣的最厉害的是公务的员了吧！关于自愿，涉及了楼主的提议了：
1.有钱人自愿捐款，纯粹的墨家的根源，墨家的根源来自小生产者，要求兼相爱、交相利，以获利为目的！
为了名声，做了广告，皆大欢喜，何乐不为啊？！！！
2.无钱人的自愿捐款，按楼主的分类，应该为儒家的根源！楼主的原话：这种心理的产生，是因为真的同情弱者还是一种设身处地考虑，
或者说是对于自身也可能会处于那种境地的考虑？！
站在自己的立场捐款，是对有钱人捐款方式的评判！设身处地的思考后捐款，是无钱人捐款方式的感情！
胡言乱语，不知道自己说了什么！ #*22*# #*22*# 不同的社会阶段都有相应的思想指导人们的生活行为#*22*# 会占用你不少时间 路过。。。。。无言。。。。。。打酱油。。。。。。。。。。。。。。。
回复 #52 sljlb 的帖子
你太有才了!把老子按排为儒家代表人物,让老师抢学生(孔子)饭碗,然后再让老二庄子抢老子宝座!#*22*# 这帮老东西联把非特，所螺丝都没有听说过。把非特，所螺丝可能也没有听说过他们。
就这么简单。吃饭拉屎睡觉#*29*# #*29*# #*29*# 网上看了这样一句话，感觉很有意思：放下自家田地不耕，何必耘人之田？ 我借回复你的问题，也顺便疏理我的思路，扩展我的感悟，为此，谢谢你的问题！
有利于他天性的生物，就会受到保护而存留下来，这是自然选择的一般原则！我们在为人处世时，如果善于运用这一自然规则，去迎合“某人”的禀性，就会受到他的喜爱和信任！同理，“某人”若迎合你的禀性，自然也会受到你同样的喜爱和信任！社会心理学揭示，“利他行为”是一切具有神经系统的动物种群和类族的天性，自然也是人类的天性（可查阅社会心理学方面的观察资料）。因此，人类社会“天然”地赞扬和鼓励“利他者”。同情＝利它本性。“利他性”又叫做“良知”，“利他”又叫“爱心”。在求助者急需的情况下，帮助他才最有积极意义。因为锦上添花，必然遭人怀疑！助人过程中，多数帮助者在自身利益有保障（不受到伤害）的情况下，社会上的“利他行为”会更多（法制的文明程度也决定着利他行为的支撑力度）。总之，雪中送炭，给人温暖！同时，助人者的人格和能力，也在“利他行为”中，得到提升和广泛认可（荣誉感、影响力和凝聚力的需要）。仁者爱人，本质上爱的是人类（人的“生存环境”也是人类的一部分），例如一方有难，八方支援等等，主要是缘于人类社会遗传机制认可“仁者”所致（一个家庭、一个国家或一个民族之所以能保存下来，就是因为其中有少数勇敢者即仁者，甘愿献出生命的结果）。墨子的“兼相爱、交相利”，虽然说得是“义利关系”，但是，“兼相爱”，本质上也类似于“利他行为”；“交相利”，至少客观上是“互助行为”，它的实现，自然要依靠“利他行为”为前提。
“利他行为”推至极致，就是真诚所至，金石为开。例如热恋（忘我之爱）中的男女性情，必然充满炽热的渴望，震颤的满足，事后精神愉悦，铭刻心骨；而“露水”的性情，只不过是生理的摩擦，完成任务后的见异思迁，事后必然失落乏味，浮光掠影。纵然男女间的爱情，都更需要做到无私仁爱，互相欣赏，情人间才能在眼神交流中光芒万丈！何况智慧的仁者！无私才能成其私（我对《道德经》至深的感悟），热爱就是“忘我的利他”，甘心情愿，无怨无悔，奋不顾身，至爱无私地取悦对方。如果热爱的是某一个人和事，自然是恋人、恋母、恋父、恋家、恋物、恋事等等之爱（眷恋程度有别）；如果热爱的是世界宇宙，自然是孔子所说的仁者之爱。热爱的对象不同，虽是真爱，胸襟也有高下层次！圣人之爱，之所以大爱无疆，仁者无敌，皆因顺其“自然”，追求无限源泉的快乐所致。
孔子和墨子及春秋战国时代的“百子”，之所以被后世尊称为大师，主要缘自于他们都是善观“天象”的大学问家，也就是“生活常识”的大家，这里的“天象”即大自然。“仁者爱人”或“兼相爱、交相利”等等“圣贤”之间百家争鸣的主张，只是大师们在面临所解决的问题时，选择的立场观点方法不一样而造成的结果，但是，本质上都是在倡导“道法自然”。遵循自然，这不仅仅涉及到人类的生存和发展，而且也涉及到具体的个人基本权利。所谓个人，能以自我为中心认识环境，而且在环境中反观其自身者，才是人类社会中真正的个人。至于存在于个人意识中最深层的近乎本能的观念是如何形成的，在这里就不陈述了，这属于文化层次的问题。虽然重要，但是要陈述的话，光说清楚门派之别就需洋洋N万言，只好忽略。为了以后理解的方便，我还是要先简述一种常见的人性现象：如果人与人之间，在最基本的思维方式上，存在很大的差别的话，人们之间的交流和沟通，就会变得十分的艰难。因为，人性总是习惯于用自己的标准，去衡量别人的观点。①观点一致的，就接受；②观点接近的，就先改造后接受，即所谓的“取其精华，弃其糟粕”；③观点区别太大的，就斥为谬论和异端，并进行无情的批判，甚至必欲将持有这些观点的人，置之死地而后快。人性，有的时候确实是比较邪恶，尤其是“一元化”的专制体制，更是助长了这一人性中的恶性。这里除了“焚书坑儒”、“文化大革命”、“反击右倾翻案风”、“批林批孔”等等这样大的历史事件可作例证外，就是在MACD实战版上，因看多或看空观点不一致的部分网民之间，为了突出“我”比他人“英明”，或者是为了嘲讽、挖苦而去寻找他人的“过错”，比比皆是的“脏话”现象，也是最生动的人性恶方面的例证。总之，生活中的每一个人，都是有自己的价值取向的（如何尊重他人的价值取向和权益，这是现代民主的基石，即个人或群体的素质与基本权益必须区别对待，这里就不谈了）！否则，人活着的勇气和意义就不存在了。这种支配人价值取舍行为的东西就是“主”（灵魂归宿感），也就是文化属性（电视剧《天道》中有生动地表述）。
人类之爱原本是非常好客而博爱的！《论语》中的孔子快乐有二之一，就是“有朋至远方来，不亦乐乎”。因为，春秋战国是一个真正人口稀疏的年代，国土荒僻到即使穿越好几公里泥泞小道都很难能见到邻居，当不速之客闯进门来的时候，春秋战国中人，一般都欢天喜地，不亦乐乎！这对于今天生活在拥挤不堪、高度现代化大都市中的人而言，简直是骇人听闻，难以理解——不速之客如果是强盗怎么办？这对于春秋战国人来说，是没有恐惧感的！因为当时人类生存的资源极为丰富，反而稀缺的是人口！“不孝有三，无后为大”，就是这样形成的。仁者爱人，自自然然。“兼相爱、交相利”，由于人类毫无节制地繁衍后代，近似疯狂地忙于竞争（包括经济的、金融的、政治的和军事的），并为此矗立起一座座自豪的现代化城市，城市化就是用现代消费场所取代自然生态场所的过程，人类在城市化过程中反而变得娇弱不堪了，千奇百怪地疾病层出不穷，百年不遇，甚至千年不遇的洪水、下雨量、干旱、泥石流、龙卷风、地震、海啸等等一次比一次更频繁更强烈地威胁着人类的生命，而人类自身的情感也愈来愈隔阂淡漠，这是因为人类最早的博爱，已随着同胞数量的剧増，随着居住得过近而稀释了。要是谁还奢求这真诚而温暖的同胞之爱，就只有将自己的朋友浓缩到一个极小的数量——因为我们已不再具有那种爱所有人的本能了——尽管博爱是如此地合乎伦理道德的要求！！！我们不得不进行选择，我们不得不“直觉地”与其他那些原本可以成为我们朋友的人“保持一定的距离”！！！“不要感情用事”，已成为大城市居民的口头禅！我们的处世哲学，已经带有一丝儿“非人性化”的气息了。人类越群体化，个人就越有必要“不要感情用事”。因此，也这正是在大城市，抢劫、谋杀以及强奸会在光天化日之下，会在极其繁华热闹的主干道发生，却少有“过客”对此加以制止的原因。
生活在现代都市现实中的人们，孔子时代的“仁者爱人者”，正日益被城市化中的“不要感情用事”者所代替，“兼相爱交相利者”，也正被现代商品社会中的市场竞争者所逐步取代。“仁爱”、“兼相爱”在“人口拥挤”的社会中，已成了形式的“教导”，宣传的“概念”。当在人类遭遇重大灾害时，或许一时能看到“天然”的人性仁爱的光辉。但是，毕竟自然现实告诉我们，拥挤就会发生侵犯！竞争就是相互侵犯！争夺领地（生存所需的任何资源），才是侵犯屡屡发生的原因。至于个人，如果在现代“日益拥挤”的社会中仍然秉持“以人为本”的理念，坚持助人的“利他行为”，个人的意志是关键！总之，个人的幸福和快乐，只能通过“无私，才能成其私”！！！！！
絮絮叨叨写了这么多，接下想谈的自然界有序的等级代价，也是人类“仁爱”、“兼相爱”必不可少的条件话题，夜已深，只好停笔不说了。但愿我的文字，对楼主及有兴趣的网友有所启发。
有兴趣者，请参考我的其它系列贴文216楼、225楼、258楼：http://bbs.macd.cn/thread-1770982-1-1.html 及一连串的链接贴。
“直觉者的声音”已于7月16日解放，我很欣慰！“利只可曲折求”只是“直觉者的声音”的临时马甲。A股最大的风险是不确定性的“政策”，探寻正确解读发展变化中的“政策”，才是A股交易者防范风险和争取赢利机会的根本保证！ “我们只是基因的工具”
----------门前拔草的感悟